Pergamonin alttari

Pergamon -alttarin osittainen rekonstruktio Pergamon -museossa
Yksityiskohta jättiläisen helpotuksen itäpuolelta

Pergamon Altar on monumentaalinen alttari , joka oli rakennettu alla kuningas Eumenes II ensimmäisellä puoliskolla 2. vuosisadalla eKr. BC on linnan kukkulalla Aasian Minor kaupungin Pergamon ja jälleenrakentamiseen alkuperäisen rimat voidaan nähdä tänään Pergamon-museo vuonna Berliinissä .

Alttari oli 35,64 metriä leveä ja 33,40 metriä syvä. Lännessä alttarille johtavat ulkoportaat olivat lähes 20 metriä leveitä. Tukikohta oli koristeltu korkealla helpotuksella, joka kuvaa jättiläisten taistelua kreikkalaisia ​​jumalia vastaan. Toinen friisi Pergamon -alttarin sisäpihan seinillä kertoo Telephoksen legendan peräkkäisten helpotuskuvien jaksossa . Telephosta, sankarin Heraclesin ja Tegeatic -kuninkaan tyttären Augen poikaa , pidettiin Pergamonin myyttisenä perustajana .

Vuonna 1878 saksalainen insinööri Carl Humann aloitti viralliset kaivaukset Pergamonin linnamäellä , jotka saatiin alustavasti päätökseen vuonna 1886. Kaivausten päätavoitteena oli palauttaa alttarifriisit ja paljastaa alttarin perustus. Myöhemmin paljastettiin muita Pergamenen akropolin rakennuskomplekseja. Neuvotteluissa asianomaisen Turkin hallituksen kanssa sovittiin, että kaikki tuolloin löydetyt alttarifriisin palaset myönnetään Berliinin museoille.

Berliinissä italialaiset restauraattorit kokosivat uudelleen friisien paneelit tuhansista palasista. Jotta voitaisiin esitellä friisejä yhdessä, museosaarelle perustettiin museo . Ensimmäinen rakennus vuodelta 1901 purettiin vuonna 1909 suuremman uuden rakennuksen hyväksi, joka valmistui vuonna 1930. Siellä esillä olleiden friisien ja Pergamon -alttarin länsirintaman jälleenrakennuksen jälkeen berliiniläiset nimittivät tämän uuden museorakennuksen Pergamon -museoksi. Pergamon -alttari on nykyään Museosaaren kuuluisin antiikkikokoelman näyttely.

Huoneen ja Pergamon -alttarin odotetaan olevan suljettu vuoteen 2023 saakka laajojen kunnostustöiden vuoksi.

Alttari muinaisuudessa

Elämää suurempi muotokuva, luultavasti Attalus I, Eumenes II: n varhaisesta hallituskaudesta.

Historiallinen tausta

Tämä Philetairos 3. vuosisadan eKr. Alussa Pergamenen valtakunta, joka perustettiin vuonna eKr., Oli alun perin osa Seleukidien valtakuntaa . Vain Attalus I , Eumenesin seuraaja ja veljenpoika, otti askeleen täydellisen itsenäisyyden ja julisti itsensä voitettuaan kelttiläiset galatilaiset 238 eaa. Kuninkaalle. Voitto Galatalaisista, jotka uhkasivat Pergamenen valtakuntaa, vahvisti hänen valtaansa, jota hän nyt yritti vahvistaa. Valloittamalla Vähä -Aasian heikentyneiden seleukidien kustannuksella hän pystyi lyhyesti laajentamaan valtakuntaansa. Myös Seleukidien vastahyökkäys Antiokhos III: n alla. , joka johti Pergamonin porteille, ei voinut lopettaa Pergamenen itsenäisyyttä. Kun seleukidit saivat voimansa takaisin idässä, Attalos kääntyi länteen Kreikkaan ja pystyi valloittamaan melkein koko Euboian . Hänen poikansa Eumenes II työnsi galatilaisten vaikutuksen kauemmas. Hän hallitsi yhdessä veljensä ja apulaisregentin Attalus II: n kanssa , jonka oli määrä seurata häntä valtaistuimella. 188 eaa Kautta liitto Rooma , Eumenes II pystyi tekemään rauhaa Apamea ja siten vähentää vaikutuksen Seleucids Vähässä-Aasiassa. Attalidit olivat nouseva voima, joka halusi osoittaa merkityksensä ulkopuoliselle maailmalle rakentamalla edustavia rakennuksia.

Alttarin perustus, vuodelta ja toiminta

Kuten useimmat nuoret dynastiat, myös Attalidit pyrkivät laillistamaan itsensä säätiöiden ja monumentaalisten rakennusten kautta. Alttarin perustamisella ja rakentamisella on siten myös poliittinen ulottuvuus.

Joissakin tutkimuksissa oletettiin, että alttari oli vuonna 184 eaa 1900 -luvun jälkipuoliskoon saakka. Perusti Eumenes II voitettuaan kelttiläiset tolistoagit heidän johtajansa Ortiagonin johdolla . Sillä välin keskustellaan myöhemmin lähestymistavoista yhdessä arkeologisten löydösten ja historiallisten tapahtumien kanssa. Alttarisäätiön yhdistäminen tiettyihin sotilaallisiin tapahtumiin, kuten roomalaisten voitot liitossa Eumenes II: n kanssa Antiokhos III: sta, ei ole ehdottoman välttämätöntä. vuonna 188 eaa Tai Eumenes II. Alttarirakenteen ja sen friisien tutkimukset ovat osoittaneet, että sitä ei ole suunniteltu voiton muistomerkiksi. Pergamenerin voiton muistomerkkien suunnittelu voidaan ymmärtää kirjallisuudessa ja monumentaalisissa jäännöksissä. Tunnetuimpia ovat roomalaisina kopioina luovutetut "suurten gallien" pronssipatsaat, kuvaukset voitetuista keltteistä Attalus I: n voiton jälkeen Tolistoagialaisista tai reljeefit ryöstetyillä aseilla Athena -Pergamenen pyhäkön tiloista, Eumenes II: n vihkiytyminen voittajalle jumalattarelle voiton jälkeen 188 eaa Tietoja seleukideista ja heidän liittolaisistaan.

Pergamon -alttarin ns. Jättiläinen friisi välttää suurelta osin viittauksia nykyisiin sotilaskampanjoihin - lukuun ottamatta jättiläisen pyöreässä kilvessä olevaa "makedonialaisten tähteä" tai kelttiläistä pitkä kilpi jumalan kädessä pohjoisessa friisissä. Kamppailusta Olympian jumalten tukemana Heracles , mutta myös taivaalliset ja päivä jumalat antiikin rotu Titans , voimat sodan ja kohtalon, merenelävät ja Dionysoksen seurueineen näkyvät pikemminkin kosmologisen tapahtuma yleisen moraalinen merkitys. Ehkä sitä voidaan tutkia stoisen filosofian merkityksessä, eikä sitä todellakaan ajatella ilman poliittista laskentaa, kuten kaikki taiteelliset metaforit, että hyvän ja oikeudenmukaisen periaatteen - olympiajumalat ja heidän avustajansa - taistelu pahaa vastaan ​​- luonnon kaoottiset voimat maan päällä syntyneiden jättiläisten muoto - ovat aiheesta. Niukka jäännökset dedicatory kirjoitus myös näyttävät osoittavan, että alttarille lahjoitettiin jumalat ”edunsaajat”. Jumala -isä Zeus ja hänen tyttärensä Athene olisi katsottava jumalallisiksi vastaanottajiksi , koska heidät on kuvattu näkyvällä paikalla jättiläinen friisi. Tärkeä kriteeri seurustelulle on alttarin integroiminen kaupunkiympäristöön. Koska hellenistisen asuinpaikan tärkeimpänä marmorirakennuksena, joka myös rakennettiin näkyvälle paikalle, sitä ei varmasti käsitelty lukuisten toimenpiteiden lopussa Pergamonin vuoristokaupungin parantamiseksi Eumenes II: n alaisuudessa.

Se tosiasia, että konkreettisia tapahtumia Eumenes II: n viimeisten vuosien aikana, kasvava etäisyys roomalaisiin ja voitto kelteistä 166 eaa. Klo Sardeen kahdessa friisit Pergamon alttarin on oletus, että tuskin voidaan todistettu ja ei tarjoa riittävää syy myöhäisessä dating alttarin. Sisäinen friisi, Telephos -friisi , osoittaa Telephoksen legendan ja sen pitäisi symboloida Pergamonin paremmuutta roomalaisia ​​kohtaan. Rooman perustajan, Romuluksen , rintaruokittua oli vain susi, Telephus, jolle Attalidit jäljittivät, mutta leijona. Friisin rakentamisaika voidaan jäljittää vuoteen 170 eaa. Ja ainakin Eumenes II: n kuolema (159 eaa.).

Bernard Andreae teki viimeisiä ehdotuksia alttarin seurustelusta . Hänen havaintojensa mukaan alttari rakennettiin vuosina 166-156 eaa. Yleisenä voiton merkki Pergamener ja erityisesti Eumenes II. Vuosien makedonialaiset gallialaiset ja Seleucids ja suunnitellut Phyromachus , seitsemäs ja viimeinen seitsemän eniten Kreikan kuvanveistäjät vieressä Myron , Feidias , Polyklet , Skopas , Praxiteles ja Lysippus . Alttarin perustalle a rakennettiin 172/71 eaa. Päivättyjä keramiikan sirpaleita löytyi, joten rakennuksen on täytynyt olla rakennettu tämän ajankohdan jälkeen. Vuodesta 166 eaa Sotia varten oli kerättävä paljon rahaa, alttari pystytettiin todennäköisesti vasta sodan jälkeen, eli vuodesta 166 eaa. EKr, mahdollista.

Pergamenen ylemmän kaupungin vanhempi suunnitelma (1882)

Toisin kuin yleisesti uskotaan, suuri alttari ei ole temppeli , mutta luultavasti temppelin alttari. Uskotaan, että Ateenan temppeli oli hänen kulttinen vertailukohtansa. Mahdollisesti se toimi vain uhrinpaikkana. Tätä tukevat jotkut patsaspohjat ja vihkimiskirjoitukset alttarialueella, jonka lahjoittajat olivat Athena. Toinen mahdollisuus on, että Zeusta ja Athenaa palvottiin tasavertaisesti täällä. On myös mahdollista, että alttarilla oli itsenäinen tehtävä. Toisin kuin temppelit, joissa on aina alttari, alttarissa ei välttämättä ole temppeliä. Alttarit voivat esimerkiksi seisoa pienissä muodoissa taloissa tai - harvinaisissa tapauksissa - olla jättimäisiä, kuten Pergamon -alttari. Alttarit olivat yleensä ulkona temppelien edessä. Vihkimiskirjoituksen harvoista jäännöksistä ei ole enää mahdollista rekonstruoida jumaluutta, jolle alttari on lahjoitettu.

Tähän mennessä mikään teorioista ei ole pystynyt periaatteessa vallitsemaan. Tämän seurauksena Pergamonin kaivausten pitkäaikainen päällikkö tuli siihen johtopäätökseen:

"Mikään ei ole kiistatonta tämän kuuluisimman Pergamonin taideteoksen tutkimuksessa, ei tilaaja, päivämäärä, syy tai tarkoitus."

- Wolfgang Radt

Täällä tehtyjen uhrien muoto on yhtä epäselvä. Suuren alttarirakenteen sisällä olevan pienemmän uhrausalttarin jäännöksistä voidaan ainakin päätellä, että se oli hevosenkengän muotoinen. Ilmeisesti se oli poskialttari, jossa oli yksi tai useampi askel. On mahdollista, että uhrieläinten reidet poltettiin täällä. On myös mahdollista, että alttari käytettiin vain malja - eli tarjontaa tarjontaa muodossa suitsukkeita, viiniä ja hedelmiä. Luultavasti vain papit, kuninkaallisen perheen jäsenet ja korkeat ulkomaiset vieraat pääsivät alttarille.

Attalus I alkoi suunnitella uudelleen Pergamonin Akropolis . Ajan mittaan Dionysoksen temppeli ja teatteri, jonka nimi on Dionysos, sankari , kaupungin ylempi agora ja suuri alttari, joka tunnetaan nykyään Pergamon -alttarina , rakennettiin alkuperäisen linnan viereen kukkulan laelle . Athena -pyhäkössä oli myös useita palatseja ja kirjasto .

Alttari antiikin loppuun

Osa Johanneksen ilmestyksestä viitataan joskus Pergamonin alttarille. Puhutaan "Saatanan valtaistuimesta", joka seisoo Pergamonissa:

”Kirjoita Pergamonin yhteisön enkelille: Näin hän sanoo, joka kantaa terävää, kaksiteräistä miekkaa: Tiedän, missä asut; siellä on Saatanan valtaistuin. Ja silti pidät lujasti kiinni nimestäni etkä ole kieltänyt uskoasi minuun, ei edes päivinä, jolloin uskollinen todistajani Antipas tapettiin sinun kanssasi, missä Saatana asuu. "

- Ilmestyskirja 2.12-13

Alttarin muoto risaliteineen voi todellakin muistuttaa valtaistuinta käsinojillaan. Kuitenkin on myös harkittu keisarillisen kultin muistomerkin tunnistamista "Saatanan valtaistuimella" , joka usein herätti kristittyjen vainon , mutta tästä ei voida saada varmuutta, varsinkin kun Pergamonin alttari olisi voitu integroida keisarillinen kultti Rooman aikoina.

Pieni huomattava roomalainen kirjailija Lucius Ampelius , joka luultavasti 2. vuosisadalla (mutta ehkä vasta myöhään antiikin aikana ) mainitsi alttarin liber memorialis -kirjassaan (”Merkbüchlein”) maailman ihmeitä käsittelevässä osassa , on selkeästi mainittu. suhteessa tähän miracula mundi , toteaa:

”Pergamonissa on 40 metriä korkea suuri marmorialttari, jossa on erittäin suuria veistoksia. Se sisältää myös jättimäisen vatsan . "

Laocoon -ryhmä

Pausaniasin huomautuksen lisäksi , joka vertaa Olympian uhrautumistapoja Pergamonin taviin alalausekkeessa , nämä ovat ainoat kirjalliset maininnat alttarista koko antiikin. Tämä on hämmästyttävää, kun antiikin kirjoittajat kirjoittivat paljon tällaisista taideteoksista ja Ampelius ainakin laskee alttarin maailman ihmeiden joukkoon. Kirjallisten lähteiden puute alttarilla muinaisista ajoista tulkitaan eri tavalla. Yksi mahdollinen selitys on, että hellenistinen alttari näytti roomalaisille merkityksettömältä, koska sitä ei luotu kreikan, varsinkin ullakko-, taiteen klassisella aikakaudella . Vain tätä taidetta ja myöhemmin paluuta näihin arvoihin pidettiin merkittävinä ja mainitsemisen arvoisina. 1700 -luvulta lähtien, etenkin Johann Joachim Winckelmannin työn jälkeen , saksalaiset tutkijat puolustivat tätä näkökulmaa . Ainoa kuvallinen esitys alttarista tulee Rooman valtakunnan kolikoista. Ne edustavat alttaria tyyliteltyinä.

Alkyoneus ja Athena

Koska muinaisten taideteosten käsityksen ja tulkinnan uudelleenkäsittely "klassisten" ajanjaksojen ulkopuolella alkoi uudelleen 1900 -luvulla, on kiistatonta, että Pergamonin suuri alttari on yksi tärkeimmistä teoksista, ellei hellenistisen taiteen huipentuma. Alttarin huomiotta jättäminen huomiotta näyttää oudolta tämän päivän näkökulmasta, kuten myös Laocoon -ryhmä on peräisin - yksi veistoksista, joita nykyään kutsutaan muutamien muiden taideteosten ohella erityisen merkittäväksi todistukseksi muinaisesta taiteesta ja joka oli jo pidettiin "kaiken taiteen mestariteoksena" muinaisina aikoina - Pergamenen työpajasta, jossa sen on täytynyt valmistua alttarin rakentamisen aikaan. On huomattava, että jumalatar Athenen jättimäinen vastustaja Alkyoneus on hyvin samanlainen asennossaan ja edustuksessaan kuin Laocoon. Kun hänet löydettiin, huutoa ”Nyt meillä on myös Laocoon!” Sanottiin kuulleen.

Uudelleen löytäminen Berliinin esitykseen asti

Antiikin kaivaukset 1800 -luvulla

Viimeistään kun kristinusko korvasi ja syrjäytti pakanalliset uskonnot myöhään antiikin aikana , alttari menetti tehtävänsä. Seitsemännellä vuosisadalla Pergamonsin akropolis vahvistettiin voimakkaasti sen suojelemiseksi arabeilta. Muun muassa Pergamon -alttari tuhoutui osittain materiaalin poistamiseksi siitä. Kuitenkin kaupunki joutui väliaikaisesti arabeille vuonna 716 ja luovuttiin sitten merkityksettömäksi; se asutettiin uudelleen vasta 12 -luvulla. 1200 -luvulla Pergamon putosi turkkilaisille.

Vuosina 1431–1444 italialainen humanisti Cyriacus Ancona vieraili Pergamonissa ja kertoi siitä kommenteissaan (päiväkirjoissa). Vuonna 1625 William Petty, Arundelin 21. jaarlin Thomas Howardin pappi , kiersi Vähä -Aasiaa. Hän vieraili myös Pergamonissa ja toi kaksi helpotuspaneelia alttarilta mukanaan Englantiin. Kappaleet menivät unohduksiin Earlin kokoelman liukenemisen jälkeen, ja ne löydettiin uudelleen vasta 1960 -luvulla. Yksi kahdesta palasesta, jättiläisen takaa katsottuna, he löysivät asuinrakennuksen englanniksi, 1962, Worksopin ulkoseinälle , toinen levy, jossa näkyy kuolleita jättiläisiä (Fawley Courtin jättiläinen) , oli uusgoottilaisessa rauniossa vuonna Fawley Court asennettiin ja löydettiin vuonna 1968. Molempien fragmenttien valut ovat nyt osa Berliinin jälleenrakennusta. Muita matkustajia 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa, joista vierailut Pergamoniin tunnetaan, olivat esimerkiksi ranskalainen diplomaatti ja arkeologi Comte de Choiseul-Gouffier , englantilainen arkkitehti Charles Robert Cockerell ja kaksi saksalaista Otto Magnus von Stackelberg ja Otto Friedrich von Richter . Choiseul-Gouffier ehdotti ensimmäisenä kaivauksia Pergamonissa, ja muut kolme matkustajaa piirsivät kaupungin akropolista.

Carl Humannin luonnospiirustukset useista Telephos -friisin paneeleista kaivauspäiväkirjan mukaan pian löydön ja puhdistuksen jälkeen; Valmistettu noin toukokuusta lokakuuhun 1878 (levyt 11, 12, 38 ja 42)
Christian Wilberg : kaivaukset Bysantin muurilla ; Lyijykynäpiirustus, korostettu valkoisella; 29,8 x 46,7 cm; Kuvateksti: "Bysantin muuri. 5-6 metriä leveä. Reliefien ensimmäiset palaset löytyivät täältä. Pergamon 79 "
Christian Wilberg: Pergamonin alttarin kaivauspaikka ; Lyijykynäpiirustus, korostettu valkoisella; 29,9 x 46,6 cm; Kuvateksti: ”Näkymä araista vähän ennen kaivauksen valmistumista siellä. Pergamon 79 (toukokuu) "

Carl Humann tuli Pergamoniin ensimmäistä kertaa vuosina 1864/65. Saksalaiselle insinöörille annettiin maantieteelliset tutkimukset ja hän vieraili kaupungissa toistuvasti seuraavina vuosina. Hän kampanjoi linnan kukkulan muinaismuistojen säilyttämisen puolesta ja yritti löytää kumppaneita kaivauksille, koska yksityiskansalaisena hän ei olisi kyennyt selviytymään tällaisesta yrityksestä. Taloudellisista ja logistisista resursseista oli pulaa. Kaivaustöiden nopea aloittaminen oli tärkeää myös siksi, että Bergaman asukkaat, kuten Pergamonia nyt kutsuttiin, käyttivät alttaria ja muita maanpäällisiä raunioita louhoksena, ryöstivät muinaisten rakennusten jäännöksiä uusien rakennusten rakentamiseksi ja osittain poltettuun marmoriin. Vuonna 1871 Berliinin klassinen filologi ja arkeologi Ernst Curtius ja useat muut saksalaiset tutkijat tulivat Pergamoniin Humannin kutsusta. Hän järjesti osan löydöistä, mukaan lukien kaksi alttarinpalaa, lähetettäväksi Berliiniin. Hän kuvaili alttarin kohokuvioita "taisteluksi ihmisten, hevosten ja villieläinten kanssa". Aluksi kappaleet olivat esillä, mutta saivat vain vähän huomiota. Vasta vuonna 1877 Berliinin kuninkaallisten museoiden veistoskokoelman johtajaksi nimitetty Alexander Conze toi kappaleet Ampeliuksen perinteisiin ja tunnusti niiden tärkeyden. Oli hyvä asia, että valtakunnan perustamisen jälkeen vuonna 1871 Saksan hallitus yritti pysyä muiden suurvaltojen kanssa kulttuurisesti:

"On erityisen tärkeää, että museokokoelmat, jotka olivat aikaisemmin erittäin köyhiä kreikkalaisissa alkuperäisteoksissa [...], saavat nyt hallussaan kreikkalaista taideteosta siinä määrin kuin vain ullakolla ja Vähä -Aasiassa. brittiläisten veistoksia. "Museo sama tai lähellä."

Pergamon -alttarin perustaminen sen paljastamisen jälkeen, noin vuonna 1880

Conze otti heti yhteyttä Humanniin, joka työskenteli tuolloin Turkissa tienrakennusyrityksessä. Kaikki meni nyt nopeasti. Saksan hallitus järjesti kaivausluvan Turkissa, ja syyskuussa 1878 kaivaukset Humannin ja Conzen johdolla alkoivat. Suuria osia Akropolista tutkittiin vuoteen 1886 asti, ja niitä myös tieteellisesti käsiteltiin ja julkaistiin seuraavina vuosina. Ottomaanien ja Saksan hallitusten välisen sopimuksen seurauksena Pergamonin alttarin helpotuspaneelit ja jotkut muut palaset tulivat Berliiniin vuodesta 1879 ja tulivat Antikensammlungin omaisuudeksi. Saksan puoli tiesi hyvin, että taideteos poistettiin alkuperäiseltä paikaltaan, eikä ollut täysin tyytyväinen tilanteeseen:

"Emme ole olleet välinpitämättömiä sille, mitä tarkoittaa suuren muistomerkin raunioiden repiminen äiti-maaperältämme meille, jossa emme voi enää koskaan tarjota heille valoa ja ympäristöä, johon ne on luotu ja johon he jälleen näyttivät koko. Mutta olemme torjuneet sen yhä täydellisemmältä tuholta. Tuolloin ei vielä näkynyt Hamdy Beyä , josta tuli pian lämmin ystävyys Humannin kanssa, emmekä voineet tuolloin ajatella, mikä on nyt mahdollista hänen avullaan, että paikalle jääneet rauniot olisivat kiven edessä nykyaikaisen kaupungin ryöstäjiä [...] voidaan suojella [...]. "

Osman Hamdi nimitettiin Müze-i Humayunin ensimmäiseksi johtajaksi vuonna 1881 . Vuonna 1884 ottomaanien muinaislaki muutettiin, jotta estettäisiin uusien löydettyjen arkeologisten esineiden vienti. Tämä uusi asetus vaikutti myös Saksan kiinnostukseen Pergamonin alttariin. Mutta sen sijaan, että saksalaiset jakaisivat löydöt Konstantinopolin uuden museon kanssa, he siirtyivät vaihtoon ja keräsivät kaikki helpotuksen osat Berliinistä.

Berliinin Pergamon -alttari

Carl Humannin ensimmäinen luonnos Pergamonin alttarin jälleenrakentamiseen, noin vuonna 1879
Pergamon -alttarin jälleenrakentaminen "väliaikaisessa rakentamisessa"; Länsipuolella, ennen vuotta 1908

Alun perin kappaleita ei voitu esittää sopivassa näyttelykehyksessä; ne esitettiin ruuhkautuneessa Altes -museossa, jolloin varsinkin Telephos -friisiä ei pystytty näyttelemään riittävästi (yksittäiset paneelit nojautettiin vain alttaria vastapäätä olevaa seinää vasten). Siksi uusi museo rakennettiin erityisesti. Fritz Wolff rakensi ensimmäisen ”Pergamon -museon” vuosina 1897–1899, ja se avattiin vuonna 1901 paljastamalla Adolf Brüttin Carl Humannin muotokuva . Sitä käytettiin vuoteen 1908 asti, mutta sitä pidettiin vain väliaikaisena ratkaisuna ja siksi sitä kutsuttiin vain "välivaiheeksi". Alun perin suunniteltiin neljä arkeologista museota, mukaan lukien oma Pergamon -museo. Mutta ensimmäinen museo jouduttiin purkamaan säätiön vaurioiden vuoksi. Se oli alun perin tarkoitettu vain löydöille, joita ei voitu esittää kolmessa muussa arkeologisessa museossa, ja siten liian pieni alttarille alusta alkaen. Jälkeen museo purettiin, Telephos friisi on aidattuja muiden antiikkia colonnades itään puolella Neues Museum, mutta ikkunat jätettiin auki tarkastella taideteosten.

Alfred Messelin uusi rakennus pystytettiin vuoteen 1930 mennessä. Tämä uusi Pergamon -museo esitteli alttarin paljon sellaisena kuin se on edelleen esillä. Museon keskushallissa tehtiin osittainen jälleenrakennus ja loput friisi kiinnitettiin ympäröiviin seiniin. Kuten alkuperäisessä rakennuksessa, Telephos -friisiin pääsee ulkoportaiden kautta, mutta se toistetaan lyhennettynä. On edelleen epäselvää, miksi alttaria ei rekonstruoitu kokonaan alttarin rakentamisen ja jälleenrakennuksen aikana. Theodor Wiegand , museon johtaja tuolloin, perusti näyttelykonseptinsa Wilhelm von Boden ajatuksiin , sillä hänellä oli mielessään suuri ”saksalainen museo” British Museumin tyyliin . Ilmeisesti kokonaiskonseptia ei ollut, ja alttarin esitys joutui taka -alalle, kun tuli käsitys suuresta arkkitehtuurimuseosta, joka keräsi esimerkkejä kaikista muinaisista itämaisista ja Välimeren kulttuureista. Sodan loppuun saakka vain museon itäosaa, jossa oli kolme suurta arkkitehtonista salia, kutsuttiin ”Pergamon -museoksi”.

Esityksen pohjapiirros Pergamon -museossa

Vuonna 1939 museo suljettiin sodan vuoksi, kaksi vuotta myöhemmin helpotukset poistettiin ja siirrettiin. Sodan päätyttyä Berliinin eläintarhan bunkkeriin varastoidut alttariosat joutuivat Puna -armeijan käsiin ja tuotiin Neuvostoliittoon ryöstettyä taidetta . Siellä ne varastoitiin vuonna pinoja Hermitage vuonna Leningrad vuoteen 1958 . Vuonna 1959 suuri osa kokoelmasta palautettiin DDR: lle, mukaan lukien alttarin jäänteet. Museonjohtaja Carl Blümelin johdolla vain alttari esiteltiin uudelleen sellaisena kuin se oli ennen sotaa. Muut antiikkiesineet järjestettiin uudelleen, ei vähiten siksi, että Altes -museo tuhoutui. Museo avattiin uudelleen saman vuoden lokakuussa. Vuonna 1982 luotiin uusi sisäänkäynti, jonka ansiosta museokäynti alkoi nyt Pergamon -alttarilla. Aiemmin sisäänkäynti oli rakennuksen länsisiivessä, jotta vierailijat pääsivät Pergamon -alttarille Vorderasiatisches -museon kautta. Vuonna 1990 yhdeksän Telephos -friisin päätä palasi Pergamon -museoon, joka oli tuotu sodan aikana Berliinin länsiosaan.

Näillä sodan tapahtumilla oli kaikkea muuta kuin positiivisia vaikutuksia alttarin ja friisin jäänteisiin. Kävi myös ilmi, että aikaisemmat restauroinnit olivat itse aiheuttaneet ongelmia: yksittäiset palaset yhdistäneet ja myös friisien ja veistoksellisten osien ankkureina toimivat hakaset ja kiinnikkeet olivat ruosteen alkanutta rautaa. Ruoste levisi ja uhkasi räjäyttää marmorin sisältä. Palauttaminen tuli väistämättömäksi vuoden 1990 jälkeen. Vuodesta 1994 vuoteen 1996 Telephos -friisi kunnostettiin, joista osa ei ollut käytettävissä 1980 -luvulla. Tätä seurasi Gigantomachyn palauttaminen Silvano Bertolinin johdolla . Ensin kunnostettiin länsiosa, sitten pohjois- ja eteläosa ja lopulta itäfriisi. Remontti maksoi yli kolme miljoonaa euroa . Täysin kunnostettu friisi avattiin yleisölle 10. kesäkuuta 2004. Näin ollen Pergamon -alttari esitetään tällä hetkellä nykyisen tieteellisen tiedon mukaan suunnitellussa muodossa.

Alttaripohja Pergamonissa, 2005

Vuonna 1998 ja uudelleen vuonna 2001 Turkin kulttuuriministeri İstemihan Talay vaati alttarin ja muiden esineiden palauttamista . Vaatimuksella ei kuitenkaan ollut virallista luonnetta, eikä se olisi täytäntöönpanokelpoinen tämän päivän näkökulmasta. Yleensä Staatliche Museen Berlin, kuten muutkin Euroopan ja Amerikan museot, sulkevat pois mahdollisuuden palauttaa muinaisia ​​taideteoksia muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta. Suurin osa perustusta ja joitain muita jäänteitä, kuten muuraus, löytyy edelleen alkuperäiseltä sivustolta. Turkissa on myös pienempiä osia friisistä, jotka löydettiin vasta myöhemmin.

Alttarin rakentaminen ja rakentaminen

Propylon Pergamenen pyhäkköön Athenaan, jälleenrakennus Pergamon -museossa Berliinissä

Suuren alttarin pystyttämiseksi annettua tilaa tasoitettiin vanhempien rakennusten purkamisen ja alttarille tarkoitetun terassin laajentamisen jälkeen. Useita terasseja luotiin käytettävyyden parantamiseksi. Kuten kreikkalaiselle pyhäkkölle on tapana, luotiin itsenäinen alue. Reitti Pergamenen alakaupungista ylempään kaupunkiin johti suoraan pyhän alttarialueen ohi, jonne oli pääsy itäpuolella. Muinaisina aikoina, kun vierailija tuli alueelle, hän näki ensin suuren alttarin itäpuolen, jolla kuvattiin tärkeimmät kreikkalaiset jumalat, ja tässä ensin itäfriisin oikean puolen, jossa jumalat Hera , Heracles, Zeus , Athena ja Ares taistelivat. Mutta vierailijan katse ulottui myös pidemmälle. Taustalla ei ollut vain toisen terassin seinä, jossa oletettavasti oli monia patsaita; katsoja katsoi myös yksinkertaista Doric Athenan temppeliä, joka rakennettiin 150 vuotta aikaisemmin ja joka seisoi yhden terassin korkeammalla. Alttarin länsipinta ja sen ulkopuoliset portaat olivat korkeuserosta huolimatta samalla linjalla kuin Athenan temppeli. Kun Akropolis suunniteltiin uudelleen, alttarin ulkoasu oli siten suoraan linjassa Ateenan temppelin kanssa. Todennäköisesti oli niin, että alttari luotiin suoraan temppelin uudelleensuunnittelun yhteydessä uutena pääinstallaationa ja tärkeimpänä omistautumisena jumalille. Vapaa -alueellaan alttari on suunniteltu siten, että vierailijat voivat kävellä sen ympärillä. Tämä aiheutti epäilemättä uusia käsitteellisiä näkökulmia.

Pergamon -alttarin pohjapiirros
Näkymä ulkopuolisen portaikon ja sisätilojen väliseen rekonstruoituun portikiin

Alttari on muodoltaan lähes neliömäinen. Hän perustuu Ionic -malleihin. Tätä varten suunniteltiin, että muuri sulki varsinaisen uhrausalttarin suorakulmaiseksi kolmelta sivulta. Alttarille pääsi avoimella puolella olevia portaita pitkin. Kulttisyistä tällaiset alttarit suuntautuivat enimmäkseen itään, joten uhri tuli lännestä tulevalle alttarille. Pergamenen alttari seuraa tätä perinnettä, mutta nostaa sen monumentaaliselle tasolle. Mahtava alarakenne on 35,64 metriä leveä ja 33,40 metriä syvä ja ulottuu viidelle portaalle. Ulkoportaat ovat lähes 20 metriä leveitä ja leikkaavat lähes kuuden metrin korkeuteen. Perustusydin koostuu leikkaavista tuffiseinistä , jotka on järjestetty ristikon tavoin ja lisäävät siten maanjäristyksen turvallisuutta. Säätiö on edelleen säilynyt ja sitä voi katsella Pergamonissa.

Ylempi näkyvä rakenne koostuu perusvyöhykkeestä, 2,30 metriä korkeasta friisistä, jossa on korkeat kohokuvioidut paneelit, ja tehokkaasta ulkonevasta karniisista . Täällä käytettiin Permamonille tyypillistä harmaata marmoria Marmaran saarelta . Tämän proconnesialaisen marmorin lisäksi , jota käytettiin suuressa friisissä, Telephos -friisissä ja pohjassa, pohjassa käytettiin myös tummaa marmoria , jossa oli edelleen tunnistettavia fossiilisia sulkeumia ( megalodonteja ) Lesbos - Moriasta .

Friisi on yhteensä 113 metriä pitkä, joten se on antiikin Kreikan pisin säilynyt friisi Parthenonin friisin jälkeen. Länsipuolella sen keskeyttää 20 metriä leveä portaikko, joka leikkaa alarakenteen ja johtaa pylväiden ympäröimään päällirakenteeseen. Portaikon molemmilla puolilla on ulokkeita ( risaliitteja ), jotka on rakennettu ja sisustettu samalla tavalla kuin muu ympäröivä friisi. Päällirakenne on vain suhteellisen matala. Ympäröivissä sarakkeissa on profiloidut pohjat ja ioniset pääkaupungit . Katolla oli monia patsaita: hevoset neljän käden muodossa, tarttuvia leijonia , kentaureja ja jumalien hahmoja sekä keskeneräisiä ahtaita. Ylempi sali näytti kevyemmältä, koska pilarit olivat täällä kauempana. Toinen pylvässali suunniteltiin alun perin alttarien sisäpihalle, mutta tätä ei tehty. Silmien korkeudella oli friisi, joka näytti myyttisen kaupungin perustajan Telephosin elämän. Vaikka maalijäämiä ei ole toistaiseksi löydetty, voidaan olettaa, että alttari oli maalattu kirkkaasti muinaisina aikoina.

Jättiläinen friisi

Gigantomachy edustaa jumalien taistelua alkuperäisen jumalattaren Gaian lapsia, käärmejalkaisia jättiläisiä vastaan. Sen jälkeen kun uudet jumalat olivat Zeuksen johdolla ja Gaian avulla kukistaneet vanhat jumalat Kronoksen ympärillä , Zeus kääntyi useita hänen lupauksiaan vastaan. Siksi hän yllytti useita lapsiaan - jättiläisiä ja Hekatoncheirejä  - kukistamaan jumalat. Jumalat ennustivat, että vain kuolevaisten avulla he voisivat voittaa. Siksi Herakles ja Dionysos osallistuivat taisteluun, molemmat syntyneet kuolevaisille äideille.

Jumalat esitetään jumalallisen luonteensa ja myyttisten ominaisuuksiensa mukaan. Voimat ja dynaamisuus erottavat jumalat, kuten Zeus , jumalien isä , ovat edustettuina niin voimakkaalla tavalla. Sitä vastoin Artemis, joka elää enemmän taidoista, esitetään jousimiehenä. Yksittäisten sivujen kuvaus on aina vasemmalta oikealle.

ja näyttää tietoja kuvasta
Katsaus friisiin

Itä friisi

Lähes kaikki tärkeät olympialaiset jumalat kerättiin itäpuolelle, joka ilmestyy ensimmäisenä katsojan tullessa sisään. Kuvaus alkaa vasemmalla kolmihahmoisella jumalattarilla Hecatella . Kolme inkarnaatiotaan hän taistelee taskulampulla, miekalla ja lanssilla jättiläinen Klytiosia vastaan . Artemis toimii lähinnä häntä . Tehtävänsä mukaan metsästyksen jumalatar taistelee jousella ja nuolella jättiläistä vastaan, jonka oletetaan olevan Otos . Metsästyskoirasi tappaa toisen jättiläisen puremalla kaulassa. Artemiksen puolella hänen äitinsä Leto taistelee taskulampulla eläinjättiläistä vastaan, Leton toisella puolella hänen poikansa ja Artemisin kaksoisveli Apollon . Hänen sisarensa tavoin hän on aseistettu jousella ja nuolella ja ampui jalkoihinsa makaavia Efialteja .

Vain fragmentti jättiläisen siivestä, jonka vastustajan Demeterin epäillään selvinneen seuraavasta helpotuslevystä . Hän seuraa Heraa , joka menee taisteluun neljän hevosen vaunuilla. Neljä siivekästä hevosta tunnistetaan neljän tuulen Notos , Boreas , Zephyros ja Euro personifikaatioiksi . Herakles taistelee Heran ja hänen isänsä Zeuksen välillä, joka voidaan tunnistaa vain fragmentin avulla, jossa on hänen leijonannahansa . Zeus on erityisen fyysisesti läsnä ja ketterä. Hän heittää salamoita ja taistelee, lähettää sadetta ja kerää pilviä, ei vain kahta nuorta jättiläistä vastaan, vaan myös jättiläisten johtajaa Porphyrionia vastaan . Seuraava taistelupari näyttää myös erityisen tärkeän kohtauksen taistelusta. Athena , Pergamenen kaupungin jumalatar, erottaa jättiläisen Alkyoneuksen maasta, josta jättiläisten äiti Gaia nousee. Legendan mukaan Alkyoneus oli kuolematon niin kauan kuin hän pysyi yhteydessä maahan, jossa hänen äitinsä valta kulki hänen läpi. Itäpuolen lopun muodostaa sodan jumala Ares , joka ajaa taisteluun hevosparin kanssa. Hänen hevosensa nousevat siivekkään jättiläisen eteen.

  • Hecate Klytiosta vastaan ​​(vasemmalla), Artemis Otosia vastaan

  • Otos ja Artemis

  • Leto

  • Apollo ja Ephialtes

  • Oletettu Demeterin paikka

  • Hera

  • Neljä tuulta

  • Heraklesin oletettu paikka

  • Zeus taistelee Porphyrionia vastaan

  • Athena ja Nike Alkyoneusta vastaan

  • Gaia nousee maasta

  • Ares lähtee taisteluun

Etelä friisi

Taistelun esittely suuren äiti -jumalattaren Rhea / Cybele kanssa Vähä -Aasiasta alkaa tästä . Hän ratsastaa leijonan taisteluun jousella ja nuolella. Zeuksen kotka näkyy vasemmassa yläkulmassa salamanippu kynsissään. Lisäksi kolme jumalaa taistelee mahtavaa, härkäkaulaista jättiläistä vastaan. Ensimmäistä jumalattaraa ei voida tunnistaa, jota seuraa Hefaistos , joka nostaa kaksoisvasaran päänsä päälle, ja toinen, tunnistamaton, polvillaan oleva jumala, joka pistää keihään jättiläisen kehoon.

Taivaan jumalat yhdistävät heidät. Eos , aamunkoiton jumalatar , ratsastaa taisteluun. Hän vetää hevosensa takaisin ja on aseistettu taskulampulla, jonka hän työntää eteenpäin. Seuraavaksi Helios nousee merestä neljän hevosen vaunuillaan ja ajaa taisteluun taskulampulla aseistettuna. Hänen tavoitteensa on jättiläinen, joka seisoo hänen tiellään, hän on törmännyt toiseen. Theia , päivä- ja yötähtien äiti, seuraa lastensa keskellä . Vieressä hänen äitinsä, kuun jumalatar Selene kulkee hänen muuli yli jättiläinen selin katsojaan .

Eteläpuolen viimeisellä kolmanneksella taistelee nuorekas jumala, jota ei voida selvästi tunnistaa ja jonka oletetaan edustavan jompaakumpaa . Hän pitää kädessään jättiläistä - mahdollisesti Leonia  - käärmeen jaloilla, ihmiskehoilla, leijonakäpälöillä ja leijonanpäällä kuristuksessa. Seuraavalla jumalalla on näkyviä ikäpiirteitä. Sen uskotaan olevan Uranoja . Hänen vasemmalla puolella on hänen tyttärensä Themis , oikeudenmukaisuuden jumalatar. Lopussa - tai alussa, näkökulmastasi riippuen - on titaani Phoibe taskulampulla ja hänen tyttärensä Asteria miekalla. Molempien mukana on koira.

  • Rhea / Cybele ratsastaa leijonalla, Adrasteia (?)

  • Jumalatar, Hefaistos ja Jumala härkäkaulaista jättiläistä vastaan

  • Eos

  • Helios

  • Theia

  • Selene

  • Joko (?) Jättiläisen kanssa kuristuksessa

  • Themis ja Uranus

  • Phoibe ja Asteria

Pohjoinen korkeus länsipuolella

Meren jumalat kokoontuvat alttarin pohjoiselle risalitille . Päässä Triton , jota kuvataan ihmisen vartalo, siivet, kalan runko ja etujalat sekä hänen äitinsä amfiteeri taistelevat useita jättiläisiä vastaan. Portaikkojen rajoittamana alttarille nousussa parit Nereus ja Doris sekä Okeanos ja lähes olematon Tethys näytetään taistelevan.

  • Triton ja Amphitrite taistelussa

  • Nereus, Doris ja Okeanos

Eteläinen korkeus länsipuolella

Useita luonnonjumalia ja mytologisia olentoja on koottu eteläiselle korkeudelle. Edessä Dionysos , kahden nuorten satyyrin mukana , puuttuu taisteluun. Hänen vieressään on hänen äitinsä Semele , joka johtaa leijonan taisteluun. Kolme nymfiä on kuvattu portaissa . Ainoa tunnettu taiteilija kirjoitus THEORRETOS oli täällä on räystään .

  • Dionysos, Satyrs ja Semele

  • jättiläinen

  • Fragmentteja nymfasta

  • Fragmentteja nymfeistä ja jättiläisistä

Pohjoinen friisi

Pisteessä, jossa pohjoinen friisi liittyy itäfriisiin , Aphrodite aloittaa jumaltanssin tällä puolella ja koska on nähtävä friisi ilman reunoja, hän on rakastajansa Aresin puolella. Rakkauden jumalatar vetää lansetin tapetusta jättiläisestä. Hänen äitinsä, titaani Dione ja hänen poikansa Eros taistelevat hänen vieressään . Seuraavat kaksi lukua eivät ole täysin varmoja niiden tulkinnasta. Kaksoset Castor ja Polydeukes ovat luultavasti edustettuina täällä . Castor tarttuu jättiläisen takaa ja puree käsivarteen, minkä jälkeen hänen veljensä ryntää auttamaan häntä. Ares Phobosin ("pelko") ja Deimosin ("kauhu") pojat voidaan nähdä myös näissä kahdessa luvussa.

Seuraava ryhmä, jossa on kolme taistelevaa paria, on nimetty sotajumala Aresin seurakuntaan. On epäselvää, kuka on kuvattu. Ensin jumala ojentaa kätensä puunrungolla, keskellä siivekäs jumalatar työntää miekkansa vastustajaan ja lopussa jumala taistelee panssaroitua jättiläistä vastaan. Seuraava jumala on jo pitkään tunnistettu Nyxiksi , mutta nyt sen uskotaan olevan yksi Erinyenistä , kostojumalattareista . Toisilla tutkijoilla on taipumus tunnistaa hänessä Klotho tai Persephone. Hän pitää kädessään astiaa, joka on valmis käärmeiden heitettäväksi. Seuraavaksi taistelevat lisää personifikaatioita. Kolme Moirenia (kohtalon jumalattaret) tappavat jättiläiset Agrios ja Thoas pronssikepeillä .

Toiseksi viimeinen taisteluryhmä esittää "leijonajumalattaren", joka tulkitaan ketoksi . Tämä ryhmä ei seuraa suoraan Moirenia, on aukko, joka viittaa toiseen taistelupariin. Tässä epäillään Graienia , keton lapsia. Keto oli useiden hirviöiden äiti, mukaan lukien valas (kreikkalainen: " Ketos "), joka näkyy vasemmalla hänen jalkojensa juuressa. Sivun lopussa on merijumala Poseidon , joka nousee merestä merihevosten kanssa. Pohjoinen korkeus meren jumaluuksien kanssa liittyy tähän.

  • Aphrodite ja Dione

  • Polydeukes

  • Castor

  • Jumala puunrungolla ja siivekäs jumalatar

  • Jumala jättiläistä vastaan ​​rintakilvellä

  • Erinye

  • Moiren kolme tappavat Agriosin ja Thoasin pronssikepeillä

  • Moiren ja Leo

  • Keto Leon kanssa

  • Poseidonin merihevonen

Telephos -friisi

Koska alttarin sisätiloissa oli vain vähän tilaa, Telephos -friisille valittiin sisätiloissa vähemmän syvä reliefi kuin jättiläinen friisi. Friisi oli 1,58 metrin korkeudessa myös vähemmän korkea ja hajanaisempi. Friisin alkuperäisestä maalauksesta ei ole säilynyt merkittäviä jäänteitä. Teknisesti sillä oli joitain uutuuksia tarjottavanaan siitä lähtien, kun se tehtiin. Luvut on porrastettu syvälle, arkkitehtoniset elementit osoittavat toimintaa suljetuissa huoneissa ja maisemat näyttävät idyllisiltä . Tämän uuden tavan edustaa spatiaalisia suhteita piti muodostaa myöhään hellenismille ja roomalaiselle kaudelle.

1990-luvun puolivälin restauroinnin jälkeen havaittiin, että aiemmin oletettu kronologinen luettelo ei ollut kaikissa tapauksissa oikea. Siksi levyt järjestettiin uudelleen. Kuitenkin 51 helpotuslevyn numerointi Pergamon -museossa säilytettiin vanhan mallin mukaisesti. Uudelleenlajittelu osoitti esimerkiksi, että aiemmin oletettu ensimmäinen levy oli nyt järjestetty levyn 31 taakse. Kaikki paneelit eivät ole säilyneet, joten tarinan kuvauksessa on joitain aukkoja.

Friisi kertoo aikajärjestyksessä kreikkalaisen mytologian sankarin Telephoksen tarinan , joka on myös siirretty kirjallisista lähteistä .

  • Levyt 2 ja 3 - 2: Kuninkaan Aleosin hovissa ; 3: Herakles näkee tyttärensä silmän temppelissä

  • Paneelit 4-6-4: Telefotot paljastetaan luonnossa; 5 ja 6: Puusepät rakentavat veneen, jossa silmä tulee näkyviin

  • Levy 10 - Kuningas Teuthras löytää silmän rannalta

  • Levy 11 - Silmä perustaa Athenan kultin

  • Levyt 12 ja 7 - Herakles tunnistaa poikansa Telephoksen, jonka nymfit pesevät (levyt 7 ja 8)

  • Levy 8

  • Levyt 9 ja 13: Telephoksen nuoriso; 13 (14): Telephos purjeet Mysia

  • Levy 32, 33 ja 14

  • Levyt 16 ja 17: Telephos saa aseet silmästä

  • Levyt 17 ja 18-18: Telephos menee taisteluun vastaan Idas

  • Levyt 20 ja 21-20: Teuthras antaa Telephoksen silmän vaimolleen; 21: häät

  • Levyt 22–24: Nireus tappaa Amazonin Hiera

  • Taulu 51: Taistelut keskeytetään Amazonin juhlallisen hautaamisen vuoksi

  • Plate 25: Ajax tappaa Helorus ja Aktaios

  • Taulu 28: Kaikosin taistelu

  • Levy 30 (ja 31): Achilles vahingoittaa Telephusta Dionysoksen avulla

  • Levyt 31 ja 1-1: Telephos kuulee oraakkelia

  • Levyt 34 ja 35: Telephos laskeutuu Argos

  • Levyt 36 ja 38: Argivit tervehtivät Telephosta

  • Levyt 39 ja 40: Telephus pyytää Agamemnonia parantamaan

  • Levy 42: Telephos uhkaa tappaa Orestesin

  • Levyt 44–46: Kultti toimii Dionysoksen pyhäkössä

  • Levyt 49 ja 50: Pergamonin perustaminen

  • Taulu 47 (ja 48): Naiset kiirehtivät Heros Telephoksen luo

  • Levy 48

Patsaat

Kolme hahmoa alttarialueelta, joita ei voida tunnistaa, tänään Pergamon -museossa

Alttarin katolla seisoi tuntematon määrä pienempiä jumalapatsaita, hevosryhmiä, kentaureja ja leijonagriffejä, joiden toimintaa ja järjestelyä arkeologit eivät ole selkeästi selvittäneet tähän päivään mennessä. Alttarialueen pohjoisseinällä oli myös 64 metriä pitkä jalusta , joka oli runsaasti patsaita koristeltu. Vielä on epäselvää, kuinka laajat alttarialueen pronssiset ja marmoriset patsaat olivat. Mutta se oli poikkeuksellisen rikas ja todisti lahjoittajien suurta työtä. Toisessa kerroksessa, jossa oli myös Telephos -friisi, oli sarakkeellinen sali jättimäisen friisin yläpuolella. Muita patsaita saattoi olla sarakkeiden välissä, mikä viittaa siihen, että löytö voisi puhua noin 30 naisveistoksesta. Ehkä he personoivat Pergamenen valtakunnan kaupunkeja. Todellisessa uhrikannassa ei epäillä patsaita tai muita koristeita, mutta katos on ehkä rakennettu roomalaisina aikoina.

Suhteet muihin taideteoksiin

Monissa paikoissa voit nähdä muiden kreikkalaisten taideteosten malleja alttarifriisillä. Idealisoidussa asennossaan ja kauneudessaan Apollon muistuttaa antiikin aikana kuuluisan kuvanveistäjä Leocharesin klassista patsasta noin 150 vuotta ennen friisiä , joka on saattanut säilyä roomalaisen ajan kopiossa , Belvederen Apollossa . Zeuksen ja Athenen pääryhmä muistuttaa esittäessään eri taistelijoita Athenen ja Poseidonin välisen taistelun edustuksesta Parthenonin länsipuolella . Tämä turvautuminen ei ole sattumaa, koska Pergamon näki itsensä eräänlaisena uutena Ateenana.

Friisi itse vaikutti myös myöhempään antiikin taiteeseen. Tunnetuin esimerkki on jo mainittu Laocoon-ryhmä, joka, kuten Bernard Andreae uskoi pystyvänsä todistamaan, luotiin noin kaksikymmentä vuotta Pergamonin helpotuksen jälkeen. Andreaen mukaan patsasryhmän taiteilijat olivat edelleen helpotuksen luojan perinteissä tai mahdollisesti jopa mukana friisin luomisessa.

Taiteilija

On paljon keskustelua, mutta toistaiseksi ratkaisematta kysymys siitä, kuinka monta taiteilijaa osallistui jättiläinen friisin luomiseen. On myös kiistanalaista, missä määrin yksittäisten taiteilijoiden persoonallisuus löytyy taideteoksesta. On kiistatonta, että ainakin friisin suunnittelun on tehnyt yksi taiteilija. Tämä luonnos on täytynyt laatia huolellisesti työtä silmällä pitäen, mikä oli viimeistä yksityiskohtaa myöten johdonmukaista; mitään ei jätetä sattuman varaan. Jo taisteluryhmien asettelussa on havaittavissa, että kaksi näistä ryhmistä ei ole identtisiä ja esimerkiksi jumalattareiden kampaukset ja kengät vaihtelevat kaikissa tapauksissa. Kaikki taisteluparit kootaan erikseen. Näin ollen itsenäinen hahmo syntyy todennäköisemmin hahmoista itsestään kuin taiteilijan henkilökohtaisista tyyleistä.

Tähänastisessa tutkimuksessa on löydetty eroja, jotka voidaan jäljittää eri taiteilijoihin, mutta koko työn johdonmukaisuuden vuoksi on huomattavaa, että nämä erot ovat lähes merkityksettömiä kokonaisuutena tarkasteltuna. Taiteilijat monista Kreikan alueista ovat siksi alistuneet yhden johtavan taiteilijan suunnitteluun. Tämän todistavat esimerkiksi Ateenan ja Rodoksen taiteilijoiden kirjoitukset . Kuvanveistäjät saivat allekirjoittaa osan friisistä, jonka he suunnittelivat alemmalle pohjalevylle, mutta vain muutama näistä kirjoituksista on säilynyt. Osallistuvien taiteilijoiden määrästä ei siis voida tehdä johtopäätöksiä. Vain yksi kirjoitus eteläisestä risalitista on säilynyt niin, että se voidaan määrittää. Koska täällä ei ollut pohjalevyä , nimi Theorretos ( ΘΕΌΡΡΗΤΟΣ ) veistettiin kuvatun jumaluuden lähelle. Kirjoituksia tarkasteltaessa todettiin kirjasintyypin perusteella, että oli vanhempi ja nuorempi kuvanveistäjien sukupolvi, minkä vuoksi koko teoksen johdonmukaisuutta on arvioitava vieläkin korkeammalla.

Perustuen 2,7 metrin etäisyyteen olemassa olevasta allekirjoituksesta ja sitä vastaavasta [ἐπό] ησεν -kirjoituksesta ( ἐπόησεν - ”teki sen”) oletetaan, että toisen kuvanveistäjän allekirjoitus saattoi olla täällä. Jos näin on, voidaan luottaa siihen, että ekstrapolointiin osallistuu vähintään 40 kuvanveistäjää. Risaliitin pidemmät kasvot allekirjoittivat kaksi kuvanveistäjää, mutta heidän nimensä eivät ole säilyneet.

vastaanotto

Athena-reliefi, joka perustuu tunnettuun kuvaukseen Pergamonin alttarilla ja jota täydentää Wilhelm Wandschneiderin vuonna 1895 jäljennös entisestä Wienin sillalta Berliinissä, nykyisin Berliini-Heiligenseen hautausmaa .

Saksan keisarikunta, joka sponsoroi kaivauksia ainakin arvovaltaisista syistä, alkoi nopeasti kerätä alttaria ja muita arkeologisia todisteita. Toukokuussa ja kesäkuussa 1886 pidetty ”Berliinin taideakatemian vuosinäyttely” oli omistettu viimeisimpien Olympian ja Pergamonin kaivausten arkeologisille saavutuksille 13 000 neliömetrin alueella. Koska Kreikan valtio ei ollut antanut lupaa taideaarteiden vientiin, Kreikasta ei löytynyt löytöjä. Tätä tarkoitusta varten luotiin jäljennös "Pergamonin temppelistä". Mitatarkalle kopiolle alttaripohjan länsirintamasta ja valikoiduista kopioista friiseistä - mukaan lukien Zeus- ja Athena -ryhmät - rakennettiin sisäänkäynti alue Olympian Zeuksen temppeliin perustuvaan rakennukseen. Näyttelyssä oli osa Pergamonin kaupungin mallia 2. vuosisadalla jKr.

Todennäköisesti silmiinpistävin esimerkki alttarin vastaanotosta on itse museo, jossa alttari sijaitsee nykyään. Pergamon -museon ulkoasu , joka rakennettiin vuosina 1912-1930 Alfred Messelin suunnitelmien mukaan , perustuu alttarin etuosan jättimäiseen liioiteltuun muotoon.

Pergamon -museon jälleenrakennuksesta tuli tärkeä jatkokäsittelyyn, itse taideteoksen käsittelemiseen. Täällä muinaista pääpuolta idässä ei käytetty rakennuksen osittaiseen jälleenrakentamiseen, vaan vastapäätä länsipuolta portaiden kanssa. Tätä jälleenrakennusta, mukaan lukien jäljellä olevien friisien asentaminen keskusnäyttelytilan muihin seiniin, ei katsottu kriittisesti. Kriitikot puhuivat "käännetystä hihasta" ja "teatraalisuudesta".

Tämä arkkitehtuurin muoto toimi myöhemmin mallina kansallissosialistisessa Saksassa. Wilhelm Kreis valitsi sotilashallinsa suunnittelun armeijan korkeassa komennossa Berliinissä (1937/38) ja sota -muistomerkin Olympuksen vuoren juurella Kreikassa, joka oli hyvin samanlainen kuin Pergamon -alttari - molemmat eivät koskaan toteutuneet. Sotilaiden salin tapauksessa friisi tulisi kuitenkin rajoittaa risalitin etuosaan. Kuvanveistäjä Arno Brekerin friisejä ei kuitenkaan koskaan teloitettu. Tämän arkkitehtuurimuodon käyttäminen liittyi kansallissosialistien ideologisiin ideoihin. Alttari muistutti uhrautumishalusta ja sankarin kuolemasta. Sekä Pergamonin alttari että nämä kaksi todistusta kansallissosialistisesta arkkitehtuurista, jotka eivät ylittäneet suunnittelua, olivat ”kulttirakennuksia”. Kansallissosialistit yrittivät myös tehdä viestin alttarin friisistä hyvän voitosta pahalle.

Pergamon Altar toimi myös mallina Zeppelin tärkeimmät katsomossa, joiden pituus on 360 metriä ja korkeus 20 metriä, joka oli rakennettu 1935-1937 mukaan suunnitelman mukaan Albert Speer vuonna Nürnbergissä on natsipuolueen ralli perusteita on Zeppelin -kentän koillispuolella .

Peter Weiss aloittaa romaaninsa Vastustuksen estetiikka vaikuttavalla kuvauksella helpotuksesta. Se on alttarin tärkein ilmaus kaunokirjallisuudessa .

”Kaikkialla ympärillämme ruumiit nousivat kivestä, rypistyivät yhteen ryhmissä, toisiinsa kietoutuneina tai sirpaleina, vartalo, tukeva käsivarsi, murtunut lonkka, kupumainen palanen, joka osoittaa muodonsa, kiertäen aina taistelun eleitä, pomppimalla taaksepäin, hyökkää, peittää toisiaan, ojentunut tai vino, tuhoutunut siellä täällä, mutta silti vapaasti seisovalla, teeskennellyllä jalalla, kiertyneellä selällä, vasikan ääriviiva puristettuna yhteen nivelliikkeeseen. Valtava paini, joka nousee harmaasta muurista ja muistaa sen valmistumisen, vajoaa takaisin muodottomuuteen. "

- Peter Weiss : Vastustuksen estetiikka, Frankfurt am Main 1982, kertomus

Weiss ei vain yritä tulkita friisiä sen todellisessa merkityksessä, vaan myös antaa päähenkilöillensä tutkia omia näkökulmiaan taistelujen avulla kansallissosialisteja vastaan. Fiktiiviset hahmot Heilmann ja Coppi , jotka molemmat ovat natsihallinnon nuoria vastustajia, suuntautuvat todellisiin ihmisiin . Kysyt itseltäsi, mitä tunteita alamaiset ja alamaiset tunsivat, kun he voittivat tämän tappion, josta on tullut kivimytti. "Pohjoisesta tunkeutuvien gallialaisten kansojen alistaminen oli muuttunut jalojen puhtauden voitoksi autioille ja alemmille voimille, ja kivimuurareiden taltat ja vasarat sekä heidän matkaansa olivat esittäneet hämmästyneille aiheille peruuttamattoman järjestyksen kuvan. "Siellä missä hallitsijat ja ne, jotka tiesivät, näkivät taideteoksen, jos sorretut olivat nähneet kuvan omista vammoistaan ​​ja tappioistaan," tunsivat tassujensa iskun omassa lihassa ". Myytiksi tyylitelty sota oli kuninkaiden taistelu vallasta. Vastustajat taistelevat maan pahoinpidettyjen poikien kanssa, paljastavat jumaluuden hallitsijoiden naamioksi.

"Matkalla salin kapealle, matalalle uloskäynnille mustan ja ruskean univormun punaiset käsivarsinauhat loistivat meitä kohti vierailevien joukkojen kiertävistä muutoksista, ja aina kun näin tunnuksen ilmestyvän valkoiselle pyöreälle kentälle pyörivänä ja pilkkomalla siitä tuli myrkkyhämähäkki, karkeasti karvainen ... "

- Peter Weiss : Vastustuksen estetiikka, Frankfurt am Main 1982, s.11

Toisaalta tarkastelua laajennetaan myös museon luomiseen, historiaan ja elpymiseen asti.

Pergamon -alttarin käyttö taustana Berliinin kaupungin tarjouksessa vuoden 2000 kesäolympialaisille aiheutti jonkin verran tyytymättömyyttä lehdistössä ja osassa väestöä . Berliinin senaatti oli kutsunut jäsenet KOK johtoryhmä aterian edessä alttarin. Se toi muistoja Berliinin hakemuksesta vuoden 1936 kisoihin . Tuolloin myös kansallissosialistinen sisäministeri Wilhelm Frick kutsui KOK: n jäsenet aterialle alttarin eteen.

Huhtikuussa 2013 30 × 4 metrin valokuvainstallaatio Pergamon 2nd Life (”Pergamon -alttarin toinen elämä”), kuvitteellinen, taiteellisesti inspiroitu rekonstruktio jättimäisen friisin puuttuvista osista, esiteltiin Moskovan Pushkin -museossa ensimmäinen kerta.

kirjallisuus

(kronologisessa järjestyksessä)

nettilinkit

Commons : Pergamon Altar  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Pergamon -alttari  - selitykset merkityksistä, sanojen alkuperästä, synonyymeista, käännöksistä

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Pergamon -museo valmistuu vasta vuonna 2023 . ( tagesspiegel.de [käytetty 29. lokakuuta 2016]).
  2. ↑ Bernard Andreae : Telephosfrieze -treffit ja merkitys Pergamonin atalidien muiden säätiöiden yhteydessä . Julkaisussa: Wolf-Dieter Heilmeyer (Toim.): Pergamonin alttari. Uusi esitys Telephosfriezen restauroinnin jälkeen, Wasmuth , Tübingen 1997, s. 67 ( mainittu Andreae: Telephosfries ).
  3. ↑ a b Andreae: Telephosfries , s.68 .
  4. ^ Hellenismin veistos . Hirmer, München 2001, ISBN 3-7774-9200-0 , s.132-147.
  5. ↑ Berliinin antiikkikokoelma . Mainz 1992, s.25.
  6. ^ Wolfgang Radt : Pergamon. Muinaisen metropolin historia ja rakennukset . Primus, Darmstadt 1999, s.169.
  7. ↑ Katso alttarin käytöstä ja mahdollisesta uhrauksesta Kunze: The Pergamon Altar . S.19.
  8. ^ Keskustelu François Queyrelin kanssa: L'Autel de Pergame. Kuvat ja pouvoir ja Grèce d'Asie . Painos Picard, Pariisi 2005, ISBN 2-7084-0734-1 , s.115-116 .
  9. ↑ 8, 14 (toim. E. Woelfflin 1873): Pergamo ara marmorea magna, alta pedes quadraginta cum maximis sculpturis; Continet autem gigantomachiam .
  10. ^ Pausanias 5:13 , 8.
  11. ↑ Die Antikensammlung Berlin , s.23 .
  12. ↑ Plinius vanhin , naturalis historia 36, 37: opus omnibus et picturae et statuariae artis praeferendum .
  13. ^ Bernard Andreae: Laocoon tai Rooman perustaminen . von Zabern, Mainz 1988 ( antiikin maailman kulttuurihistoria , osa 39).
  14. ↑ Lainaus Kunzesta, Kästner: Antikensammlung II , s.33 .
  15. ↑ Pergamonista Bysantin aikana katso Wolfgang Radt ja Albrecht Berger julkaisussa Der Neue Pauly , Vuosikerta 9 (2000), sarakkeet 551 ja 561.
  16. ↑ Denys Haynes : The Worksop Relief. Julkaisussa: Jahrbuch der Berliner Museen 5, 1963, s.1-13.
  17. ↑ Michael J. Vickers : Zeuksen ukkonen: vielä lisää fragmentteja Argaelin kokoelman Pergamon -alttarista . Julkaisussa American Journal of Archeology , Vuosikerta 89, 1985, s. 516-519.
  18. ↑ Lainaus Kunzesta, Kästner: Antikensammlung II , s.27 .
  19. ↑ Preussin Kulttuuriministeri kirjeessä kuninkaalle, lainattu Kunze Kästner: Antikensammlung II , s. 30.
  20. ↑ Ottomaanien hallitus halusi aluksi jakaa löydöt (2/3 - 1/3 Saksan hyväksi), mutta vuoden 1878/79 neuvotteluissa, joihin jopa Bismarck vaikutti, neuvoteltiin sopimus 20 000 kultaisen markan maksamisesta  jätti löydöt yksin Saksan valtakunnalle. Ottomaanien valtakunnan nykyinen sisäpoliittinen heikkous ja kiitos Bismarckin välittäjäroolista Berliinin kongressissa tuli pelastamaan . Katso Kunze, Kästner: Antikensammlung II , s. 30; Schaller: Pergamonin alttari , Sp.
  21. ↑ Alexander Conze, lainattu julkaisusta Kunze, Kästner: Antikensammlung II , s.30 .
  22. ^ Simon Lindner: Museon visio imperiumista . Julkaisussa: Merten Lagatz, Bénédicte Savoy, Philippa Sissis (toim.): Beute. Kuvaatlas taidevarkauksista ja kulttuuriperinnöstä . Matthes & Seitz, Berliini 2021, s. 168-171 .
  23. ^ Heilmeyer: Asennuksen historia 1900 -luvulla . Luettelot vuosilta 1901, 1030 ja 1955 . In: Sama: Pergamonin alttari. Uusi esitys Telephos -friisin palauttamisen jälkeen , s.17.
  24. ↑ Kuvattu yksityiskohtaisesti: Wolf-Dieter Heilmeyer: Pergamonin alttari. Uusi esitys Telephos -friisin palauttamisen jälkeen
  25. ↑ 5000 vuoden takuu . Julkaisussa: Berliner Zeitung , 25. tammikuuta 2003. Zeuksen ja Athenen kanssa, mikä kehon loisto! Julkaisussa: Berliner Zeitung , 10. kesäkuuta 2004.
  26. ↑ Pergamon -alttarin pitäisi loistaa uudessa loistossaan . Julkaisussa: The world
  27. ↑ taz.de
  28. ^ Radt: Pergamon , s.170 .
  29. ↑ Katso käsitys Max Kunze : Der Pergamon Altar , s.
  30. ↑ Mitat Radtin mukaan: Pergamon , s. 171; Kunze, Kästner: Antikensammlung II , s. 47 nimeä 36,44 metriä leveä ja 34,20 syvä.
  31. ↑ Alttarilla käytetyistä marmorityypeistä : Thomas Cramer: Telefosfriesien marmorit Pergamonin alttarilla . Julkaisussa: Berliinin osuudet arkeometriaan. Vuosikerta 15, 1998, ISSN  0344-5089 , s. 95-198; Thomas Cramer: Marmorin monimuuttuja -alkuperäanalyysi petrografisella ja geokemiallisella perusteella. Esimerkki Vähä -Aasian arkaaisista, hellenistisistä ja roomalaisista marmoriesineistä Berliinin antiikkikokoelmasta ja niiden osoittamisesta Välimeren ja Anatolian marmoriesiintymille. Väitös TU Berlin 2004 ( opus.kobv.de ); Thomas Cramer, Klaus Germann , Wolf-Dieter Heilmeyer : Marmoriesineet Vähä-Aasiasta Berliinin klassisten antiikkiesineiden kokoelmassa: kiven ominaisuudet ja alkuperä. Julkaisussa: Yannis Maniatis (toim.): ASMOSIA VII. The Study of Marble and Other Stones in Antiquity. Marble and Other Stones in Antiquity -järjestön seitsemännen kansainvälisen konferenssin artikkelit (= Bulletin derespondence hellénique . Supplèment 51). Ateena 2009, ISBN 978-2-86958-207-1 , s.371-383.
  32. ↑ Radtin jälkeen: Pergamon , s. 173; Kunze, Kästner: Antikensammlung II , s.47 : 120 metriä
  33. ↑ Rakenne ja mitat: Radt: Pergamon , s. 171–174; Kunze, Kästner: Antikensammlung II , s.47 .
  34. ↑ Jumalten taistelu ruostetta vastaan . Julkaisussa: Die Zeit , nro 12/2003
  35. ↑ Max Kunze: Pergamonin suuri marmorialttari . Berliini 1988, s.24.
  36. ^ Françoise-Hélène Massa-Pairault: La gigantomachie de Pergame ou l'image du monde (=  Bulletin derespondence hellénique Suppl. 50 ). École Française d'Athènes, Ateena 2007, ISBN 2-86958-201-3 .
  37. ↑ Huberta Heres, Volker Kästner: Pergamonin alttari. Mainz Reinillä 2004.
  38. ↑ Michael Pfanner: Kommentteja Pergamonin suuren friisin kokoonpanosta ja tulkinnasta. Julkaisussa: Archäologischer Anzeiger. 1979, s. 46-57 ja Françoise-Hélène Massa-Pairault: La gigantomachie de Pergame ou l'image du monde (=  Bulletin derespondence hellénique Suppl. 50 ). École Française d'Athènes, Ateena 2007, ISBN 2-86958-201-3 .
  39. ↑ Max Kunze: Pergamon -alttari. Sen historia, löytö ja jälleenrakennus . von Zabern, Mainz 1995, s. 45-47; yksityiskohtaiset esitykset julkaisussa: Wolf-Dieter Heilmeyer (toim.): The Pergamon Altar. Uusi esitys Telephos -friisin palauttamisen jälkeen . Wasmuth, Tübingen 1997.
  40. ↑ Patsaat, katso Kunze: Pergamon -alttari , s.21 .
  41. ^ Antiikkikokoelma Pergamon -museossa ja Charlottenburgissa . von Zabern, Mainz 1992, s. 35-36.
  42. ^ Bernard Andreae: Laocoon tai Rooman perustaminen
  43. ↑ a b c Max Kunze: Antiikkikokoelma Pergamon -museossa ja Charlottenburgissa . von Zabern, Mainz 1992, s.36.
  44. ↑ Diether Thimme : The Masters of the Pergamon Gigantomachy. Julkaisussa: American Journal of Archaeology . Osa 50, 1946, s.348.
  45. ↑ Max Kunze: Teoriat . Julkaisussa: Rainer Vollkommer (Hrsg.): Künstlerlexikon der Antike . Yli 3800 taiteilijaa kolmen vuosituhannen ajalta. Nikol, Hampuri 2007, ISBN 978-3-937872-53-7 , s.897.
  46. ↑ Schalles: Pergamonin alttari , s.221-214 .
  47. ↑ Schalles: Pergamon -alttari , s. 211–212.
  48. ↑ Schalles: Pergamon -alttari, sarake 214.
  49. ^ Sabine Schäbitz: Vallan symbolit Wilhelm Kreisin teoksessa. Julkaisussa: Architecture and Construction Universityn tieteellinen lehti. Vuosikerta 39, 1993, nro 1/2, s. 73–79, tässä s. 77 ja kuva 10 sivulla 78 (PDF) .
  50. ↑ Schalles: Pergamon -alttari , s. 214–215.
  51. ↑ a b Peter Weiss: Vastustuksen estetiikka . Frankfurt am Main 1982, s.9.
  52. ↑ Schalles: Pergamon -alttari, pylväs 215.
  53. ↑ Konfliktin mainitseminen left-action.de- todistajilla luo uutta hämmennystä . Julkaisussa: Berliner Zeitung , 19. toukokuuta 1995; Ruoan mainitseminen
  54. ↑ Näyttelyt ja tapahtumat. Pushkin State Museum of Fine Arts, käytetty 21. helmikuuta 2015 .

Koordinaatit: 39 ° 7 ′ 51.4 ″  N , 27 ° 11 ′ 2 ″  E