Pietro Orseolo

Pyhän patsas “S. Petrus Urseulus ”, kuvanveistäjä Giovanni Marchiorin (1696–1778) työ, Chiesa di San Rocco, kuvattuna vuonna 2016

Pietro Orseolo ( lat. Peter Urseolus * 928 in Venice , † 10 tammikuu 987 tai 988 on Abbey Cuxa vuonna Perpignanin ) oli 12. elokuuta 976 31. elokuuta 978 dogen of Venice . Sitten hän pakeni ja vietti elämänsä viimeisen vuosikymmenen luostarissa nykyisen Katalonian alueella . Hän on tunnustettu kuin pyhimys , jonka katolinen kirkko vuodesta 1731 , ja hänen pyhäinjäännöksiä olleet Pyhän Markuksen kirkko vuodesta 1732 .

perhe

Pietro Orseolo tuli erittäin vaikutusvaltaisesta perheestä 10. ja 11. vuosisadalla. Hän meni naimisiin venetsialaisen Felicitas Malipieron kanssa vuonna 946. Tämä yhteys tuli Pietro II: lta . Orseololta , joka valittiin Dogeksi vuonna 991, sekä tyttäreltä, jonka nimeä ei ole annettu, ja joka meni naimisiin Giovanni Morosinin kanssa. Hän seurasi Pietro Orseoloa pakenessaan Venetsiasta Pyreneiden luostariin .

Elämä

Ensin mainittu (vuodelta 960), 976: n kaataminen, vaalit Doseen

Pietro Orseolo ilmestyy vuonna lähteet ensimmäisen kerran vuonna 960. Kyseisenä vuonna hän oli yksi allekirjoittajista kiellon orjakauppaa. Heinäkuussa 971 hänen allekirjoituksensa näkyy toisessa asiakirjassa, nimittäin puu- ja asekaupan kieltämisessä sarasenien kanssa . Bysantin keisari Johannes Tzimiskes pani tämän täytäntöön.

11. elokuuta 976 joukko salaliittoja kukisti koira Pietro IV Candianon ja tappoi hänet ja hänen poikansa. Tämä ryhmä kääntyi Dogen tukemaan ottonilaisia , ryhmään, johon Pietro Orseolo myös kuului. Tämän kansannousun aikana salaliitot sytyttivät tulen Dogen palatsin läheisyyteen, joka levisi hallitsemattomasti ja tuhosi myös San Marcon , San Teodoron ja Santa Maria Zobenigon kirkot sekä yli 300 taloa. Pietro Orseolo valittiin dogeksi seuraavana päivänä, mutta tämä oli tehtävä San Pietro di Castellon kirkossa kaupungin itäpuolella, koska venetsialaisen hallinnon ydinalue oli palanut kansannousun aikana. Kroonikirjoittajan Johannes Diaconuksen mukaan Orseolo osallistui edeltäjänsä kaatamiseen. Vuonna hänen Vita et Acta sanctissimi Patris et partriarchae Romualdi, fundatoris Camaldulensium , Petrus Damianus arvioivat Dogen vetäytyminen politiikasta ja maailman elämää kuin sovituksen.

Dogat 976-978

Ensinnäkin uusi Doge 976 yritti löytää tasapainon edeltäjänsä lesken Waldradan kanssa . Hän oli sukulainen Adelheid , keisarinnan n Rooman-Saksan keisarikunnan ja leski keisari Otto I Waldrada luopui kaikista vaatimuksista, joita hän vahvisti jälleen on placitum kaupungissa Piacenza 25. lokakuuta samana vuonna. Sen sijaan Vitale, Gradon patriarkka ja murhatun Dogen poika ensimmäisestä avioliitostaan, vaati takavarikoituja tavaroita Candianolta. Hän noudatti näitä vaatimuksia Otto II: n tuomioistuimelta , jonne hän oli paennut.

Pala d'Oro , "Golden alttaritaulu", in St. Markuksen , vanhimmat osat, jotka, nimittäin pieni pyöreä mitaleja ulomman kehyksen, tulevat hopea antependium tuotu Bysanttiin , joka on todennäköisesti tilasi Pietro Orseolo

Lyhyen toimikautensa aikana Orseolo oli ensisijaisesti luovuttaja. Hän antoi Dogen palatsin jälleenrakennuksen ja ensimmäisen uuden Pyhän Markuksen kirkon rakennustyöt pääasiassa omalla kustannuksellaan. Hän lahjoitti kultaisen alttaripaneelin - Pala d'oron . Hän oli teettänyt Konstantinopolissa safiireilla , smaragdeilla , rubiineilla ja emali-koristeilla koristelun taideteoksen . Orseolon sanotaan jakaneen tuhat puntaa kultaa vuoden 976 tulipalon uhreille, ja jälleen kerran hän lahjoitti saman määrän köyhille.

Candianon partisaanit olivat edelleen erittäin vaikutusvaltaisia, mutta he eivät päässeet hyökkäysten suunnitteluun. Mutta he voisivat silti luottaa keisarillisen tuomioistuimen tukeen. Tämä mahdollisesti ehdotti Guarinon , Saint Michèle de Cuxàn , apostolin , benediktiiniläisluostarin saapumista Itä-Pyreneille. Nykyään luostari on Kataloniassa , tuolloin se oli osa ranskalaista Languedoc-Roussillonia . Guarino oli matkalla takaisin pyhiinvaellukselta Roomaan ja yritti, tällä kertaa turhaan, suostutella Dogen vetäytymään maailmasta.

17. lokakuuta 977 Doge allekirjoitti sopimuksen Istrian kreivin Sicardon kanssa, joka takasi venetsialaisten kauppiaiden vapaan kaupan ja etuoikeuden heille niemimaalla.

Hänellä oli Felicitasin poika, jolla oli myös Pietro- nimi , ja hänen piti tulla dogeiksi vuosina 991-1009. Näillä kahdella oli myös tytär, jonka nimeä ei ole välitetty. Hän meni naimisiin Giovanni Morosinin, Orseolon kumppanin kanssa pyrittäessä Pyreneille 978 .

Oletetut jäännökset Dogen erakosta

Hauta Cuxassa

Pako ja elämä Cuxan luostarissa (978–987 / 988)

Kesällä 978 apatti palasi Venetsiaan. Nuoren Romualdin ja Marino-nimisen erakon avulla hän onnistui tällä kertaa aikaisemmin epäonnistuneessa. Johannes Diaconus korostaa Dogen uskonnollisia motiiveja, Petrus Damiani poliittisia. Ehkä välttääkseen tasavallan altistumisen Candiano-perheen kostolle, ehkä keisarin painostuksella, hän päätti lähteä Venetsiasta ikuisesti. Joten dogen virka piti vapautua miehelle, joka ei kuulunut mihinkään laguunikaupungin sotivista poliittisista ryhmistä. Mutta Vitale Candiano seurasi häntä virassa, joka puolestaan ​​erosi vuoden kuluttua. Yöllä 30. elokuuta - 1. syyskuuta 978 Pietro Orseolo lähti salaa kolmen uskonnollisen ihmisen ja edellä mainittujen Giovanni Morosinin ja Giovanni Gradenigon seurassa ja meni Cuxan benediktiiniläisluostariin.

Tässä luostarissa hänen sanotaan johtaneen esimerkillistä luostarielämää St. Romuald on ollut hänen hengellinen kumppaninsa jo jonkin aikaa. Pietro Orseolo kuoli 10. tammikuuta 987 tai 988 ja hänet haudattiin Cuxan luostariin.

Vastaanotto ja kunnioitus pyhänä

Palvonta, beatification ja pyhittäminen

Pyhäinjäännökset Pyhän Markuksen basilikan kassalla

Pietro Orseoloa kunnioitettiin jo 11. vuosisadalla ja se julistettiin vuonna 1027 . Oli käännös hänen ihmisen jäännökset kirkossa Cuxa. 6. joulukuuta 1644, kun hänet oli asetettu useita kertoja, hänen luut pantiin Pyhän alttarin alle. Romuald poseerasi. Virallisesti kunnioitus tehtiin vasta vuonna 1731 paavi Klemens XII: n toimesta. sallittu. Pyhän juhlapäivä on 10. tammikuuta. St. Pietro Orseolo on kuvattu joko munkkina tai dogen viitta.

Vastaanotto taiteessa

Fantasiamuotokuva koirasta Caffè Florianissa

Giovanni Bellinin työpajassa noin vuonna 1490 luotiin kuva, joka kuvaa Pietro Orseoloa ja hänen vaimoaan Felicita Malipieroa rukoilemassa. Sen omistaa Museo Correr Venetsiassa. Giovanni Marchiori (1696-1778) teki patsas pyhimyksen kirkolle St. Rochus , Chiesa di San Rocco , myös Venetsiassa. Pyhän Markuksen torilla sijaitsevassa Caffè Florianissa useiden muiden huoneiden lisäksi rakennettiin Sala degli Uomini illustri vuodelta 1858 , huone kunnostettiin vuonna 2012. Carlo Goldonin , Tizianin ja Andrea Palladion muotokuvien lisäksi siellä oli myös Paolo Sarpin , Marco Polon ja amiraali Vettor Pisanin muotokuvia . Lisäksi luotiin kolme Dogen muotokuvaa, nimittäin Enrico Dandolon ja Francesco Morosinin kuvausten lisäksi Pietro Orseolon fantasiamuotokuva.

Vastaanotto historiografiassa

Venetsialle 1400-luvulla Orseolon lyhyelle hallituskaudelle annettu tulkinta oli epätavallisen symbolinen. Doge Andrea Dandolon aikakirjan painopiste edustaa täydellisessä muodossa vakiintuneiden poliittisten johtoelinten näkemyksiä, jotka ovat ohjanneet historiaa, varsinkin tämän Dogen jälkeen. Myöhemmät kirjoittajat ja historioitsijat käyttivät hänen työstään toistuvasti mallina; tässä tapauksessa hän itse omaksui Johannes Diaconuksen oletukset erityisen suuressa määrin. Painopiste ei ollut niinkään imperiumien välisessä poliittisessa riippumattomuudessa, laissa niiden omissa juurissa ja siten alueellisten vaatimustensa johtamisessa ja oikeutuksessa, vaan pikemminkin siinä, miten käsitellä poliittista ja kaupunkikatastrofia. Kysymys perinnöllisestä monarkiasta, jonka Candiano aikoi panna täytäntöön ja joka pysyi virulenttina pitkään, ei Andrea Dandolon aikaan ollut millään tavalla tuolloin hallitsevien perheiden etujen, mutta ennen kaikkea perustuslain kehityksen tila. Samaan aikaan kunnianhimoisten ja hallitsevien perheiden välinen tasapaino oli edelleen yksi tärkeimmistä tavoitteista, heidän merkittävän asemansa johtaminen erittäin tärkeässä tilassa. Esityksen toinen tavoite oli poliittisen kehityksen vaiheet, jotka viime kädessä johtivat Dogen vallan purkamiseen, jolle annettiin yhä enemmän edustustehtäviä, mutta joka ei enää sallinut itsenäisiä päätöksiä. Sen täytäntöönpano eteni suhteellisen pitkälle 1400-luvulla. Pietro Orseolon tapauksessa kirkon rooli peitettiin erityisesti, jonka vaikutuksen kautta doge pakeni kaupungista syrjäiseen luostariin.

Italia ja Adrianmeren alue noin 1000

Vanhin kansankielinen kronikka, Cronica di Venexia detta di Enrico Dandolo 1400-luvun lopulta, kuvaa prosesseja, kuten Andrea Dandolo, tasolla, joka on jo pitkään tuntenut yksilöitä, etenkin dogeja, tässä yksinomaan dogen hyvän luonteen. korostetaan "homo sanctissimo et di perfecta vita" -tapahtumassa. Aikakirjassa kerrotaan "Piero Ursiolosta". Hänet valittiin hiippakunnan kirkossa, nykyisessä San Pietro di Castellossa kaupungin kaakkoisosassa. Hänen mielestään painopiste ei ollut "degnitadessa", vaan köyhien hoidossa. Hän rakensi Dogen palatsin ja Pyhän Markuksen kirkon. Jälkimmäinen tehtiin Dogen omista varoista. Hän tuki myös murhatun Dogen talon kautta tapahtunutta "molte et diverse perseqution" -ohjelmaa. Lopulta hän kieltäytyi hallitsemasta dogena ("refiudò lo ducado") ja meni yhdessä San Michelen abatin kanssa Muranoon Akvitaniaan , jossa hän elää niin pyhää elämää, että Jumala teki hänelle useita ihmeitä. "Ja tähän päivään", aikakirjan mukaan, häntä kunnioitetaan julkisesti vastaavissa yhteisöissä, "habiando ducado anni II e meço", kahden ja puolen vuoden hallinnon jälkeen.

Vuonna Pietro Marcello n määrä on "Pietro Orseolo doge XII." Eli 12. Doge - luultavasti painovirhe, koska se varmasti olisi 22. Doge, varsinkin kun hän laskee hänen edeltäjäänsä 21 Doges. Vuonna 1502 Marcello näki uuden Dogen olevan "huomo molto da bene, & giusto" teoksessa, joka myöhemmin käännettiin Volgareen nimellä Vite de'prencipi di Vinegia . Palauttaakseen ihmisille vapauden Pietro IV.Candiano hyökättiin ("assaltare") ja sytytettiin tuli. Mutta voimakas tuuli tuuletti tämän niin, että palatsin lisäksi myös Pyhän Markuksen kirkko paloi. Hän rakensi palatsin entistä upeammin, samoin kuin Pyhän Markuksen kirkko. Tuohon aikaan sarasenit valloittivat Capuan ja piirittivät Barin , mutta doge kukisti heidät laivaston kärjessä. Pojan syntymän jälkeen hän ja hänen vaimonsa vannoivat iankaikkisen siveyden. Menestyksestään huolimatta "alcuni pochi tristi ministri, & autori di quel Candiano, turbarono grandemente il pacefico stato di quel reggimento" - "muutama surullinen palvelija" ja tuon Candianon partisaanit toivat valtion rauhan huomattavasti vaaraan - mikä paenneista patriarkoista tuettiin. Vakuutettuaan abatista keskusteluissa, doge seurasi taipumustaan ​​luostariin. Naamioituneena "travestito", hän lähti Venetsiasta sanomatta kenellekään mitään ja meni "Guascognaan". Siellä hän teki lukuisia ihmeitä.

Mukaan Historie Venete Dal principio della città Fino all'anno 1382 mennessä Gian Giacomo Caroldo , jossa kirjailija valmistunut vuonna 1532, piirityksen aikana Dogen palatsissa 976, neuvojen ”Pietro Orsiolo”, joka asui ” rio di palazzo ”oli sytyttänyt tulen piki ja muilla materiaaleilla. Tämä ei kuitenkaan levinnyt vain linnoitettuun Dogen palatsiin, vaan myös yli 300 taloon, San Marcoon ja Pyhän kappeliin. Theodor ja “ Santa Maria Zubenigo ”. Tulipalon kuumuudesta ja savuista piiritetyt pakenivat vaikeasti aukiolle. Kapinalliset tappoivat siellä koiran ja hänen lapsensa sekä hänen sotilaat miekallaan. "Chiesa di San Pietrossa, alli XIJ Agosto MCCCCLXXVJ" valittiin Pietro Orseolo Dogeksi, jonka sanotaan "omistautuneen kaikkeen Jumalan miellyttämiseen jo varhaisesta iästä lähtien". Hän kieltäytyi toimistosta, koska se vei hänet pois hänen tieltään, mutta hän suostui kansan pyyntöihin vastuusta tasavallasta. Ihmiset vannoivat hänet ja kaikki vahvistivat hänet dogeksi. Hän halusi muuttaa takaisin taloonsa mahdollisimman pian. Hänen vaimonsa "Felicita" vakuutti poikansa Pietron syntymän jälkeen siveyden arvosta. Tulipalon vakavasti vaurioittamien kirkkojen kunnostustöiden lisäksi "hän antoi käskyn Konstantinopolin Pala d'orolle, joka on edelleen olemassa" ordinò che la palla dell'altare a Constantinopoli fosse fatta d'oro et argento con mirabil magistero ". ja se on valmistettu kulta ja hopea luotiin hienolla mestaruudella. Tämän aikakirjan mukaan Vitale Candiano, joka oli surullinen isänsä julmasta kuolemasta, matkusti Saksiin tapaamaan keisari Otto II: ta, jolle myös tämä kuolema aiheutti tuskaa. Loppujen lopuksi kysymys Waldradan ("Valderacha") perinnöstä saattoi ratkaista "Dominico Carimano nuncio". Sen jälkeen Caroldo ei mene konfliktiin keisarin kanssa. ”Sicardo Conte et Popolo Justinopolitano” -oikeuksien myötä Dogen palatsin tulipalossa palanut ”liquali s'erano shortusciati nell'incendio del Palazzo” uusittiin (s. 74). Aikakirjassa salataan myös, että Istria oli keisarillisella alueella ja Conte ei ollut oikeutettu tekemään itsenäisiä sopimuksia ulkomaalaisten kanssa. Guarino, mainittu "Aquitanian" apotti, joka vihki St. Erityisen kunnioitettu Mark matkusti Roomasta Venetsiaan. Doge ja Abbot "insieme longamente stetero in colloquio più volte". Näiden monien, pitkien keskustelujen aikana Dode ilmoitti apotille, että monet venetsialaiset vihasivat häntä Candiano-dogen kuoleman vuoksi ja että Gradon patriarkka kavasi häntä vastaan ​​ottonilaisten hovissa. Apotti lohdutti häntä ja kehotti ohjaamaan mielensä jumalalliseen apuun kiinnittäen vain vähän huomiota maailman asioihin, jotka seurasivat ihmistä kuolemaan asti. Doge halusi kuljettaa tätä reittiä, mutta hän tarvitsee vielä aikaa lähteä valtiosta hyvin järjestäytyneenä. Vaikka hyökkäyksiä häntä vastaan ​​suunniteltiin jatkuvasti, kuten hän kuuli, hän jatkoi työtään ja odotti apatin paluuta. Dodi rakasti köyhiä ja oli antelias almujen suhteen . Palatsissa hän perusti San Marcon sairaalan "hospitale che si chiama di San Marco". Sitten 50-vuotiaana ja kahden vuoden ja 20 päivän kuluttua dogena, salaa tai salaa ("occultamente"), hän lähti Venetsiasta "senza dir parola ad alcuno delli suoi", "sanomatta sanaa kansalleen". Kun hänen toverinsa kärsivät luostarielämän vaikeuksista, doge valitti "per esser nutrito in delicie", mutta hän ei enää kyennyt kantamaan "l'astinenza, et digiuni, senza nocumento [sic!] Della mia vita". Hän kertoi pojalleen etukäteen, että hänet valitaan Doge. Pietro Orseolo kuoli 11. tammikuuta 19 vuoden jälkeen luostarissa. Hänen hautaan kunnioitetaan erityisesti Ranskassa, ja siellä käydään usein, kuten kronikoitsija toteaa.

Vuonna 1574 julkaistussa Chronicassa tämä on Warhaffte todellinen ja lyhyt kuvaus Frankfurtin lakimiehen Heinrich Kellnerin elämästä Venetsiassa , joka Pietro Marcellon pohjalta tunnusti venetsialaisen kronikan saksankielisellä alueella, on "Peter Orseolus kahdeskymmenes ja kahdeskymmenes Hertzog "," hyvin hurskas ja oikeudenmukainen mies ". Hänet valittiin vuonna 976 "S. Peterille kirkossa / koko kansan suostumuksella / ja yksimielisellä äänellä / Hertzog". Mutta aluksi hän kieltäytyi hyväksymästä "Amptia". Mutta ihmiset pyysivät häntä tekemään niin, ja niin "hän antoi isänmaan rakkauden liikuttaa häntä". Sitten hän teki "kaikille vaikeaksi" olla suvaitsematta enää kapinaa Dodeea vastaan ​​ja antamasta sellaista tapahtua, joka ei hyödytä yhteisöä tai olisi hyödyllistä. Sitten hän jäi eläkkeelle taloonsa, käski Dogen palatsin uudistaa entistä kauniimmin ja Pyhän Markuksen kirkossa pelastetun pyhän "ruumiin" "laittaa paikalleen". Saraceneja vastaan, jotka olivat valloittaneet Capuan ja nyt piirittäneet Baria, hän toimitti piiritetyille "Proviandt". Laivasto sai tukea "Kreikalta Orseolon kanssa" ja kukisti saraseenit taistelussa, jonka he ajoivat lennolle. "Kun Pietari synnytti nyt pojan vaimonsa Felicitan kanssa / hän ja hänen kotiäitinsä vastaan ​​Jumala, Herra, iankaikkisen siveyden." / Ottonem den Keyser / toinen deß-nimi / kovaa venetsialaisia ​​vastaan ​​". Gasconier nimeltä Quirin tai Curcin vieraili Pyhän Markuksen kirkossa ja keskusteli Dogen kanssa. Hän sai hänet eroon; Hän hoiti köyhiä, rakensi "sairaalan / joka on edelleen tänä päivänä S.Marxin kirkoissa". Hän suojeli "veljeyksiä / papistoa / ja koko uskontoa voimakkaasti ja ystävällisesti." Hän vastusti myös patriarkka ja hänen seuraajansa. Mutta "hän naamioi itsensä kerran yöllä" ja lähti salaa Venetsiasta. "Ja kuten sanotaan / jälkikäteen hän johti kristillistä ja pyhää elämää Gasconiassa / koska hän myös kuoli". Hänen sanotaan "tekevän monia merkkejä" jälkeenpäin "kuten jotkut kirjoittavat".

San Mauron kappeli Madonna dell'Ortossa

Esitys "Urseolus Dux" kirkossa Madonna dell'Orto vuonna Cannaregio , ympärille 1622. Kirkko palaa 982 perinteen mukaan.

Käännöksessä Alessandro Maria Vianolin Historia Veneta , joka ilmestyi Nürnbergissä vuonna 1686 otsikolla Der Venetianischen Hertzüge Leben / Government, und Die Die / Von dem Ersten Paulutio Anafesto an / bis nyt hallitsevasta Marcum Antonium Justinianista , Dogeista tulee erilainen Pietro Marcello, nimeltään "Petrus Orseolus, 23. Hertzog". "Elokuun 975th-vuotena" kapinalliset hyökkäsivät Dogen palatsiin, ja kun he tapasivat vastarinnan, he sytyttivät tulen useisiin paikkoihin (s. Vianoli uskoo, että tämä oli nyt "tämän sydämen säälittävä loppu". He kokoontuivat "Pyhään Pietariin / Castellin pääpiiskopikirkkoon / kun Saint Marci tuhoutui tulessa" ja siellä valittiin vuonna 976 Pietro Orseolo, "monien ja sydämellisten hyveiden henkilö". Hän hyväksyi vaalit vain ”kansan pyynnöstä”, ”jotta hän ei enää halua sukeltaa yhteisöön muihin ongelmiin” (s. 146). Edellytys oli kuitenkin vala, joka ei koskaan enää tee "mellakkaa tai kapinaa". "Asunnossaan SS Philippon ja Jacobon kanssa" hän johti "yksityistä ja viehättävää elämää". Hän antoi Dogen palatsin entistä upeammaksi ”enimmäkseen omalla kustannuksellaan”. "St. Marken Body / joka pelastettiin kirkon liekeiltä ”, hän laitti takaisin” paikalleen ”. Bysantin tuella venetsialaiset voittivat saraseenit ennen Baria, "barbaarit saatiin lentoon / ja suurin osa heistä hukutettiin ja vangittiin". Vianoli olettaa, että doge käski laivastoa itse ja että hän palasi vastaavasti kotiin voittona. "Hänen vaimonsa Felicitasin kanssa" "hän oli aiemmin tuottanut pojan". Tämän jälkeen hän ”vannoi pitävänsä iankaikkisen siveyden kotiäitinsä rinnalla” (s. 149). Kirjoittaja lisää lakonisesti, että doge "aloitti hengellisen elämän Johanne Gradenigon ja Johanne Morosinin kanssa / ja meni luostariin Gasconian jälkeen (provinssi Ranskassa)".

Vuonna 1687 Jacob von Sandrart kirjoitti Opus Kurtze -kirjassaan ja laajennetussa kuvauksessaan maailmankuulun Venetsian tasavallan alkuperästä / tallenteesta / alueista / ja hallituksesta , että neljännen Candianon hallituskauden 17. vuotena "ihmiset nousivat jaloilleen / ja palo palossa jumissa ". "Tämän palamisen kautta kuitenkin samaan aikaan 300 taloa ja kolme arvostetuinta kirkkoa meni savuun", doge ja hänen pieni poikansa murhattiin. "Petrus Urseolus" valittiin 22. dogeiksi. Hänellä oli Pyhän Markuksen kirkko "tuhottu / kunnostettu" edellisessä kuumuudessa ja jätti "niin keinotekoisen pöydän, joka on niin upeasti koristeltu kullalla ja jalokivillä / joten yksi toi Anheron Konstantinopolista / ja se näkyy siellä vielä tänään. "Kirjoittaja mainitsee myös voitonsa" Barossa ". Kahden vuoden hallituksen jälkeen "hän varasteli salaa / meni Akvitaniaan / ja meni sinne luostariin; mutta jätti tämän kiitoksen: että hän oli erittäin kunnioittava ja ymmärtäväinen mies. "

Kanonisaation myötä vuonna 1731 Pietro Orseolon elämää koskeva tutkimus lisääntyi valtavasti. Vita del Glorioson Prencipe S. Pietro Orseolo Doge di Venezia, yh Monaco, ed Eremita Santissimo ilmestyi Venetsiassa kynästä Camaldulenser ja matemaatikko Guido Grandi . Grandi, joka lainaa lukuisia lähteitä, päätti syntymävuodesta 928 ja listasi useita hypoteeseja, kuten hän itse kutsuu, jotka nimen alkuperä ja suhteet Orseoliin, jotka liittyivät Partecipazioon (Particiachi), kosketti nimeä, joka puolestaan ​​liittyi parthaisiin (s. 10), mikä kuitenkin vaikutti kirjailijasta epätodennäköiseksi maan etäisyyden vuoksi. Jopa Doge Orso Ipato on yksi hänen esi-isistään. Vaikka vanhempien nimiä ei tunnettakaan - jotkut pitävät Pietroa isän nimenä kirjoittajan mukaan - he saivat kiitosta kaikilta puolilta poikansa kasvatuksesta, jonka tärkein pyrkimys oli miellyttää Jumalaa. Hän lainaa alaviitteessä Dandolon kronikasta. Ja kun hän näki lähimmäistään Jumalan kuvan, hän auttoi köyhiä ja teki rauhan. Hän meni naimisiin "Circa l'anno di nostra salute 946": n kanssa, myös tämän "contra sua voglia", "Felicia tai Felicita". Täydellisen ”konsortinsa” kanssa hän asui ”perfetta unione più di animi, che di corpi”, ”täydellisessä ykseydessä, enemmän sielusta kuin ruumiista”. Poikansa Pietron syntymän jälkeen he vannoivat iankaikkisen siveyden. Kirjoittaja hylkää väitteet siitä, että pariskunnalla oli muita lapsia, nimittäin Giovanni ja Orso, Gradon patriarkka. Tämä perustuu sekoituksiin, koska yksi oli veljenpoika, toinen Pietro Orseolon pojanpoika. Grandi vastustaa myös väitettä siitä, että pariskunnalla oli aiemmin ollut tyttö, mutta hienovaraisilla kielellisillä argumenteilla. Tämä väitetty vävy olisi voinut mennä naimisiin toisen sukulaisen, kuten sisaren tai veljentytär, kanssa. Ainakin hän teki mainitusta olettamuksesta "epätodennäköisen", kuten hän itse ajattelee (s. 15). Dodi nousi esiin myös Grandin kanssa kieltämällä kaupan kristittyjen orjien kanssa, jotka myytiin muslimeille, ja sitten sanotulla kiellolla lähettää kirjeitä keisarille ilman, että heistä olisi etukäteen tiedossa ("conosciute") Dogen palatsissa. Tämä vahingoittaa kristinuskoa sekä aseiden toimittamista kristittyjen vihollisille ("Nemici del nome cristiano"), mikä myös kiellettiin. Vasta sitten kirjailija kääntyy Pietron edeltäjän murhaan Dogen toimistossa, jonka "Prencipato" oli "rappeutunut" "Dominio Tirannicoksi" (s. 19). Eräänä päivänä Candianon kuoleman jälkeen Pietro Orseolo valittiin uudeksi koiraksi hänen tahtonsa vastaisesti; Kuten tavallista, hän rauhoitti ihmisiä, kohteli kaikkia tasavertaisesti, uudisti kirkon rakennukset ja antoi sairaalan. Pala d'oro sisältyy myös tähän etuuksien luetteloon. Hänellä oli myös pyhäinjäännöksiä St. Markus ”dentro un Pilastro”, joten 'on pilaster ', piilossa, niin että ne olivat vain löysi vuonna 1094 lähellä ”Cappella di San Leonardo” (s. 30). Candiano-puolue otti epäilyn siitä, että uusi doge oli valittu eräänä päivänä koiramurhan - "tanto presto, e senza lunga consulta" - jälkeen, että asiasta oli sovittu etukäteen. Tullakseen dogeiksi Pietro Orseolo suostui siihen, että hänen talonsa avulla voitaisiin sytyttää Dogen palatsi (s. 33). Myöhempi lento tulkittiin vastaavasti eräänlaiseksi sovitukseksi. Mutta Candiano-juhlat menivät pidemmälle uhkaamalla Dogen elämää. Vitale vaati Otto II: lta "vendettaa" isänsä kuolemasta ja Waldrada vaati hänen myötäjäisensä takaisin. Mutta Orseolo onnistui rauhoittamaan Adelheidin vihaa ("l'ira di questa gran Dama") ja löytämään kaikille osapuolille hyväksyttävän ratkaisun "erikoislähettilään" ("ambasciatore straordinario") avulla - anteeksipyynnön " ihmiset ”'Tekot (" scusò l'eccesso commesso dal popolo "). Väitetään, että Waldrada tuli Venetsiaan henkilökohtaisesti, koska doge oli luvannut hänen turvallisen käytöksensä ("salvo condotto"). Laadittiin sopimus, joka esitettiin Adelheidille Piacenzassa ja jonka hän tunnusti. Koska Vitalea ei ollut loukattu yhtä väkivaltaisesti ("so altamente offesa") kuin Waldrada, hän pystyi myös saavuttamaan tasapainon papina, joka oli myös taipuvaisempi velvollisuuksiin ("le cose del dovere"). Liittyvät asiakirjat ovat kuitenkin kadonneet. Jotkut väittivät kirjoittajan mukaan, että doge oli luvannut rakentaa Rialton muurit omalla kustannuksellaan, mutta toiset pitivät tätä Pietro II Orseolona . Sen jälkeen Grandi kuvailee Capodistrian kanssa tehtyyn sopimukseen liittyviä tapahtumia, vaikka hän pitääkin liian huonosti dokumentoituna sitä, että sota oli aiemmin alkanut (s. 40–43). Hän syyttää väitetyn merivoimien voiton Saracenista Barin edustalla sekoituksesta saman nimisen poikansa taisteluihin. Kirjoittaja omistaa yksitoista sivua kukkakielellä pyhiinvaeltajien työhön, joka lopulta sai dogen pakenemaan, ja vielä kuusi pakenemiseen köyhän miehen kaapussa (s. 59–64). Nyt venetsialaiset etsivät dogea, minkä jälkeen hän katkaisi partansa, ettei häntä löydettäisi. He törmäsivät pyhiinvaeltajien ryhmään, uhkasivat kaataa Guarinon, mutta jälkimmäinen pyysi heitä etsimään dogea hänen kansansa joukosta. Kun he eivät tunnistaneet häntä, he purjehtivat kotiin. Lopuksi kirjoittaja kuvaa Dogen aloittelijaa (s. 68), vetäytymistä eremitaattiin, murhia ja kiusauksia, sitten mainittua profetiaa hänen pojastaan, joka vierailee hänen luonaan Ermitaajassa (s. 84-87) ja lopulta hänen kuolemaansa ja hänen ensimmäiset hautajaiset (s. 90). Tätä seuraa raportit visioista ja ihmeistä, myös Venetsian uskovien vierailut, käännökset, kuten vuosina 1487 ja 1644, sitten kultin leviäminen 'koko Eurooppaan' (s. 98) ja kanonisointi. Tämä tähän vaadittu pitkä prosessi oli saanut päähenkilöt kokoamaan tunnetut lähteet ensimmäistä kertaa.

Johann Friedrich LeBret , joka julkaisi neljän nidoksen Venetsian tasavallan valtionhistorian ensimmäisen osan vuonna 1769 , joka käsitteli laajasti myös Venetsian perustuslakia, oli huomattavasti kriittisempi näiden lähteiden tulkinnassa . Hän tiesi Candianon hallitsemisesta ja venetsialaisten reaktioista jopa dramaattisemmin kuin Grandi: "Rajoittamattomat määräykset ukkosivat freyes-ihmisiksi, jotka olivat vähiten tottuneet imperiaaliseen kaivokseen." Andrea Dandolon edessä kirjoittaneet vanhemmat historioitsijat eivät tienneet mitään Peter Orseoluksen neuvoja palatsin sytyttämiseksi (s. 220). Dandolon mukaan 12. elokuuta 976 Orseoluksen talot palivat Dogen palatsin läheisyydessä, johon liekkien piti levitä. LeBretin mukaan koira oli yllättynyt siitä, että jotkut hänen ikäisistään olivat kansannousun kärjessä. Sanomasta, jonka mukaan San Pietrossa heti Pietro IV.Candianon murhan jälkeen valittu uusi doge hylkäsi toimiston, LeBret kirjoittaa: "Väitetään, että hän aluksi kieltäytyi hyväksymästä herttuan arvoa, koska uskoi uskovansa hänen pyhyytensä joutuu siten vaaraan. Tällainen kuvaus sopii paremmin Bollandistien legendalle kuin filosofiselle hengelle. ”Hänen mielestään Waldrada ja Vitale näkivät uudessa Dogessa katastrofin tärkeimmän liikkeellepanevan voiman. Keisarillinen leski Adelheid "oli Piacenzassa tämän vuoden marraskuussa, kun Waldrada tapasi hänet" ja valitti koirista ja venetsialaisista. Vitale pakeni pelosta murhan laajentumisesta Saksiin ja on "rukoillut kostaa isälleen tehdystä murhasta" (s. 222). Mutta muut asiat häiritsivät Ottoa, joten "venetsialaisten alun perin tuntema pelko väheni jonkin verran." LeBret palaa sitten legendaariseen perinteeseen: "Orseolo piti itseään prinssinä, jonka piti tehdä kansaansa onnelliseksi" . Hänen mielestään kaikkien sopimusten tuhoaminen Dogen palatsin tulipalon takia oli syy uusia niitä. "Koska monien sopimusten alkuperäiset kirjoitukset hävisivät herttuan palatsin tulipalossa: niin heti kun hän aloitti hallituksensa, hän uudisti sopimukset Justinopoliksen tai Capo d'Istrian kansan kanssa [...]". Sen asukkaat lisäsivät kuitenkin, että "he halusivat katsoa kaiken tämän ilman keisarin käskyjä". Jotkut ylistävät häntä myös sankarina, joka menestyi erinomaisesti meritaistelussa saraseeneja vastaan. Vanhimmat venetsialaiset vuosikirjat eivät kerro meille mitään. ”Kirjoittaja huomauttaa, että väitetty liitto, jonka paavi Johannes XIII loi . , palaa humanisti Flavio Biondoon sekä Barin meritaisteluun. LeBret näkee myös suhteen imperiumiin eri tavalla kuin venetsialaiset kronikoitsijat. Hänen mukaansa Doge ei tehnyt mitään Candiania ja heidän seuraajiaan vastaan, vaikka he kiinnostivat häntä, koska hän pelkäsi Otto II: ta, jonka Vitale oli ottanut vastaan ​​Venetsiaa. ”Hän osoitti erityistä huolta papiston kunnioittamisesta. Sillä tuolloin uskonnon ydin asetettiin yksinomaan Cleriseyn kunnioittamiseen suuremmassa tai pienemmässä määrin. Ja hän tunnusti myös hänen taipumuksensa asemaansa kiitoksella. ”Siksi hän kuvailee Dogen pyhimykseksi. LeBretin mukaan Orseolo pakeni edelleen vaikutusvaltaiselta Candianilta. Edellä mainitut papit, jotka vakuuttivat dogen, että hänen olisi "luovuttava laittomasti tarttuneensa arvokkuudestaan ​​ja alistuttava vieraalle vallalle syntien sovittamiseksi" - mukana Johannes Gradenigo ", jolla oli neljäs salaliitto Doge Peter Candiania vastaan ​​”, samoin kuin” tyttärensä aviomies Johannes Morosini ”ja kolme papistoa, veivät hänet Katalonian luostariin. Munkin tavan asettaminen oli "erittäin vaikeaa dogelle, joka oli tottunut mukavaan elämäntapaan", kirjailija uskoo. Hänen mukaansa doge kuoli 10. tammikuuta 997. Hänen varhaiset hagiografinsa "haluavat kuvata dogen pyhimykseksi myös avioliitossa, joka isäsi vaimonsa kanssa vain yhden pojan: mutta he eivät huomaa, että Morosini oli hänen tyttärensä ja että hänellä on ollut toinen tytär. "

Samuele Romanin , joka kuvaa hyvin yksityiskohtaisia ​​kuvauksia ja on upotettu naapurialueiden historialliseen kontekstiin , joka kuvasi tämän aikakauden vuonna 1853 Storia documentata di Venezia -lehden ensimmäisessä kymmenessä osassa , esitteli lyhyesti Venetsian dramaattiset kohtaukset, joissa Pietro IV kaadettiin ja murhattiin. Romanin "Cronaca Barbarosta" otti tosiasian, että maanpaossa olevien sukulaisten ja toveritoverien yllyttämä popolo minuto oli sitoutunut palauttamaan maanpaineen ennen vaaleja, vaikka kaupungin johtohahmot vastustivat sitä. Lisätietoja. Lopulta tapahtui vuoden 976 kansannousu, jonka aikana doge kohtasi vastustajiaan suoraan ja osoitti heille "veljiä". Silti hänet tapettiin poikansa ja sotilaidensa kanssa, ilmeisesti ikäisensä. "Così era compiuta la vendetta popolare" sulkee romaniinin. Pakeneva Waldrada heitti itsensä keisarinna-äidin Adelheidin jalkoihin. Patriarkka Vitale, joka oli myös paennut keisarilliseen tuomioistuimeen, yhtyi hänen korvausvaatimuksiinsa (s. 251). Otto II lähetti vastaavat vaatimukset Venetsian uudelle hallitukselle. Romanin kuvaa uutta koiraa Pietro Orseoloa äärimmäisen ristiriitaisella tavalla. Toisaalta, jos seuraa Johannes Diaconusta, joka oli lähellä Orseoloa, hänellä oli pyhä elämäntapa, anteliaisuus. Ja kronikoitsija kertoo kieltäytyneensä alun perin toimistosta. Toisaalta hän oli liikkeellepaneva voima, joka aiheutti puolen kaupungin syttymisen liekkeihin. Romaninin mukaan se olisi voinut olla myös saman niminen henkilö (s. 251). Tämän avulla kirjailija kääntyy takaisin hagiografien linjalle. Hän mainitsee myös valtavat kulut kaupungin jälleenrakentamiseen, sotilaallisiin konflikteihin, Waldradan korvauksiin, joista pakotettiin keräämään desimaaleja, jotka kertyivät siitä lähtien joko vuosittain tai tarpeen mukaan. Romaninin mukaan tällaisen veron maksaminen voi tarkoittaa samaa kuin myöhemmät valtion joukkovelkakirjat. Kuuluit "consociazione veneziana" -yhtiöön, hankit "cittadinanzan" eli kansalaisuuden. Hänen selityksiä tämän veron - tämän lisäksi siellä oli ripaticum , joita kaikkien alusten oli maksettava, niin teleoneum , tavaranimikkeistö vero, ehkä Gabella Myymälöiden, niin sakot ja tuotot suolantuotantoalan - saa melkein unohdat mitä se nostettiin, nimittäin Waldradan vaatimusten täyttämiseksi. Muuten, Romaninille, doge oli jälleen hurskas mies, joka oli aina ollut taipuvainen luostarielämään.

August Friedrich Gfrörer († 1861) olettaa Venetsian historiassa sen perustamisesta vuoteen 1084 , joka ilmestyi yksitoista vuotta hänen kuolemansa jälkeen , että perinne on "epätäydellinen", "mielestäni koska aikakirjoittajat tekevät paljon valtiollisista syistä. leski Waldrada, joka oli naimisissa murhatun Dogen kanssa Salicin lain mukaan , ei olisi voinut nostaa oikeutta hänen omaisuudestaan, koska tämän lain mukaan tyttäret eivät olleet periytyviä. Joten Gfrörerin mukaan hän olisi voinut voittaa perintönsä vain keisarin luvalla. Gfrörer uskoo, jopa asiakirjasta lainaten, että kaikkien Capodistrian kanssa tehdyn sopimuksen artiklojen tulisi olla voimassa "ottamatta huomioon keisarin määräyksiä". Hän olettaa, että riita kaupungin ja muiden Istrian kaupunkien kanssa johtuu Otto II: n yrityksistä kostaa koiran murhasta. Tämä on sitäkin totta, että Aquileian patriarkka Rhodoaldus oli myös Istrian metropoliitti, ei Gradon patriarkka. Gfrörer kommentoi uutta koiraa: "Sekä Dandolo että kroonikko Johann pyrkivät näkyvästi esittelemään häntä hurskauden mallina" ja luetellaan sitten pyhimyksestä johtuvat merkinnät: hänen toimistonsa hylkääminen, siveys, anteliaisuutensa kohti köyhät ja kaupungin jälleenrakennuksen kanssa, St. Markus ja heidän upottaminen vähän tunnettuun paikkaan, sairaalan rakentaminen, hänen valtavat lahjoituksensa köyhille ja valtiolle (s. 317). Petrus Damianuksen kuvauksen mukaan Orseolo kuitenkin uhrasi talonsa polttamistarkoituksessa vain sillä ehdolla, että hänestä myöhemmin tehdään doge. Hänellä oli myös "vävy, näin ollen myös tytär", joka oli ristiriidassa siveyden väitteen kanssa pojan syntymän jälkeen Gfrörerin silmissä. Gfrörerin mukaan on kuitenkin totta, että papisto tuki ja suojeli häntä, ja hän tarvitsi tätä apua, koska Otto II, jonka tuomioistuimessa patriarkka, ja Adelheid, jonka tuomioistuimessa Waldrada oli paennut, kohtasivat häntä voimakkaina vihollisina. Waldrada kuitenkin antoi Venetsian suurlähettiläälle "vastaanottotodistuksen", joten se ei missään nimessä luopunut valtavasta omaisuudestaan, mutta sai korvausta. Mainittuun kymmenesosaan sovellettiin korvausta . Gfrörer toteaa, että tämän kymmenyksen on oltava tuotu aikaisemmin, nimittäin neljännen Candianon aikaan (s. 320). Mutta Venetsiassa oli vielä miehiä, jotka halusivat murhata Orseolon, kuten Gfrörer lainaa kronikoitsija Dandoloa. Gfrörer tunnisti Otto II: n taustalla olevaksi vetäjäksi, joka ei ollut hyväksynyt Adelheidin rauhanomaista ratkaisua. Orseolo pystyi pakenemaan vain, "koska muuten hän olisi pudonnut erehtymättä myrkkyn tai tikarin kautta". Kirjoittaja uskoo, että Dandolo lainaa vain Damianusta, koska hänen ei tarvitse sanoa tiettyjä asioita nimenomaisesti valtion syistä. Kyseinen apotti Marinus tekee pyhiinvaelluksen Venetsiaan tutkimaan pyhäinjäännöksiä. Markus - jonka koiran sanotaan olevan piilossa vähän tunnetussa paikassa, toinen ristiriita - rukoilla. Vastaavasti Gfrörer spekuloi, että munkit halusivat tuoda kuolevaissa vaarassa olevat kirkon koirat ja suojelijat turvallisuuteen Rooman puolesta, mistä he tulivat - väitetysti pyhiinvaeltajina, kuten sekä Johann että Dandolo kertovat. Samalla he halusivat estää Veneton liittymisen imperiumiin, joka seisoi heidän ajatuksensa kirkollisesta dominoinnista. Joten he toivat Orseolon paikkaan, joka ei ole "saavutettavissa saksalaisten ottonien köyhille ja kostoille" ja jonka suojelija kreivi Oliba von Cerdagne ja Besalu itse astui Montecassinon luostariin vuonna 988 ja joka ei olisi koskaan antanut suojelijaansa . Pakolaiset välttivät Milanoa, jonka he ohittivat vain kolmen päivän kuluttua, ja saavuttivat määränpäänsä Vercellin kautta . Luostarissa doge valitti, että hän "nuoruudestaan ​​asti, hyvään elämään tottuneesta ja näyttävän rakenteeltaan, ei voinut selviytyä päivittäin saamansa mustan leivänpalan kanssa. Elämäkerran kirjoittaja Romuald [joka oli tuolloin 50 vuotta Gfrörerin jälkeen] lisäsi tämän neljänneksen tavanomaista tasoa korkeammalle ", kuten Gfrörer lainaa. Kun hänen poikansa vieraili hänen luonaan, hän ennusti, että hänet valitaan Doge. Mutta hänen pitäisi olla oikeudenmukainen kaikille, koskaan rikkoa perustuslakia ja kunnioittaa Kristuksen kirkkoa ja puolustaa sen oikeuksia. Gfrörerille toinen viittaus kirkon ohjaajiin. Joka tapauksessa Venetsian ihmiset olivat hämmentyneitä ja ihmiset surullisia.

Pietro Pinton, joka käänsi ja merkitsi Gfrörerin teoksen Archivio Venetossa vuosikirjoissa XII – XVI, korjasi ajatuksensa Bysantin liian voimakkaasta vaikutuksesta. Hänen oma kriittinen tutkimuksensa Gfrörerin työstä ilmestyi vasta vuonna 1883, myös Archivio Venetossa. Hän julistaa nimenomaisesti Gfrörerin "arte critica" -laadun vahvemmaksi kuin edeltäjänsä. Hän perusteli Johanneksen hiljaisuuden 976 kansannousun kirjoittajista kroonikoitsijan jäsenenä Orseolossa. Dandolon ja Damianin ei tarvinnut ottaa tällaisia ​​huomioita (s. 335). Johannes Diaconus myönsi kuitenkin epäsuorasti myös Orseolon osallisuuden, koska ne, jotka suunnittelivat hyökkäyksiä hänen elämäänsä vastaan, olivat samat, jotka olivat kannustaneet Vitalea pakenemaan keisarilliseen tuomioistuimeen. Pintonin kannalta Johannes Diaconus, joka oli lähempänä tapahtumia ajoissa, on kuitenkin uskottavampi kuin Damiani, joka kirjoitti sata vuotta myöhemmin. Pintonille riitti kertoa Johannes Diaconukselle, että doge halusi asua talossaan, että Dogen palatsin sytyttämiseen ei olisi voitu sytyttää tulta, kuten Damiani väittää, varsinkin kun sitä ei ollut siellä - idea että Hän ei kuitenkaan keskustele siitä, voisivatko nämä suuret talot omistaa useita kaupunkitaloja. Toisin kuin Gfrörer, Pinton tunnistaa Dogen sovittelevan luonteen kompromississa Waldradan kanssa - ja tämä, kuten Pinton lisää, naiselle, jolla oli varmasti osuus murhatun Dogen tyranniasta (s. 337 f.). Salaisuus ja kiire paeta osoittavat myös suurimman vaaran Pintonille, ja vaikka ihmiset saattavatkin olla surevia, he eivät etsineet pitkään pakenevaa miestä, vaan valitsivat uuden koiran samassa kuussa.

Vuonna 1861 Francesco Zanotto, joka antoi kansankokoukselle huomattavasti enemmän vaikutusvaltaa Il Palazzo ducale di Venezia -ohjelmassaan , kertoi, että doge järjesti Waldradan vaatimusten täyttämiseksi valtiontalouden, jota hän kutsui kansankokoukseksi, joka hyväksyi sanoi desima . Muuten kirjailija noudattaa venetsialaista perinnettä mainitsemalla joitakin määräyksiä Capodistrian kanssa tehdyn uudistetun sopimuksen määräyksistä. Doge piti vaimonsa ja poikansa pakosuunnitelman. Kirjoittaja Johannes Diaconuksen mukaan pakolaiset ylittivät laguunin pienellä veneellä, sitten he tulivat S. Ilarion luo, ratsastivat kuusi hevosta Lombardian ja Piedmontin läpi, ylittivät sitten Alpit ja muutaman päivän kuluttua päästäkseen Roussillonin luostariin . Viisikymmentä vuotta vanha asui siellä vielä seitsemäntoista vuotta, teki ennustuksen pojalleen ja kuoli sitten vuonna 997. Lopuksi hän mainitsee Pala d'oron.

Myös Emmanuele Antonio Cicogna raportoi ensimmäisestä, vuonna 1867 julkaistusta Storia dei Dogi di Venezia konvencionaalisesta teoksesta väkivaltaisesta ja kunnianhimoisesta Dogesta, jota seurasi rauhallinen ja maltillinen Doge. Hän laskee Pietro Orseolo I: n 23. dogeiksi. Hänen kanssaan "vihaiset ihmiset" ("popolo furioso") repivät edeltäjän ja hänen poikansa sekä lukuisat seuraajat ("seguaci") palasiksi. Hän uskoo, että paitsi Waldrada pakeni Adelheidiin Paviassa, myös Vitale. Cicogna oletti myös, että doge pakeni länteen Candianosta Venetsiassa, jolle hän leikkasi partansa, jota venetsialaiset käyttivät kreikkalaisten tapojen mukaan.

Heinrich Kretschmayr kysyy vaalien suppeasta, tavanomaisesta kuvauksesta: "Kuka perinteiden vastaisesti halusi uskoa, että valittu henkilö oli yksi salaliittojen päämiehistä ja että hän pakeni maailmasta vain isäntäänsä vastaan ​​tehdyn rikoksen takia ja sovittamaan edeltäjät virassa? ”Kretschmayr uskoo, että Johannes Diaconus oli” Orseolin talonkroonikko ”, neljännen Candianon” pilkkaamisesta ”tuli yhä enemmän lakia, sitä enemmän aristokraattisesta oligarkiasta tuli ainoa Venetsia on ollut voimassa vuosien varrella jokainen sitä vastaan ​​tehty yritys oli tullut maineeksi kirotuksi vallankumoukseksi ”(s. 110). Loppujen lopuksi yritys "itsenäisen monarkian" perustamiseksi "tukahdutettiin tulessa ja veressä". Hän kuvailee Peter Orseoloa todelliseksi "Resititutor urbikseksi", joka antoi kaupungin avokätisesti rakentaa. Sopimus Capodistrian kanssa ilmestyy jälleen, ratkaisu Waldradan, Oton opposition, hyväksi. II. "Koska Saksan tuomioistuimessa kuultiin katkeruudella Pietro Candianon väkivaltaisesta lopusta". Luopumisilmoituksessaan Waldrada ilmoitti "poistavansa 400 kiloa hopeata, jonka hän sai aamulahjana, ja murhattavasta pojastaan ​​maksettavan pakollisen osan, neljänneksen miehensä omaisuudesta, ja pidättäytyi kaikista muista väitteistä. tila "(s. 118). Oton jatkuva vihamielisyys sai dogen tekemään väärän pakotussuunnitelman. Guarinus rohkaisi Kretschmayrin mukaan häntä tässä. Vaikka menetys "saattoi tuntea Venetsiassa, siellä on ehkä hengitetty helpotusta".

Pietro Orseolo mukaan John Julius Norwich hänen historian Venetsian , ehkä ainoa republikaanien valtionpäämies on kanonisoitu myöhemmin, vaikka se, että hän jätti vaimonsa, lasten ja poliittisen vastuun takana, ei välttämättä näytä pyhyyteen tänään olisi pätevöityä. Hän väittää, että "Candianon ylellisyydet" opettivat kassakoneita, doge-leski Waldrada pyysi laitteitaan takaisin, kaupungin keskusta oli rakennettava uudelleen - tuho oli niin suuri, että doge oli velvollinen, kuten Norwich ajattelee, hallituksen kotipaikka hänen omakotitaloonsa muuttamaan lähellä hiiltynyttä Dogen palatsia. 80 vuoden ajan doge pystyi luovuttamaan testamentissaan yli 8000 dukata vuodessa yksityisestä omaisuudestaan. Norwichille Guarinus ("Warren") olisi voinut olla Ottonin tuomioistuimen agentti, josta Waldrada aloitti diplomaattisen hyökkäyksen poikansa Vitalen tuella. Tai ehkä hän oli vain yksi niistä miehistä, jotka suostuttelivat potentaatin potentaatin jälkeen menemään luostariin. Damianuksen mukaan doge oli kumouksellisen rikoskumppani ja syyllinen omatunto vaivasi häntä. Munkki palasi seuraavana vuonna Venetsiaan pyhiinvaelluksen verukkeella Jerusalemiin. Samaan aikaan vihamielisyys Dodeea kohtaan kasvoi, ja kirjailijan mukaan hän tunsi, että anteliaisuus ja suosio eivät olleet samat, ja ehkä syyllinen omatunto heikensi häntä liian pitkään kestääkseen paineita. 1. syyskuuta 978 "hän otti helpon tien". Yhdessä vävynsä ja Gradenigon kanssa, jonka Norwich epäilee olevan identtinen miehen kanssa, joka oli haudannut kunniallisesti murhatun Candianon, isän ja pojan ruumiin, sen jälkeen kun heidät oli yksinkertaisesti kaatettu lihakaupan markkinoille, hän pakeni luostari. Ilman partaa hän pysyi tuntemattomana ja pääsi luostariin muutama viikko myöhemmin. Kuningas Louis XV Vuonna 1732 käskettiin Dogen uskonnot tuoda Venetsiaan vuosi hänen kanonisoinnin jälkeen.

turvota

Kertomuslähteet

• Luigi Andrea Berto (toim.): Giovanni Diacono, Istoria Veneticorum (= Fonti per la Storia dell'Italia medievale. Storici italianin Dal Cinquecento al Millecinquecento mainos USO delle Scuole, 2), Zanichelli, Bologna 1999 ( teksti painos perustuu Berto vuonna Archivio della Latinità Italiana del Medioevo (ALIM) Sienan yliopistosta).
• La cronaca veneziana del diacono Giovanni , julkaisussa: Giovanni Monticolo (toim.): Cronache veneziane antichissime (= Fonti per la storia d'Italia [Medio Evo], IX), Rooma 1890, s.140–142, 148, 178 ( digitalisat) ).
• Ester Pastorello (Toim.): Andrea Dandolo, Chronica per extensum descripta aa. 460 - 1280 dC , (= Rerum Italicarum Scriptores XII, 1), Nicola Zanichelli, Bologna 1938, s. 179-184. ( Digitoitu, s. 178 f. )
• Roberto Cessi (Toim.): Origo civitatum Italiae seu Venetiarum (Chronicon Altinate et Chronicon Gradense) , Rooma 1933, s.29 , 119.
• Roberto Cessi, Fanny Bennato (toim.): Venetiarum historia vulgo Petro Iustiniano adiudicata , Padua 1964, s.58.
• Alberto Limentani (toim.): Martin da Canal, Les estoires de Venise: cronaca veneziana in lingua francese dalle origini al 1275 , Olschki, Florenz 1972, s.22 f.
• Șerban V.Marin (Toim.): GG Caroldo, Istorii Veneţiene , osa I: De la originile Cetăţii la moartea dogelui Giacopo Tiepolo (1249) , Bukarest 2008, s.73 , 75.
• Giovanni Monticolo (Toim.): Marino Sanuto, Le vite dei dogi (= Rerum Italicarum Scriptores XXII, 4), Città di Castello 1890, s.134 f.
• Giovanni Tabacco (Toim.): Petri Damiani Vita beati Romualdi , Rooma 1957, s.23-25 , 28 f.

Lainsäädännölliset lähteet, kirjeet

• Roberto Cessi (toim.): Documenti relativi alla storia di Venezia anteriori al Mille , 2. osa, II osa, Padua 1942, 100, 102 f., 106-108, 139.
• Cesare Manaresi (toim.): I placiti del Regnum Italiae , II osa, Rooma 1957, s.169 , 171-174 .

kirjallisuus

• Marco Pozza: PIETRO Orseolo, santo , julkaisussa: Dizionario Biografico degli Italiani, voi 83 (2015). (Esitysosan perusta)
• Gherardo Ortalli : Gesti vel obitus Domni Petri ducis Venecie atque Dalmacie , Rooma 2016.
• Fabio Arduino: San Pietro Orseolo (Urseolo) Monaco , Santi Beati e Testimoni.
• Gherardo Ortalli: Quando il doge diventa santo. Fede e politica nell'esperienza di Pietro I Orseolo , julkaisussa: Studi Veneziani , ns, 41 (2001) 15-34, 36-48.
• Giorgio Cracco : I testi agiografici: faithe e politica nella Venezia del Mille , julkaisussa: Lellia Cracco Ruggini , Massimiliano Pavan, Giorgio Cracco, Gherardo Ortalli (toim.): Storia di Venezia dalle origini alla caduta della Serenissima , vol. I: Origini - Età ducale , Rooma 1992, s.931-934.
• Gherardo Ortalli: Petrus I. Orseoli ja hänen aikansa. Huomautuksia Venetsian ja Ottonian valtakunnan välisen suhteen historiasta , Sigmaringen 1990, s. 5–15, 41, 45–48, 51 f., 66–72.
• Silvio Tramontin: Problemi agiografici e profili di santi , julkaisussa: Franco Tonon (toim.): La chiesa di Venezia nei secoli XI-XIII , Venetsia 1988, s. 153-178, tässä: s. 155-160.
• Giovanni Musolino, Antonio Niero, Silvio Tramontin: Santi e beati veneziani: quaranta profili , Venetsia 1963, s. 105–113.
• Andrea Da Mosto : I dogi di Venezia con particolare riguardo alle loro tombe , Venetsia 1939, s. 40 f.
• JP Kirsch: Entry Pietarin Urseolus , vuonna: Uusi Advent. Katolinen tietosanakirja , 1911.
• Bernhard Schmid: Saint Peter Orseolo, Venetsian ja benediktiinikoe Cuxassa 928–987 , julkaisussa: Tutkimukset ja viestit benediktiiniläisestä ja Cistercian ritarikunnasta XXII (1901) 71–112 ja 251–281.
• Henri Tolra: Saint Pierre Orséolo, Doge de Venise, puis Bénédictin du monastère de Saint-Michel de Cuxa en Roussillon , Pariisi 1897.
• François Fontti: Le Bénédictin du Roussillon, huomaa pyhän Pierre Urseolon, Venise-koira, Dalmatie ja Kroatian koulu, Saint-Michel de Cuxan etusivu , Perpignan 1863.
• Guido Grandi: Vita del glorioso -elementti S.Pietro Orseolo doge di Venezia indi monaco ed eremita santissimo , Venetsia 1733.

Omistukset

• Oreste Ravanello: Messa S. Pietro Orseolossa. A tre voci virili con saatagnamento d'organo , Torino 1898 (partituuri missa brevis -pyhimyksen kunniaksi)

nettilinkit

Huomautukset

1. ↑ Guido Grandi: Vita Del Glorioso Prencipe S.Pietro Orseolo Doge di Venezia, Indi monaco, ed Eremita Santissimo. Scritta da un religioso camaldolense , Venetsia 1733, s. 115 ( digitoitu versio ).
2. ^ Theodor Gsell-Fels: Oberitalien , Meyers Reisebücher, 2. osa, 2. painos, Leipzig 1875, s. 409.
3. ↑ Venezia, risplende il Caffè Florian restaurata sala degli Uomini Illustri. Specchi, fregi e cornici rinascono sotto le Procuratie Vecchie , julkaisussa: Corriere del Veneto, 8. lokakuuta 2012.
4. ^ Roberto Pesce (Toim.): Cronica di Venexia detta di Enrico Dandolo. Origini - 1362 , Centro di Studi Medievali e Rinascimentali "Emmanuele Antonio Cicogna", Venetsia 2010, s.45 .
5. ↑ Pietro Marcello : Vite de'prencipi di Vinegia käännöksessä Lodovico Domenichi, Marcolini, 1558, s. 38-40 ( digitoitu ).
6. ↑ Şerban V. Marin (toim.): Gian Giacomo Caroldo. Istorii Veneţiene , osa I: De la originile Cetăţii la moartea dogelui Giacopo Tiepolo (1249) , Arhivele Naţionale ale României, Bukarest 2008, s.72-75 ( online ).
7. ↑ Heinrich Kellner : Chronica, joka on Warhafften todellinen ja lyhyt kuvaus, koko elämä Venetsiassa , Frankfurt 1574, s. 15v - 16r ( digitoitu, s. 15v ).
8. ↑ Alessandro Maria Vianoli : Der Venetianischen Hertehmen Leben / Government, und die Nachsterben / Von dem First Paulutio Anafesto an / bit on nyt hallitsevassa Marcum Antonium Justinianissa , Nürnberg 1686, s. 137-140, käännös ( digitoitu ).
9. ↑ Jacob von Sandrart : Kurtze ja laajempi kuvaus maailmankuulun Venetsian tasavallan Venäjän tasavallasta , Nürnberg 1687, s. 25 f. ( Digitized, s. 25 ).
10. ↑ Guido Grandi : Vita Del Glorioso Prencipe S.Pietro Orseolo Doge di Venezia, Indi monaco, ed Eremita Santissimo. Scritta da un religioso camaldolense , Venetsia 1733 ( digitoitu versio ).
11. ↑ Johann Friedrich LeBret : Venetsian tasavallan valtion historia sen alkuperästä nykypäivään , jonka perusta on L' Augierin apatin teksti, mutta sen virheet on korjattu, tapaukset on esitetty tietyistä ja todellisista lähteistä , ja määrätyn oikean aikajärjestyksen jälkeen, samalla lisäämällä uusia lisäyksiä venetsialaisten lakien hengestä sekä maallisista ja kirkollisista asioista, valtion sisäisestä perustuslaista, sen järjestelmällisistä muutoksista ja aristokraattisen hallituksen kehityksestä vuosisadalta seuraavaan , 4 osaa , Johann Friedrich Hartknoch, Riika ja Leipzig 1769–1777, osa 1, Leipzig ja Riika 1769, sivut 216–221, Dogatista sivulle 225 ( digitoitu versio ).
12. ↑ Bollandistien seura kerätään ja julkaistaan elämää pyhien Acta Sanctorum .
13. ↑ Samuele Romanin : Storia documentata di Venezia , 10 osaa, Pietro Naratovich, Venetsia 1853–1861 (2. painos 1912–1921, uusintapainos Venetsia 1972), 1. osa, Venetsia 1853, s. 251–257 ( digitoitu versio ).
14. ↑ Cronaca SUL R47 , nimeltään Cronaca Barbaro, koska se tulee Daniele Barbarolta , joka kirjoitti sen Volgaressa . Se kattaa ajanjakson Venetsian perustamisesta vuoteen 1413.
15. ↑ August Friedrich Gfrörer : Venetsian historia sen perustamisesta vuoteen 1084. Toimitettu hänen omaisuudestaan, täydentänyt ja jatkanut Dr. JB Weiß , Graz 1872, s.312-330 ( digitoitu versio ).
16. ^ Pietro Pinton: La storia di Venezia di AF Gfrörer , julkaisussa: Archivio Veneto 25.2 (1883) 288-313, tässä: s. 308-313 ( digitoitu versio ) ja 26 (1883) 330-365, tässä: s. 335 - 339 ( digitoitu versio ).
17. ↑ Francesco Zanotto: Il Palazzo ducale di Venezia , 4. osa, Venetsia 1861, s. 51–56 ( digitoitu versio ). Hän käsittelee Orseolo-perheen alkuperää monisivuisella alaviitteellä, joka alkaa sivulta 52
18. ^ Emmanuele Antonio Cicogna : Storia dei Dogi di Venezia , 1. osa, Venetsia 1867, o. P.
19. ^ Heinrich Kretschmayr : Venetsian historia , 3. osa, 1. osa, Gotha 1905, s. 116–118, tässä: s. 116.
20. ^ John Julius Norwich : Venetsian historia , Penguin, Lontoo 2003.