Reiniksen synodaalinen päätöslauselma "Kristittyjen ja juutalaisten välisen suhteen uudistamiseksi"

EKIR Logo.svg

Reiniläistä synodal resoluutio ”uusimiseksi suhdetta kristittyjen ja juutalaisten” hyväksyttiin 11. tammikuuta 1980 alkaen. Siinä Rheinlandin evankelinen kirkko antoi lausuntoja Israelin valtiosta ja lähetystyöstä juutalaisten kanssa, jotka ylittivät EKD: n ja muiden Saksan kristillisten kirkkojen lausunnot.

Asiakirjan alkuperä

EKD: n kristityt ja juutalaiset -tutkimuksen julkaisemisen jälkeen vuonna 1975 Rheinische Landessynod käski kirkon johtoa perustamaan komitean, joka laatii lausunnon EKD: n tutkimuksen käytännön seurauksista ja jossa myös juutalaisten jäsenten tulisi olla edustettuina. Tämä komitea perustettiin 15. marraskuuta 1976 Düsseldorfissa. 22 jäsenestä neljä oli juutalaisia, mukaan lukien Yehuda Aschkenasy ja Edna Brocke . Juutalaisten osallistujien odotettiin hylkäävän tehtävän juutalaisiin luodakseen pohjan keskusteluille. Heinz Kremers laati tekstin, jonka komitea hyväksyi 13. helmikuuta 1978; kyseinen kohta sisällytettiin sitten myös Rhenishin synodaalin päätöslauselmaan 1980. Bertold Klappertilla oli ratkaiseva rooli ehdotuksen kehittämisessä.

Päätöksenteko

Bad Neuenahrissa 11. tammikuuta 1980 pidetyn alueellisen synodin täysistunnossa 11. tammikuuta 1980 käytiin keskustelu kristittyjen ja juutalaisten välisen suhteen uudistamista koskevasta ehdotuksesta . Se hyväksyttiin äänin 241 puolesta, kolme vastaan ​​ja 6 tyhjää.

sisältö

Säätiö

Synodaalista päätöslauselmaa edeltää raamatullinen motto Röm 11,18b  LUT .

Neljä syytä saa kirkon määrittelemään uudelleen suhteensa juutalaisuuteen:

  1. Kristillisen yhteisvastuun ja syyllisyyden tunnustaminen holokaustista .
  2. Muutettu käsitys Raamatusta kirkon taistelun kokemusten kautta .
  3. "Näkemys siitä, että juutalaisten jatkuva olemassaolo, paluu luvattuun maahan ja myös Israelin valtion perustaminen ovat merkkejä Jumalan uskollisuudesta kansalleen."
  4. Juutalaisten valmius vuoropuheluun holokaustista huolimatta.

Alueellinen synodi vastaanottaa EKD: n tutkimuksen Kristityt ja juutalaiset sekä siihen perustuvat teesit kristittyjen ja juutalaisten välisen suhteen uudistamisesta , jonka Rhenishin aluekirkon "kristityt ja juutalaiset" -komitea kehitti.

Tunnustamislausekkeet

Tästä seuraa useita uskomuksia:

  1. Tunnustus Saksan kristinuskon vastuusta ja syyllisyydestä holokaustista.
  2. Tunnustus vanhaan testamenttiin juutalaisten ja kristittyjen uskon yhteisenä perustana.
  3. Tunnustus Jeesukselle , juutalaiselle, Israelin Messiaalle ja maailman Vapahtajalle.
  4. Usko juutalaisten pysyviin vaaleihin; Kristuksen kautta kirkko "hyväksytään Jumalan liittoon kansansa kanssa".
  5. Kirkko uskoo yhdessä juutalaisten kanssa, että oikeudenmukaisuus ja rakkaus luonnehtivat Jumalan toimia historiassa ja ovat Jumalan ohjeita henkilökohtaiseen käytökseen.
  6. "Uskomme, että juutalaisia ​​ja kristittyjä kutsutaan koskaan Jumalan todistajiksi maailman edessä ja toistensa edessä." Tästä seuraa, että lähetys juutalaisiin hylättiin.
  7. ”Uutta” liittoa ei pitäisi enää ymmärtää ”vanhan” liiton devalvaationa, ”uuden” Jumalan kansan ei tule sijaita ”vanhan” sijasta.
  8. "Katumuksella alamme löytää, mitä kristityt ja juutalaiset yhdessä tunnustavat" - mieltää maailman Jumalan luomakunnaksi ja elää siunatuina ihmisinä maailman jokapäiväisessä elämässä toivossa uutta taivasta ja uutta maata oikeudenmukaisuuteen ja rauhaan päästä maailmaan.

Synodaalinen päätöslauselma päättyy useilla käytännön seurauksilla, kuten Nes Ammimin tuki ja kristittyjen ja juutalaisten aiheen kiinnittäminen opetukseen ja tutkimukseen.

Teologiset aksentit

Presidentti Nikolaus Schneider antisemitismin vastaisessa mielenosoituksessa (2014)
Barthin kirkon dogmaatiikka . Barth nimitti juutalaisten historian "merkkeinä ja todistajina", sillä "että yleisiä maailman asioita hallitsee ... se, jota ... kutsutaan" Jumalaksi "(KD III / 3 s. 231; 238; 225).

Holokaustin käännekohta

Rhenishin synodaalisessa päätöslauselmassa viitataan kahdesti merkittävästi holokaustiin ja mainitaan kristillinen yhteisvastuu ja syyllisyys siitä. Tämä oli Eberhard Bethgen erityinen huolenaihe pitkän Yhdysvaltain oleskelun jälkeen, jonka aikana hän tapasi holokaustista selviytyneitä. Hänen huolenaiheensa oli, että kristillinen teologia ei voisi enää olla sama Auschwitzin jälkeen, vaikka Auschwitz, sana Hitlerin kielimaailmasta, olisi korvattava Elie Wieselin termillä holokausti.

Israelin valtio "merkki Jumalan uskollisuudesta kansalleen"

Rhenishin synodaalipäätös sisältää Israelin valtion ensimmäisen teologisen pätevyyden Saksan virallisessa kirkollisessa elimessä. Kriitikot sanoivat, että tietty historiallisesti poliittinen ajankohtainen tapahtuma on teologisesti liioiteltu ja siten poistettu järkevästä harkinnasta - jolla on huonot perinteet erityisesti Saksassa.

Erityisen kiistanalainen oli synodaalisen päätöslauselman muotoilu, jonka mukaan Israelin valtion perustaminen oli "merkki Jumalan uskollisuudesta kansalleen". Se perustuu Karl Barthin teologiaan ja käyttää hänen "merkkikategoriansa" kuvaamaan valtion perustamisen historiallista ja poliittista ilmiötä. Israel. Ei väitetä, että uskonnollisia ilmoituksia voidaan poimia maailmanhistorian kulusta, vaan pikemminkin kristityt käyttävät raamatullista perinnettä tulkitsemaan maailman historiaa. Synodaalipäätöslauselmassa ei anneta mitään lausuntoa siitä, täyttääkö Israelin valtio raamatulliset lupaukset. Mukaan Nikolaus Schneider , tämä on kysymys, että juutalaiset on vastattava itse.

Vuonna 2005 Rheinische Landeskirche täsmensi virallisesti, että "merkki saa ilmeikkäänsä vain siinä kontekstissa, jossa se esiintyy. Seuraavat julistuksen teologiset lausunnot muodostavat kontekstin. "(Volker Haarmann selitti, että jos potilas tulkitsee toipumisensa" merkiksi Jumalan uskollisuudesta ", se on tarkoituksenmukaista hänen elämäntarinansa yhteydessä ja rukouskielen yhteydessä (kuten doksologia ) eikä tarkoita että parantumisen puute toisella potilaalla on "merkki Jumalan uskottomuudesta".)

Juutalaiset ja kristityt "Jumalan todistajat maailmalle ja toisilleen"

Rhenishin synodaalinen päätöslauselma hylkää tehtävän juutalaisiin. Heinz Kremers viittasi Hans-Joachim Krausin impulsseihin selittääkseen tätä kohtaa synodaalisessa päätöslauselmassa . Sisällöltään kristityt eivät ole todistajia juutalaisille Kristuksen sanomalla, vaan kokonaisvaltaisella elämän todistuksella: "Eikä sinun Messias Jeesuksellemme ole esteenä sille, että olet vanhemmat veljemme ja sisaremme uskossa uskossa ja Tooran hurskaudessasi. Pyydämme teitä: hyväksy meidät nuoremmiksi veljiksi ja sisariksi uskossa - ja anna meidän oppia sinusta. "

Erich Gräßer kritisoi, että Rhenishin aluekirkko on ristiriidassa sen oman kirkkojärjestyksen kanssa, jossa ohjelmallisesti sanotaan, että kirkon tehtävänä on "saarnata evankeliumia koko maailmalle". Synodaalisessa päätöslauselmassa se esitetään ikään kuin juutalaiset ja kristityt saisivat Jumalalta. saivat saman toimeksiannon maailmalta; Mutta juutalaisille sinänsä on mahdotonta olla ylösnousseen Kristuksen todistajia, koska se on kristittyjen painopiste.

vastaanotto

Bonn "huomioita"

Akateemisen teologian osalta Rhenishin synodaalinen päätöslauselma vastustettiin nimittäin huomioissa, jotka koskivat kirkon monisteita kristittyjen ja juutalaisten välisen suhteen uudistamiseksi (epdokumentaatio 42 (1980), s. 14-17). Tämän asiakirjan allekirjoittivat kolmetoista professoria Bonnin yliopiston evankelisesta teologisesta tiedekunnasta : Heiner Faulenbach (kirkon historia), JF Gerhard Goeters (kirkon historia), Erich Gräßer (uusi testamentti), Antonius HJ Gunneweg (vanha testamentti), Hans-Jürgen Hermisson (vanha) Testamentti), Martin Honecker (järjestelmällisyys), Heinrich Karpp (kirkkohistoria), Gerhard Krause (käytännön teologia), Otto Plöger (Vanha testamentti), Hans-Joachim Rothert (järjestelmällisyys), Knut Schäferdiek (kirkkohistoria), Wilhelm Schneemelcher (kirkkohistoria) ja Wolfgang Schrage (Uusi testamentti). Myöhemmin yksitoista teologia Münsterin yliopistosta allekirjoitti harkinnan : Barbara Aland , Kurt Aland , Franz Hesse , Ulrich Kellermann , Franz-Heinrich Kettler , Helmuth Kittel , Günter Klein , Willi Marxsen , Friedemann Merkel , Robert Stupperich ja Heinz- Dietrich Wendland .

Muutokset kirkon järjestykseen

Reininmaan evankelinen kirkko on kahdesti muuttanut kirkkojärjestystään synodalipäätöksen mukaisesti:

  • Vuonna 1987 viittaus välttämättömään kristittyjen ja juutalaisten keskusteluun lisättiin kolmeen paikkaan;
  • Vuonna 1996 Rheinlandin evankelinen kirkko lisäsi viimeisen lauseen I perusartikkeliin: Se todistaa Jumalan uskollisuudesta, joka pitää kiinni kansansa Israelin vaaleista. Israelin kanssa hän toivoo uutta taivasta ja uutta maata. "

Vastaanotto EKD: ssä

Saksan evankelinen kirkko ei ole tehnyt omaa, sanoo Gerhard Gronauer Rheinische Landeskirche -menetelmällä omaksutun menetelmän, mutta kahdella vuosina 1991 ja 2000 tehdyllä EKD-tutkimuksella oli Israelin valtion maallinen luonne.

Vuonna 2012 EKD julkaisi perehdyttämisoppaan, joka ottaa sanan "Jumalan uskollisuuden merkkejä kansalleen" Rhenishin synodaalista päätöslauselmasta: Israelin valtion perustamisen voidaan tulkita tarkoittavan, että se on keino "saavuttaa lunastamattomassa maailmassa ja ottaen huomioon Lähi-idän todelliset konfliktit, jotta juutalaiset voisivat elää laissa ja rauhassa Israelin maassa. "

nettilinkit

kirjallisuus

  • Reininmaan evankelisen kirkon synodi: Sinodin päätöslauselma “Kristittyjen ja juutalaisten välisen suhteen uudistamisesta” 11. tammikuuta 1980. julkaisussa: Rolf Rendtorff , Hans Hermann Henrix (toim.): The churches and Judaism. Asiakirjat vuosilta 1945–1985. 2. painos. Chr.Kaiser , München 1989. ISBN 3-459-01712-0 . Sivut 593-596.
  • Reininmaan evankelinen kirkko: Uudistaa kristittyjen ja juutalaisten välinen suhde. Arvioitu päätöslauselma ja vuoden 1980 aluekokouksen teesit 25 vuoden jälkeen , Düsseldorf 2005 ( online )
  • EKD / ​​UEK / VELKD: Luvattu maa? Israelin maa ja valtio, josta keskustellaan. Gütersloher Verlag, Gütersloh 2012, ISBN 978-3-579-05966-2 . ( verkossa )
  • Bertold Klappert , Helmut Starck: Peruutus ja uusiminen. Selitykset Reininmaan alueellisen synodin vuoden 1980 synodaalipäätöslauselmalle "Kristittyjen ja juutalaisten välisen suhteen uudistamisesta" . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1980.
  • Heinz Kremers: Juutalaiset ja kristityt ovat Jumalan ja toistensa todistajia. Julkaisussa: Thomas Kremers et ai. (Toim.): Heinz Kremers - Oppiminen juutalaisuudesta. Impulsseja kristologialle juutalaisessa kontekstissa. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2015. ISBN 978-3-7887-2938-7 . Sivut 115-123.
  • Siegfried Kreuzer , Frank Ueberschaer (Hrsg.): Yhteinen Raamattu - yhteinen tehtävä. 25 vuotta Rhenishin synodaalista päätöslauselmasta kristittyjen ja juutalaisten välisen suhteen uudistamiseksi (= Wuppertalin kirkon yliopiston julkaisut , uusi sarja. 9. osa) Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 9783788721886 .
  • Andreas Pangritz: Eberhard Bethgen panos kristittyjen ja juutalaisten välisen suhteen uudistamiseen. Julkaisussa: Evangelische Theologie , 70. osa, 2010, numero 5, s. 342–358. ( verkossa )
  • Volker Haarmann: Kaksinkertainen solidaarisuus - Reininmaan evankelisen kirkon tie Israelin ja Palestiinan konfliktin vuoksi. Julkaisussa: Hannoverin evankelis-luterilaisen aluekirkon kirkkopalvelujen talo (toim.): "... kunnes Siionin oikeus nousee kuin loisto" (Jesaja 62: 6-12). Työväline Israelille sunnuntaina 2018. Hermannsburg 2018. s. 42–44. ( verkossa )

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Andreas Pangritz: Eberhard Bethge osuus uudistamista suhdetta kristittyjen ja juutalaisten . S. 346 .
  2. ↑ Andreas Pangritz: Eberhard Bethge osuus uudistamista suhdetta kristittyjen ja juutalaisten . S. 348 .
  3. ↑ Andreas Pangritz: Eberhard Bethge osuus uudistamista suhdetta kristittyjen ja juutalaisten . S. 348 .
  4. ↑ Klaus Wengst: Mitä Israelin valtio koskee kristittyihin? 2008, luettu 25. lokakuuta 2018 .
  5. ^ Tobias Kriener: Kristittyjen ja juutalaisten vuoropuhelu sekä Saksan ja Israelin suhteet. Julkaisussa: reformed-info. Haettu 25. lokakuuta 2018 .
  6. B a b c Nikolaus Schneider: Vaikea suhde? Evankelinen kirkko ja Israelin valtio. Julkaisussa: EKD. 17. tammikuuta 2012, luettu 25. lokakuuta 2018 .
  7. ^ Rheinlandin evankelinen kirkko: Kristittyjen ja juutalaisten välisen suhteen uudistamisesta. Arvostus vuoden 1980 päätöslauselmasta ja alueellisen synodin teeseistä 25 vuoden jälkeen . S. 2 .
  8. Ker Volker Haarmann: Kaksinkertainen solidaarisuus - Reininmaan evankelisen kirkon tapa ottaa huomioon Israelin ja Palestiinan konflikti. S. 42 .
  9. ↑ b Heinz Kremers: juutalaiset ja kristityt ovat Jumalan todistajina ja toisistaan . S. 117 .
  10. ↑ Erich Grasser: Vanhan Liiton uudessa: eksegeettistä tutkimukset Israelin kysymykseen Uudessa testamentissa . Mohr Siebeck, Tübingen 1985, s. 225 .
  11. ↑ b Gerhard Gronauer: Israelin valtio länsisaksalaisessa protestantismin. Käsitykset kirkosta ja journalismista vuosina 1948-1972 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 368 .
  12. ↑ EKD, UEK, VELKD (toim.): Gelobtes Land? Israelin maa ja valtio, josta keskustellaan . S. 107-108 .