Punainen sali

Punainen sali eteläpuolella

Red Hall ( turkki Kızıl Avlu ), joka tunnetaan myös nimellä Red basilika , Serapiksen temppeli tai temppeli Egyptin jumalat , on tuhoon 60 x 26 metrin tiilirakennus yli 20 metriä korkea jalka on Akropoliin kukkulan ja Pergamon , jota reunustavat kaksi tornia ja joka on ylävirtaan sisäpihalta. Se sijaitsee modernissa Bergaman kaupungissa Turkin İzmirin maakunnassa , joka sijaitsee muinaisen Pergamonin alemman kaupungin alueella. Tähän liittyvän kompleksin pinta-ala on 100 × 265 metriä, ja se on yksi suurimmista roomalaisista tiloista Vähä-Aasiassa . Rakennukset pystytettiin Rooman aikoina, luultavasti keisari Hadrianuksen alaisuudessa , temppelinä egyptiläisille jumalille , luultavasti Isikselle ja Serapikselle , luultavasti Vähän- Aasian jumalien äidin Cybelen yhteydessä . Sitä pidetään myös keisarien palvontapaikkana . Vuonna Bysantin ajan, kolmen aisled basilika kanssa katos itäpuolella ja pelisaleissa on rakennettu saliin , joka pyhitettiin Johannes tai Paul . Etorin alla Selinus, Pergamonin kaupunkijoki, virtaa kahdessa lähes 200 metrin pituisessa tunnelissa. Tämä joen ylirakennus, joka tunnetaan nimellä Pergamon-silta, on antiikin aikojen pisin tunnettu. Rakennusten alla on monimutkainen maanalaisten huoneiden ja käytävien järjestelmä, jonka toiminta on kiistanalainen. Erilaiset vesialtaat ja putket liittyivät todennäköisesti seremonioihin Egyptin jumalien palvonnassa.

Koordinaatit: 39 ° 7 '19'  N , 27 ° 11 '0'  E

Relief-kartta: Turkki
merkki
Pergamon​
Magnify-clip.png
Turkki

sijoitus

Asemapiirros
Punainen sali ja pyöreät rakennukset pohjoisesta

Punainen sali sijaitsee Akropolis-kukkulan eteläosassa , upotettuna alemman kaupungin kadujärjestelmään ja noin 1,5 kilometriä Asklepieionista itään . Mukaan kaupungin kartan Pergamons mukaan Ulrike Wulf-Rheidt , pienempi kaupunki jaettiin Insulae 92 x 92 metriä, jotka säädettyihin suunnilleen pohjois-etelä-suunnassa. Vastaavasti Punaisen salin alue olisi pitänyt miehittää kolme eristettä. Itäpäässä sali kohtaa koilliseen-lounaaseen suuntautuneen Rooman kaupungin jatkeen ristikon terävällä kulmalla. Lännessä oletettu foorumi liittyy siihen. Ympäröivien korkeiden muurien vuoksi alue oli eristetty ympäröivästä alueesta eikä integroitu polkujärjestelmään, koska nykyisen tutkimuksen mukaan länsimuurissa oli vain sisäänkäyntejä. Kokonaiskompleksiin ( Temenos ) kuuluu lännessä oleva etupiha, johon pääsee länsipuolelta, luultavasti foorumilta, ja joka vie lähes kolme neljäsosaa kokonaispinta-alasta. Idässä on varsinainen temppelirakennus, jota reunustavat pohjoiseen ja etelään kaksi pyöreää rakennusta, joista kummallakin oli vielä lähes neliönmuotoinen piha, joka päättyi länteen temppelin etuosaan. Koko aluetta ympäröi muuri, jonka kulku tunnetaan edelleen osittain nykyisessä Bergamassa. Koko on 100 × 265 metriä, ja se on yksi suurimmista roomalaisista komplekseista Vähä-Aasiassa. Tämän päivän pääsy on laitoksen itäpuolelle Kınık Caddesiin.

Piha ja silta

Luoteeseen lopussa Pergamon Bridge

Pääpihan koko on noin 100 × 200 metriä. Yli kaksi kolmasosaa siitä kattaa modernit rakennukset Bergaman kaupungista. Yksi tuli pihalle edestä, jonka länsipuolella oli sokea pelihalli. Osa tästä sisäänkäynnistä, joka on korkeintaan 13 metriä korkea, on säilynyt kaupungin alueella, Mermer Direkler Caddesissa, yli 46,5 metrin pituisena, myös siksi, että siihen on liitetty moderneja rakennuksia. Tässä seinässä pohjoispäässä näkyy marmorinen oven paljastus ja 2,70 metrin leveän katon lähestyminen. Toinen sisäänkäynti oli keskellä etuosaa, sen leveyden arvioidaan olevan 10 metriä olettaen kompleksin yleisen symmetrian. Ulkoseinän rakenteessa oli markkinarakoja, sisäänrakennettuja pylväitä korinttilaisilla pääkaupungeilla ja valkoisesta marmorista valmistettuja pylväitä, joista yksi on edelleen paikalla . Pihan rakentamista varten Pergamonin joki Selinus (nykyään Bergama Çayı) oli rakennettava kaksinkertaisen tynnyriholvin yli 200 metrin pituiseksi . Tämä joen ylirakennus, joka tunnetaan nimellä Pergamon-silta, on edelleen toiminnassa ja on antiikin aikojen pisin tunnettu.

Pylväskäytävät ( portit ) makasivat sisäpihan sivuilla . Pohjois- ja etelämuurissa oli kukin kolme eksedronia . Itäinen portti oli huomattavasti muita korkeampi, ja sen keskellä oli ulkoneva propuloni, joka merkitsi temppelin sisäänkäyntiä. Tämä portti antoi myös pääsyn sivupihoille, joita myös ympäröivät portit. Niiden kattoja ei tuettu pylväillä, vaan atlasilla , elämää suuremmilla veistoksilla , joissa joitain egyptiläisiä jumalia oli kuvattu. Mitään ei tiedetä pääpihan jatkosuunnittelusta. Voidaan varmuudella olettaa, että patsaita pystytettiin riippumatta siitä, oliko siellä muita rakennuksia tai merkintöjä, ei voida päättää tutkimuksen nykytilan perusteella.

temppeli

Temppelin ja sivupihojen pohjapiirros

Päärakennuksen mitat ovat noin 26 × 60 metriä, ja se on suunnattu melkein täsmälleen itä-länsi. Sen punertavat tiilet antoivat rakennukselle nykyisen nimen. Manfred Stephanin ja Armin Grünin yhteistyössä arkkitehti Klaus Nohlenin kanssa vuosina 1974 ja 1976 tekemien fotogrammetristen tallennusten aikana vielä seisovien seinien havaittiin olevan 20 metriä korkeita. Koska rakennuksen kattomuotoa ei tunneta, sen alkuperäisen korkeuden voidaan arvata vain.

Punainen sali lännestä

Propylonin takana oleva sisäänkäynti ja kuusi marmoriportaita muodostivat vähintään 7 metriä leveän ja 14 metriä korkean monumentaalisen oven, jonka yläosassa suljettiin kaari. Jos otat 0,65 metriä syvät ja yli 2 metriä leveät seinäennusteet oviaukon sivuilla, tuloksena on yli 11 metrin oven leveys. Kuinka ovi avattiin, on edelleen epäselvää, koska jäännöksiä ei löytynyt, mikä mahdollistaisi luotettavan lausunnon. Rullilla liikkuminen kuten Efesoksen Serapiksen temppelissä, ei tule kysymykseen sen koon vuoksi, se on saattanut pysyä suljettuna ja sen sisäänkäynninä oli pienempi aukko. Kaksi mahtavaa ovipylvästä olivat onttoja ja niihin voitiin kiivetä kellarista.

Sisustus, jossa on jalusta idästä, kirkkoon muunnoksen aikana rakennetut perustuslistat näkyvät molemmin puolin

Sisätilojen seinät, kuten rakennuksen ulkopinta, oli verhottu erivärisellä marmorilla. Oikealta seinältä löytyi marmoripäällysteen jäännöksiä, ja jossain korkeudessa voidaan nähdä marmoritappeja, jotka olisivat voineet palvella laattoja. Lattiassa on myös päällysteen jäännöksiä, joista osa on hyvin säilynyt länsiosassa. Näet punertavan marmorin Rodokselta, vihreän Intiasta ja tumman kiven, luultavasti graniitin, Egyptistä.

Sisäänkäynnin seinässä oven oikealla ja vasemmalla puolella, 2,70 metrin korkeudella, on 6 metrin korkeus ja 3,12 metrin leveys. Viisi samanlaista kapealla näkyy pitkien seinien etuosassa. Välissä olevat pylväät ovat 2,25 metriä leveät, kuoppien muuraus on 2,55 metriä syvä. Tällä tavalla muodostetut kaaret edustavat rakennuksen kantavia elementtejä, samantyyppiset ikkunat avautuvat ulkoseinässä täsmälleen näiden viiden kapealla. Toisin kuin alemmat kuopat, ne jatkuvat myös sivuseinien takaosassa, itäosassa, kukin kolmen ulkopuolelta näkyvän kaaren muodossa. Huoneen kaakkoiskulmassa on säilynyt kaksi neliömäistä pylväsjalustaa, joista voidaan päätellä seitsemän tai kahdeksan sarakkeen rivi kummallakin puolella. Sisätiloista löytyi lukuisia pylväiden jäännöksiä. Jatkuva marmoriliuska näkyy seinässä noin 2 metriä kapeakaarien yläpuolella. Sarakerivien yhteydessä sillä oli todennäköisesti noin 3 metriä leveä galleria. Uskotaan, että siinä oli toinen sarakerivi. Siten sisäseinien edessä olisi kaksikerroksinen portti, jonka yläkertaan voitaisiin kiivetä itäseinän kulmissa olevien kahden mahtavan portaikon kautta. Ei tiedetä, oliko sisäänkäynnin seinän käytävä suljettu, mutta ovea ei olisi voitu avata, kun se nousi ympäröivän marmoririvan tason yläpuolelle.

Hallin itäpuolella on bysanttilainen apsis

Itäisen muurin ulkonäköä ei voida rekonstruoida, koska siellä rakennettiin apseja Bysantin kirkkoon muuntamisen aikana. Koska takaosassa ei kuitenkaan ollut valoaukkoja, voidaan olettaa, että takaseinässä oli ikkunoita. Mutta valaistus kattoikkunoiden kautta on myös mahdollista. Vuodesta 2002 lähtien suoritettujen viimeisimpien kaivausten aikana, joissa koettimia suoritettiin myös yli seitsemän metrin syvyydessä olevaan perustuksen syvyyteen salin lattiatason alapuolelle, Ulrich Mania havaitsi, että ulospäin avoin ja kupolirakenteinen aukko muodosti rakennuksen itäosan. rakennuksessa, mutta yhden suoritusmuodon mukaan siitä ei ollut jälkiä. Hän päättelee tästä, että Punaisen salin itäosaa ei koskaan valmistunut.

Huoneen keskellä on 0,22 metriä syvä vesiallas. Se alkaa noin neljännen kapealla, on 5,20 metriä pitkä ja rajoittui sivulta sarakeriveillä. Noin 2 metriä sen takana on 1,40 metriä pitkä ja 1,37 metriä syvä kaivanto, joka on vuorattu egyptiläisellä alabasterilla. Sieltä vesiputki johtaa salin sisäänkäynnin vaiheisiin, jotta voidaan olettaa, että kaivanto oli täynnä vettä. Suoraan sen vieressä on 1,50 metriä korkea ja 8,82 metriä leveä lava, jolle toinen raunioista tehty rakennus nousee 7,80 metrin jälkeen. Se on neliö ja sen sivupituus on 4,60 metriä. Sen keskellä on syvennys 1,50 × 1,50 metriä ja syvyys 1,35 metriä. Se oli tarkoitettu pitämään monumentaalinen kultapatsas. Sen korkeuden arvioidaan olevan 10-20 metriä riippuen siitä, onko se istuva patsas vai vaippapatsas. Tähän syvennykseen pääsee alhaalta jalustan pohjoispuolella olevista portaista, mikä saa Salditt-Trappmannin olettamaan, että ontto patsas oli saavutettavissa ja että sieltä tulevat papit puhuivat yhteisölle jumaluuden nimessä. Brückenerin ja Manian mukaan käytävän viimeinen osa suljettiin kuitenkin uudelleen perustamalla kulttikuvapohja, joka sulkee pois tämän tulkinnan. Korokkeen alla on tynnyriholvihuone, jonka Regina Salditt-Trappmann tulkitsee säiliöksi symbolisen Niilin veden kaatamiseen, koska sitä käytettiin egyptiläisten jumalien kultteissa. Ulrich Mania kuitenkin päätti kauden 2002/3 kaivaustulosten jälkeen, että huonetta käytettiin todennäköisesti vain vesisäiliönä kirkkoon muuntamisen jälkeen ja että pylvään edessä oleva vesiallas lisättiin myös myöhemmin. 1,85 metriä palkintokorokkeen takana on bysanttilainen kristillinen alttari. Rakennuksen nykyisen pään itään muodostaa myöhemmin sisäänrakennettu apsi.

Rakennuksen katossa ei ole selkeästi tunnistettavissa olevia osia, joten voidaan vain arvata sen muoto. Sisäisten porttien pylväät tai pelihallit, jotka korvasivat kirkon jälleenrakennuksen aikana, eivät voineet kestää useiden ristiholvien painoa. Salditt-Trappmann ehdottaa tynnyriholvia, jonka Klaus Nohlen hylkää . Tällainen valittiin joen ylirakennukseen, jolloin kaarien leveys 13 metriä vastasi suunnilleen sarakerivien ja siten basilikan keskilaivan välistä etäisyyttä.

basilika

Kristilliseksi kirkoksi muuntamisen aikana rakennuksen lattiatasoa nostettiin vähintään 2,47 metriä, mikä tunnistaa kahdesta edelleen selvästi näkyvistä perustusliuskasta. Nykyiset kaivaukset paljastivat seinät olivat kaikki piilossa maan alla, paitsi alttari. Näille perustoille, kuten muinaisten porttien tukipylväiden kohdalle, rakennettiin pelihalleja , Cella jaettiin kolmeen alukseen . Käytävien leveys on vain noin kolmasosa keskilaivasta. Vuonna 1840 A. Baratta kuvasi kahta graniittikolonnijärjestystä, joiden akselit tukivat gallerioita. Andreas David Mordtmann kertoi Pergamon-matkalta vuosina 1850 ja 1854 kertovansa, että hänellä oli vaikeuksia päästä kirkkoon, koska se oli rakennettu turkkilaisten talojen kanssa ja että pylväät lähetettiin Konstantinopoliin käytettäväksi sulttaani Ahmedissa - moskeija oli siirretty, mikä ei kuitenkaan ole todennettavissa. Itäinen muuri korvattiin apsisilla, joista, toisin kuin pelihalleissa, on edelleen nähtävissä jäänteitä. Seinän inkrustoitumisen jäänteet näkyvät apsiksen alueella . Sieltä kärhi friisi tehty Roman spolia pyöri sisäseiniä keskilaivaa . Muut sisätilojen jäljet ​​ovat jäännöksiä maalatusta rappauksesta, joka jäljittelee alabasteria . Ovet murtettiin ulkoseiniin idässä, käytävien päässä. Ne johdetaan tilaan temppelirakennusta pyöreä rakennuksia, joka tässä vaiheessa on kupera , jossa on nivusten holvissa ja luultavasti toimi pastophorium (pappien työtila). Seinämallien jäännökset ja holvattujen kaarien vaikutelmat todistavat näistä holvista. Ei voida selvittää, olivatko ne olemassa jo remontin aikaan vai olivatko ne vasta rakenteilla.

Roomalaisen salin arkkitehtuurin katkelmia löydettiin täytemateriaalina liitteenä olevan apsin lattiarakenteessa ja spoilerina pienemmissä ulkoseinän rakennuksissa, mikä osoittaa, että kirkkoon muuttamiseen liittyi pakanallisen arkkitehtuurin aikaisempi tuhoutuminen .

Pyöreät rakennukset ja sivupihat

Pohjoista rotundaa käytetään moskeijana lännestä
Südhof ja rotunda
Palautettu etelän tornin kupoli

Temppelin oikealla ja vasemmalla puolella on kaksi monumentaalista pyöreää rakennusta, joiden toimintaa ei ole selvennetty, mutta jotka todennäköisesti palvelivat kulttitehtäviä. Jumalien kuvien oletetun asennuksen jalustoja ei löytynyt. Tornit ovat porraskäytävien tasolla ja niiden sisähalkaisija on 12 metriä. Pääsisäänkäynti oli vastaavan pylvään sisäpihan länsipuolella. Se oli 11,5 metriä korkea ja suljettu ylhäältä kaarella, samanlainen kuin temppelin ovi. Muut sisäänkäynnit olivat temppeliä vastapäätä ja sitä vastapäätä. Rakennukset holvatut kupolit alkavat noin 16 metrin korkeudesta. Seinissä ei ole ikkunoita, joten voidaan olettaa, että kupolissa oli kevyt aukko. Ulkopuolella on säilynyt marmorijäänteitä sekä marmorin kylkiluu hieman kupolin pohjan alapuolella, mikä viittaa siihen, että tornit olivat myös peitetty marmorilla. Pohjoinen torni on nyt käytössä moskeijana, eteläistä tornia käytettiin kaivausten varikolla ja Saksan arkeologinen instituutti (DAI) kunnosti sen laajasti vuosina 2006--2009 sen jälkeen, kun sen eteläpuolelle oli aiemmin rakennettu uusi varikko .

Salin sivulle ja sisäänkäynnin puolella olevien kahden pyöreän rakennuksen edessä oli sisäpiha, jota ympäröi muuri etelä- ja pohjoispuolella. Muut pienemmät sisäpihat sijaitsivat pyöreiden rakennusten etelä- ja pohjoispuolella, joiden ympäröivät seinät sulkivat koko kompleksin etelään, itään ja pohjoiseen. Suuremmilla sisäpihoilla päärakennuksen puolella oli pylväsjalkoja rivejä etelä-, pohjois- ja itäpuolella, niin että pihoja, paitsi länsipuolta, ympäröivät peitetyt portit. Länsipuoli oli oletettavasti erotettu pääpihasta muurilla, josta ei kuitenkaan voitu varmistaa jäänteitä. Salditt-Trappmann uskoo, että pieni muovijäännös temppelin etuosan pohjoisessa ulkokulmassa on mahdollinen jäännös tästä osiosta.

Atlasat ja vesialtaat eteläpihalla

Temppelirakennuksen sivuseiniin on rakennettu penkkejä, jotka on keskeytetty muurattujen jalustojen avulla. Yläpuolella on säilytetty marmoritappeja, joihin oli kiinnitetty gallerian katon palkit. Toiminto Katon-tukipilarit otti haltuunsa kaksinkertainen karttakirjojen , lukuisia fragmentteja, joiden on todettu pihoilla ja joista osa on perustettu täällä. Ne ovat taaksepäin asetettuja karyatiideja , joista yksi on mies ja yksi nainen. Heidän vaatteet ja koristeet ovat egyptiläistä tyyliä. Naishahmoissa on lattiaa pitävät laskostetut kylpytakit ja koristeellinen ruokalappu, kun taas mieshahmoissa on yhtä pitkä timanttikuvioinen viitta, jonka Salditt-Trappmann tulkitsee verkoksi, kuten muumioista tiedetään. Molemmissa hahmotyypeissä hiukset pidetään hiuslaukussa , joka on verrattavissa egyptiläiseen Nemes-huiviin , makaa olalla ja ulottuu rinnan pohjaan. Hahmot on valmistettu erityyppisestä marmorista, vartalon vaatteet ovat tummasta marmorista, vaatteet vaaleasta marmorista. Kehon osien kiinnitysreiät osoittavat, kuinka patsaat koottiin. Pihojen neljän pylvään sisällä oli vesiallas, joka oli suunnattu idästä länteen, 5,6 metrin päässä temppeliä lähempänä olevista pylväsriveistä, kooltaan 11,5 x 2,5 metriä ja syvä 0,85 metriä. Altaissa oli kaksi puoliympyrän muotoista pullistumaa kummallakin kapealla puolella itään ja länteen, joiden edessä oli pieni pyöreä altaan halkaisija 1,75 m ja sama syvyys.

Saksan arkeologisen instituutin kaivaukset vuodesta 2002 eteläpihalla toivat varmuuden siitä, että epäiltyinä oli saatavilla toinen altaan etelämpään alueeseen. Kun se täytettiin myöhäisestä bysanttilaisesta nykyaikaan, paljasti lukuisia muita palasia tukihahmoista ja marmoriosista. Marmorirakenteen komponentteja löydettiin altaan itäpäästä. Sintrausjäljet ​​osoittavat, että vesi virtaa alaspäin ja siten vesiominaisuudet, jotka korostavat altaiden koristeellista luonnetta. Pihan keskellä kaivettiin andesiittilohkoista tehty 2,5 × 1,8 metrin pituinen perustus, joka todennäköisesti kuljetti marmorista sokkelia. Ei kaukana sieltä, leijonan vartalo tuli esiin. Jäljet ​​hänen puolellaan viittaavat siihen, että hän kuljetti ratsastajaa naisen istuimella. Verrattuna esitykseen Pergamon-alttarin eteläfriisissä , kuvan tunnistaminen Cybeleksi pidetään todennäköisenä. Mania olettaa, että leijona ratsastava Cybele oli osa muistomerkkiä jalustalla keskellä pihaa. Cybelen kuin Magna Materin palvonta yhdessä egyptiläisten jumalien kanssa tunnetaan myös muista roomalaisista paikoista.

Maanalainen laitos

Temppelin tontin ja sivupihojen alapuolella on monimutkainen järjestelmä maanalaisia ​​huoneita ja yhdistäviä käytäviä. Päärakennuksen itäpään ja eteläisen rotundan välissä on huone, jonka koko on 9 × 15 metriä ja jonka katon korkeus on 4 metriä. Sen poikkiholvia tukee 3 × 3 suorakaiteen muotoinen pylväs, jotka ovat 2,50 × 1 metriä paksuja. Pyöreän tornin eteläpuolella on toinen, suurempi huone, jonka koko on 13 × 15 metriä. Siinä on 4 × 4 saraketta, joiden lujuus on hieman pienempi. Pylväät koostuvat 0,55-0,60 metrin korkuisista lohkoista, jotka ylhäältä suljetaan pääkaupungilla. Molemmista huoneista on pääsy länteen käytävän kautta, joka johtaa noin 8 metriä länteen. Siellä molemmat polut kohtaavat pääkäytävän, joka etelästä pohjoiseen ylittää koko temppelin alueen ja ainakin eteläisen sisäpihan. Sieltä on haaroja tunnelijärjestelmän tuleville sisään- ja uloskäynneille.

Käytäväjärjestelmällä on sisääntuloja etelässä, joista yksi on temppelin ulkoseinällä kolmannen kapealla tasolla ja johtaa seinän alla temppelin sisätilaan. Mania pystyi kaivamaan pohjakuvan alle peilikuvan. Sen johtopäätöksestä hän päätti, että se ei ollut koskaan toiminnassa. Toinen sisäänkäynti oli puoliympyrän muotoinen luiska etelätornin sisäpuolelta, josta pienempi huoneista ja länteen kulkevan yhdistävän käytävän kautta pääsi pohjoisesta etelään päin olevaan pääkäytävään. Muina sisäänkäynteinä Ulrich Mania löysi portaat eteläisen ja pohjoisen eteläosasta, joka johti kahteen edellä mainittuun huoneeseen. Tunneli johti pääkäytävästä mahtavaan etelän kulmaan temppelin sisäänkäynnin edessä, jonka läpi akseli jatkoi rakennuksen katolle. Käytävä haarautui järjestelmästä etelään suunnilleen temppelin rintaman tasolle. Sitä ei voitu seurata loppuun asti, mahdollisesti se johti joelle. Jälleen pääkäytävästä, pylvääseen ja siten ehkä patsaan sisätiloihin pääsi temppelin sisätilojen alla olevien käytävien kautta, jotka sijaitsivat täsmälleen myöhempien Bysantin kalusteiden alla, eikä niitä siksi enää voida havaita. Ylimääräinen sisäänkäynti maanalaiseen kompleksiin sijaitsee suoraan patsaspohjan pohjoispuolella. Kaikki käytävät ovat vähintään 0,70 metriä leveitä ja noin 2 metriä korkeita, joten niiden läpi oli helppo kävellä.

Vastaavia pohjoisen puolen maanalaisia ​​järjestelmiä, jotka Salditt-Trappmann otti kompleksin aksiaalisen symmetrian vuoksi, ei voitu havaita Manian testikaivauksissa pohjoisella pihalla. Hän selittää tämän todennäköisellä maaston lisääntymisellä tällä puolella, mikä teki eteläosan kaltaiset alarakenteet tarpeettomiksi.

Regina Salditt-Trappmann näkee tunnelin järjestelmää alamaailman jossa maallikoita joutui saattamaan vireille riittejä ja ratkaista lukuisia tehtäviä, jotka päteviä häntä kultti palvelua. Hän näkee myös vahvistuksen tästä joissakin markkinarakoissa ja värillisissä stukkijäännöksissä, jotka hän tulkitsee maalausten jäännöksiksi, jotka antoivat kokeille sopivan taustan . Robert A. Wild hylkää tämän tulkinnan ja näkee käytäväjärjestelmän tarkoituksen antaa papeille pääsy kaikille piirin alueille. Ulrich Mania havaitsi tutkimuksissaan, että koko maanalainen käytäväjärjestelmä ei todennäköisesti koskaan ollut toiminnassa.

Vesijärjestelmät

Vesiallas pohjoisella sisäpihalla

Useat altaat, kaivot ja astiat osoittavat veden merkityksen seremonioissa. Temppelin sisällä nämä ovat aluksi keskellä olevaa matalaa altaaa, sen takana syvä vallihauta ja sen liitäntä ulkopuolelle sekä maanalainen säiliö korokkeen alla. Jälkimmäinen on 4 metriä syvä, ja Salditt-Trappmannin mukaan tutkimuksen aikana, 1960-luvun lopulla, se täytettiin vedellä 2 metrin korkeuteen sekä kesällä että talvella. Sivupihoilla on myös kaksi uima-allasta. Hän olettaa, että sisäisiä vesialtaita käytettiin puhdistus- ja sukellusrituaaleihin, samalla kun erotettiin temppelin läntinen, julkinen osa pyhästä, itäosasta. Koska syvempi oja, joka alun perin vuorattiin egyptiläisellä alabastrilla, liitettiin vesiputkeen 0,45 metriä leveän ja 1 metrin korkean joen kautta, jota voitiin seurata rakennuksen sisäänkäynnin vaiheisiin asti, Wild uskoo, että tämä altaan jäljitelmä Niilin. Talvikuukausien rankkasateiden vuoksi oja tulvi vaiheittain, mikä symboloi Egyptissä vuosittain toistuvaa Niilin tulvaa , jonka Mania kuitenkin hylkää teknisesti mahdottomana. Matalaa altaaa tulkitaan puhdistusaltaaksi, jolloin villi epäilee matalan syvyyden takia, ettei sitä täytetty jatkuvasti, mutta että initiaatit sirotellaan siihen puhdistusvedellä. Hän hyväksyy myös muita altaita patsaan jalustan sivulle, jotka täytettiin säiliöstä, josta pääsee ylhäältä ja jotka palvelivat vastaavia siivoustarkoituksia. Sivupihojen altaiden osalta oletukset tehdään pääasiassa koristeellisiin tarkoituksiin. Tämän osoittavat myös jäljet ​​suihkulähteistä, jotka Mania löysi.

Ulrich Mania on osoittanut tutkimuksissaan vuodesta 2002 lähtien, että pylvään alla oleva tynnyriholvihuone, jonka Salditt-Trappmann ja Wild tulkitsivat säiliöksi kulttitoiminnan yhteydessä, muutettiin vasta myöhemmin tähän tarkoitukseen. Manian mukaan kauhan tiilet on päivätty siihen aikaan, kun se muutettiin myöhäiseksi antiikkibasilikaksi. Mutta hän pystyi osoittamaan yhteyden varhaisen rakennusvaiheen korokkeen pohjoispuolella olevaan portaikkoon, joka suljettiin jälleen, kun patsaspohja rakennettiin. Matala allas ja korokkeen länsipuolella oleva oja on myös rakennettu myöhemmin. Tämä johtaa hänet johtopäätökseen, että Punaisen salin maanalaisilla rakenteilla ei ollut toiminnallista yhteyttä vesijärjestelmiin. Kolikkolöytöjen mukaan jälkimmäiset säilytettiin edelleen 3. vuosisadan lopussa.

toiminto

Temppelin kokonaiskuvassa ei ole yhtäläisyyksiä klassisten roomalaisten tai kreikkalaisten temppelien kanssa. Aiemmin tämä on johtanut erilaisiin tulkintayrityksiin, kuten kirjasto, basilika, palatsi ja lämpökylpylät. Sekä kolossaali että monumentaalisuus viittaavat yhtäläisyyksiin egyptiläisten pyhien rakennusten kanssa, jotka kuitenkin, toisin kuin Punainen sali, on valmistettu kivestä, ts. Kestävämmästä materiaalista. Egyptissä tiiliä käytettiin vain lyhytaikaisissa rakennuksissa, kuten asuinrakennuksissa. Tämänhetkisen tutkimustilanteen mukaan oletetaan kuitenkin varmuudella, että temppeli oli omistettu ainakin Egyptin jumalille. Sivupihojen atlasien egyptiläistä toteuttamista pidetään todisteena, ja alastomat ruumiinosat on kuvattu tummassa marmorissa ja figuurien egyptiläiset kampaukset. Lisäksi vesialtaiden käyttö sekä temppelin sisällä että sivupihoilla osoittaa tämän. Temenosin alueelta löytyi pieni Isiksen terrakottapää , jossa oli aurinkolevy ja sarvet. Lisätutkimukset viittaavat Egyptin kultteihin, joita oli jo Pergamonissa. Näitä ovat merkintä marmorialttarista, joka on päivätty toisella vuosisadalla eKr., Jossa sanotaan: Σαράπετ ῎Ορκανος ἀνέθηκε (Orkanos omistettu [tämä] Serapikselle), sekä kirjoitus, joka löydettiin lähellä armenialaisen kirkon ala-kaupungista kuvailee, että Euphemos ja Tullia Spandousa pystyttivät patsaita jumalille Serapis, Isis, Harpokrates, Osiris, Apis Helios […] ja Dioscuri . On papyrus löysi vuonna Oxyrhynchos Egyptissä Isis kutsutaan ἡ ἐν Περγάμῳ δεσπότις (joka hallitsee Pergamon). Helmut Koester epäilee, että temppeli ja kaksi pyöreää rakennusta oli omistettu kolmelle jumalalle, mahdollisesti Isikselle, Serapikselle ja Anubille . Salditt-Trappmann, kuten Otfried Deubner olettaa, Serapiksen temppelin pääjumalana, näkee Villin myös löydetyn Isiksen pään vuoksi, pikemminkin Isis pääjumalattarena. Mainittu löytö leijonan vartalosta, joka liittyy Cybeleen, osoittaa, että myös tämän jumalattaren samanaikaista palvontaa harjoitettiin. Rieger pitää myös lisäkäyttöä keisarillisen kultin paikkana mahdollisena. Dirksteueragel julkaisi katsauksen Hoffmann, Mania, Brückener et ai. ja tiivistää siellä, että Punaisen salin kulttuurisista - ja mahdollisesti ei vain kulttisista - toiminnoista voidaan olettaa olevan melko laaja kirjo .

Kun on kyse kysymyksestä, kenelle myöhempi kirkko vihittiin, voidaan viitata vain paikalliseen perinteeseen. Tämä vaatii toisaalta Johnia ja toisaalta Antipasia . Ernst Curtiuksen raportin mukaan vuodelta 1872 kukin nimettiin yhteen pyöreistä rakennuksista. Kysymystä siitä, oliko tämä kirkko tai alemman agoran basilika alueen vanhin kristillinen kirkko, ei voida tällä hetkellä selvittää. Vertailu tähän kirkkoon ja lukion kirkkoon sijainnin, koon ja varustuksen suhteen osoittaa ainakin, että Punaisen salin kirkolla oli todennäköisesti etusija paikan päällä.

Rakennushistoria ja treffit

Pergamonin kaupungin jälkeen vuonna 133 eKr. EKr. Joutui roomalaisten käsiin Attalidien loppupuolella, ensimmäisellä vuosisadalla pysähtyneisyyden jälkeen rakennustoiminta alkoi. Tänä aikana tilanpuutteen vuoksi kaupungin elämän keskusta muuttui linnakukkulalta tasangolle, jonne rakennettiin suuri uusi kaupunki. Vaikka Akropolisin muistomerkkejä ylläpidettiin edelleen, kilpailutilanne tulevan Efesoksen kanssa vaati uusia edustavia rakennuksia. Uusien kulttien, kuten egyptiläisten jumalien palvonnan, eteneminen Vähä-Aasiassa johti myös Punaisen salin perustamiseen.

Rooman keisarin Hadrianuksen (117-138) hallitusajankohdan oletetaan nyt yleisesti olevan varma. Näyttää todennäköiseltä, että Hadrian itse tilasi rakennuksen. Arkeologi Katja Lembke tunnistaa yhtäläisyyksiä Egyptin tukemisessa luvut sisustus elementtejä Villa Adriana vuonna Tivoli ja siten henkilökohtaisia kokemuksia keisari Egyptissä. Hän näkee arkkitehtonisen konseptin yhtäläisyyksiä muiden keisarin rakennusten kanssa, kuten Templum Pacis Roomassa ja Hadrianuksen kirjasto Ateenassa. Myös rakennustyypistä hän vertaa Hadrianuksen kirjastoon ja Siden valtion agoraan , jotka eivät kuitenkaan ole kulttirakennuksia. Muinaisiin kaupunkitutkimuksiin erikoistunut arkeologi Anna-Katharina Rieger havaitsi myös muihin rakennuksiin tehtyjen vertailujen perusteella, että päätemppelin monoliittinen oven kynnys, portista löytyneet kuvapääkaupungit ja pyöreät rakennukset ovat muotoiluelementtejä, joita käytettiin toisesta vuosisadasta lähtien varattiin keisarillisille rakennuksille. Hän vetää yhtäläisyyksiä Hadrianuksen rakennusohjelman kanssa Ateenassa ja Aleksandriassa.

Seurakunnan asennus temppelissä on paljon vaikeampaa, koska vain muutama kirkolle selvästi määritettävä arkkitehtoninen osa voidaan tunnistaa. Näyttää kuitenkin epätodennäköiseltä, että rakenne pystytettiin ennen Theodosiuksen asetusta 435, jossa vaadittiin pakanallisten temppelien tuhoamista. Vertailemalla sitä muihin rakennustyypiin perustuviin itäisen roomalaisen kirkon rakennuksiin Klaus Rheidt päivitti remontin 5. vuosisadan toiselle puoliskolle. Taidehistorioitsija Friedrich Wilhelm Deichmann toteaa, että punaisessa salissa esiintyvä apsian kolmiulotteinen monikulmainen päällyste on Konstantinopolin kirkkorakenteen erityispiirre, jota on löydetty myös 5. vuosisadalta lähtien.

Käytön lopettamista merkitsevät jäljet ​​tulipaloista, kuten hilseily seinäkiinnikkeissä, mahdollisesti arabien 7. vuosisadalla tapahtuneiden hyökkäysten yhteydessä, mikä lopulta johti alakaupungin hylkäämiseen ja asukkaiden vetäytymiseen linnamäelle. Kun arabit luopuivat yrityksestään valloittaa Konstantinopolia 8. vuosisadan alussa , kaupunki rakennettiin uudelleen, kirkon rauniot pysyivät lopulliseen romahtamiseen 13. – 14. Vuosisata. Georgios Kedrenos kuvaili vielä kauneuttaan 1100-luvulla, mutta mistään muusta käytöstä tai jälleenrakennuksesta ei tiedetä.

Tutkimushistoria

Punainen sali idästä, piirustus Charles Texier (1838)
Palautettu etelän tornin sisustus

Pergamon on ollut lukuisien eurooppalaisten tutkimusmatkailijoiden kohde 1800-luvulta lähtien, joista suurin osa kuvaili myös Punaista salia. Vuonna 1809 ranskalainen diplomaatti ja muinainen historioitsija Comte de Choiseul-Gouffier julkaisi kaupungin pohjapiirroksen (Rheidt s. 4), jossa rakennus rekisteröitiin Temple d'Esculapeksi , ja kuvasi kirkon rakennuksen jäännöksiä. evankelista Johannes. Hän raportoi myös pylväiden siirtämisestä Konstantinopoliin. Virolainen paroni ja arkeologi Otto Magnus von Stackelberg näki vuonna 1811 osia rikkoutuneista graniittipylväistä juuttuneena maahan, toiset rakennettiin paikalle. Brittiläinen pappi Francis Vyvyan Jago Arundell antoi yksityiskohtaisen kuvauksen vuonna 1826 . Hän puhuu kahdesta pylväsrivistä, jotka jakavat huoneen kolmeksi ja tukevat naisten seisomaa ikkunoiden lähellä. Yhtä pyöreistä rakennuksista käytettiin kirkkona, jossa oli marmoriportaita ja alttareita. Vuonna 1838 ranskalainen matkailija Charles Texier toimitti piirustuksen Punaisesta salista sekä kaupungin suunnitelman (Rheidt s. 7) ja tulkitsi sen ympäröivän muurin Bysantin palatsiksi. Barattan vuonna 1840 ja Mordtmannin jälkeen vuosina 1850 ja 1854 Curtius seurasi lopulta kesällä 1871.

Kun Carl Humannin 1878–1886 ja Wilhelm Dörpfeldin 1900–1936 Pergamon-kaivaukset olivat keskittyneet linnamäen hellenistisiin alueisiin , Paul Schazmann loi ensimmäisen yksityiskohtaisen Punaisen salin rakennusdokumentaation vuosilta 1906–1909. 1930-luvun kaivausten aikana temppelin sisällä olevat turkkilaiset talot poistettiin ensin, ja vuonna 1936 Oskar Ziegenaus loi niihin pohjapiirroksen. Tätä seurasi pian Bergaman museon silloisen johtajan Osman Bayatlın kannustamat päärakennuksen alkuperäiset kunnostustyöt , jotka jatkuivat 1950- ja 1960-luvuilla rakennuksen itäosassa ja itäisellä kehäseinällä. 1970-luvulla Manfred Stephani ja Klaus Nohlen tekivät fotogrammetrisiä tallenteita , joiden perusteella Ziegenauksen dokumentaation yhteydessä Ulrich Mania ja Corinna Brückener tutkivat lopulta Punaista salia Saksan arkeologisen instituutin Istanbulin osaston projektina vuonna 2002 jatkettiin vuoteen Adolf Hoffmann . Tämän työn aikana Martin Bachmann alisti romahtamisvaarallisen eteläisen rotundan laajaan kunnostukseen vuosina 2006-2009. Ensinnäkin tornin eteläosaan rakennettiin uusi varasto, johon löydöt siirrettiin. Vakavasti vaurioitunut itäpuolinen julkisivu suljettiin sitten teräslamellilla, sisustus palautettiin ja kupoli uusittiin ja peitettiin lyijyllä. Valitut esineet esitetään sisätiloissa, joka on nyt avoin vierailijoille.

Brückenerin ja Manian kaivauksia vuodesta 2002 ei ole vielä dokumentoitu lopullisesti, alustavat tulokset on julkaistu kollokviumin osassa vuodesta 2005.

Vuodesta 2010 DAI on työskennellyt anastiloosiprojektissa rekonstruoimaan karyatidien osat ja alkuperäiset marmoriset seinäpäällysteet. Syyskuussa 2012 yksi tukipylväistä pystytettiin pystyttämään kokeellisesti. Se on luotu käyttämällä alkuperäistä vartaloa, jonka on valmistanut Bergaman kivimuurari, on yli kahdeksan metriä korkea ja kuvaa egyptiläistä jumalatar Sekhmetiä .

kirjallisuus

  • Regina Salditt-Trappmann: Egyptin jumalien temppeli Kreikassa ja Vähä-Aasian länsirannikolla. Brill, Leiden 1970 GoogleBooksissa .
  • Klaus Nohlen: Pergamonin punainen sali , julkaisussa: Helmut Koester (Toim.), Pergamon. Jumalien linnoitus. Arkeologiset tiedot, kirjallisuuden kuvaus ja uskonnollinen kehitys , Harvard Theological Studies 46 (1998), s. 77-110.
  • Wolfgang Radt : Pergamon. Muinaisen metropolin historia ja rakennukset. Darmstadt 1999, s. 200-209.
  • Adolf Hoffmann (Toim.): Egyptin kultteja ja niiden pyhäkköjä Rooman valtakunnan itäpuolella, kansainvälinen kollokviumi 5./6. Syyskuu 2003 Bergamassa (Turkki) , Byzas 1, Ege Yayınları, Istanbul 2005 ISBN 975-807-105-X .
  • Ulrich Mania : Punainen sali Pergamonissa. Varusteet ja toiminta , Pergamenische Forschungen 15, von Zabern, Mainz 2011. ISBN 978-3-8053-4203-2 .

nettilinkit

Commons : Rote Halle  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ a b c Adolf Hoffmann: Pergamonin punainen sali - monimutkainen tutkimushistoria tulevaisuuden näkymillä Adolf Hoffmannissa (Toim.), Egyptin kultteissa ja niiden pyhäkköissä Rooman valtakunnan itäpuolella. Byzas 1. Istanbul: Ege Yaynlar 2005, s. 3–20 ISBN 975-807-105-X
  2. B a b c Anna-Katharina Rieger: Pergamon ja Rooma. Huomioita kaupungin merkityksestä ja Pergamonissa sijaitsevan Punaisen salin omistajasta Adolf Hoffmannissa (toim.), Egyptiläisistä kulteista ja niiden pyhäkköistä Rooman valtakunnan itäpuolella. Byzas 1. Istanbul: Ege Yaynlar 2005, s. 81–94 ISBN 975-807-105-X
  3. B a b DAI-tunniste paikan päällä
  4. ↑ Pergamon Rote Halle - DAI ( muistoesitys 6. kesäkuuta 2011 Internet-arkistossa )
  5. ↑ a b c d Corinna Brückener: Punainen sali rakennushistorian näkökulmasta - uusi dokumentointityö Adolf Hoffmannissa (Toim.), Egyptin kultteissa ja niiden pyhäkköissä Rooman valtakunnan itäosassa. Byzas 1. Istanbul: Ege Yaynlar 2005, s. 35–46 ISBN 975-807-105-X
  6. B a b Jens Rohmann: Rooman valtakunnan päätuotanto Pergamonissa . Walter de Gruyter, 1998 s. 95 ISBN 978-3-11-015555-6 GoogleBooksissa
  7. ↑ Salditt-Trappmann, s.2
  8. ↑ Salditt-Trappmann, s.5
  9. ↑ Salditt-Trappmann s.3
  10. ↑ Salditt-Trappmann s. 3–5
  11. B a b c d e f g Ulrich Mania: Uudet kaivaukset - uudet näkökohdat Adolf Hoffmannin (toim.) Punaisen salin , egyptiläisten kulttien ja niiden pyhäkköjen etsinnässä Rooman valtakunnan itäpuolella. Byzas 1. Istanbul: Ege Yaynlar 2005, s. 21–34 ISBN 975-807-105-X
  12. ↑ Rufinus Aquileian raportteja hänen Historia Ecclesiastica papin Saturnuksen nimeltään Tyrannoksen, joka esiintyi tätä käytäntöä Alexandria, katso Richard Reitzenstein : hellenistisen mysteeriuskontoihin. BG Teubner, 1920 s.246
  13. ↑ Salditt-Trappmann s. 5–6
  14. ↑ a b c d e Ulrich Mania: "Punainen sali" Pergamonissa ja pakanallisen pyhäkön muuttaminen kirkoksi Michael Altrippissa, Claudia Nauerth (toim.): Arkkitehtuuri ja liturgia. Reichert Verlag Wiesbaden 2006, sivut 73-82 ISBN 978-3-89500-474-2
  15. ^ Klaus Rheidt: Pergamonin antiikki: Kaupungin kaivaukset. Die Byzantinische Wohnstadt, nide XV 2. Walter de Gruyter, 1991 s. 6 ISBN 978-3-11-012621-1 GoogleBooksissa
  16. ↑ Salditt-Trappmann s. 9-10
  17. ↑ a b DAI - raportti palauttamisesta ( Memento 6. kesäkuuta 2011 Internet-arkistossa )
  18. ↑ Salditt-Trappmann s. 10–11
  19. ↑ Salditt-Trappmann s. 10–15
  20. ↑ Salditt-Trappmann s. 18–22
  21. ^ Robert A. Wild: Vesi Isiksen ja Sarapiksen kulttisessa palvonnassa. Brill 1981 s. 201f. ISBN 9789004063310
  22. ^ A b Corinna Brückener, Adolf Hoffmann ja Ulrich Mania: Egyptiläiset kultit Pergamonissa: "Punainen sali" Pergamonissa arkkitehtonisesta ja arkeologisesta näkökulmasta s. 155 ( PDF ).
  23. ^ Robert A. Wild: Vesi Isiksen ja Sarapiksen kulttisessa palvonnassa. Brill 1981, sivut 57-58, ISBN 9789004063310
  24. ↑ a b Katja Lembke: Kolossisuus ja monumentaalisuus: Punaisen salin koosta ja laajuudesta Adolf Hoffmannissa (toim.), Egyptiläisistä kulteista ja niiden pyhäkköistä Rooman valtakunnan itäpuolella. Byzas 1. Istanbul: Ege Yaynlar 2005, s. 47–58 ISBN 975-807-105-X
  25. ↑ Helmut Koester: Paavali ja hänen maailmansa: Uuden testamentin tulkinta sen yhteydessä. Fortress Press, 2007 s.143-144 ISBN 978-0-8006-3890-0
  26. ↑ Salditt-Trappmann s.14
  27. ^ Robert A. Wild: Vesi Isiksen ja Sarapiksen kulttisessa palvonnassa. Brill 1981 s.179 ISBN 9789004063310
  28. ↑ Dirk Steueragel: Katsaus Adolf Hoffmanniin (toim.), Egyptiläisiin kultteihin ja niiden pyhäkköihin Rooman valtakunnan itäpuolella (PDF; 97 kB)
  29. ^ Klaus Rheidt: Pergamonin antiikki: Kaupungin kaivaukset. Die Byzantinische Wohnstadt, nide XV 2. Walter de Gruyter, 1991 s.194 ISBN 978-3-11-012621-1 GoogleBooksissa
  30. ↑ Kenneth C. Davis , missä Prometheus piilotti tulen: kaikki mitä sinun pitäisi tietää maailman myytteistä. Bastei-Lübbe 2008 s. 8s ISBN 978-3-404-60603-0 GoogleBooksissa
  31. ^ A b Klaus Rheidt : Pergamonin antiikki: Kaupungin kaivaukset. Die Byzantinische Wohnstadt, nide XV 2. Walter de Gruyter, 1991 s. 193 ISBN 978-3-11-012621-1 GoogleBooksissa
  32. ^ Klaus Rheidt: Pergamonin antiikki: Kaupungin kaivaukset. Die Byzantinische Wohnstadt, osa XV 2. Walter de Gruyter, 1991, s. 4-7 ISBN 978-3-11-012621-1 GoogleBooksissa
  33. ↑ Adolf Hoffmann (toim.): Egyptiläiset kultit ja niiden pyhäkköt Rooman valtakunnan itäpuolella, kansainvälinen kollokviumi 5./6. Syyskuu 2003 Bergamassa (Turkki) , Byzas 1, Ege Yayınları, Istanbul 2005, ISBN 975-807-105-X .
  34. ↑ Sekhmet Pergamonissa - suuren muinaisen veistoksen ylösnousemus ( Memento 14. huhtikuuta 2013 web-arkistossa archive.today )
  35. ↑ FAZ 25. syyskuuta 2012 - Pergamonin "Red Hall". Sekhmet-jumalattaren myöhäinen ylösnousemus
Tämä artikkeli lisättiin loistavien artikkelien luetteloon 11. heinäkuuta 2011 tässä versiossa .