Oceanus

Yksityiskohta Peleuksen ja Thetisin häistä : Athene ja Artemis vaunuissa seuraavat käärme- tai kala -pyrstöistä Oceanusta ja hänen vaimonsa Tethysia  - morsiamen isovanhempia - ja Eileithyiaa , synnytyksen jumalattarta. Musta-luku dinosaurukset on Sophilus , noin 590 eaa EKr ( British Museum ).

tyypillinen muinainen Anaximanderin maailmankuva

Oceanus ( antiikin Kreikan Ὠκεανός Okeanos , latina Oceanus ) on kreikkalaisessa mytologiassa jumalalliseen henkilöitymä asutetun maailman Runaround ehtymätön puro, joka - yhdessä meri jumalatar Tethys  isänä kaikkien - jokien ja Oceanids pätee ja joskus jopa isänä jumalten ja maailman alkuperä ilmestyy.

etymologia

Jo Adalbert Kuhn hänen lehdessä vertailevan kielentutkimuksen alalla saksan, kreikan ja latinan on tarkka foneettinen välisen vastaavuuden Vedic āśáyāna- ( "makaa [vesi]"), joka ominaisuus kivi lohikäärme Vṛtra , ja Kreikkalainen Ὠκεανός Ōkeanós huomasi. Michael Janda hyväksyi tämän yhtälön vuonna 2005 ja rekonstruoi yhteisen indoeurooppalaisen juuren * ō-kei-ṃ [h ₁ ] no- "valehtelemisen" molemmille sanoille , mikä liittyy kreikan kielen κεῖται keítai , saksan "valheeseen" . Janda viittaa mustahahmoisiin maljakkoihin , joissa Okeanosilla on käärmeen ruumis ja jotka voivat osoittaa mytologisen rinnakkaisuuden kreikkalaisen meren tai joen jumalan ja Vedic-lohikäärmeen Vṛtran välillä.

Oceanus makaa aalloilla, Quadriga des Sol nousee hänen yläpuolelle . Mitali Konstantinuksen kaaren itäisellä sivuseinällä , 315 jKr. Luna seisoo hänen yläpuolella vastaavalla mitalilla länsipuolella .

Lisäksi Janda on enemmän etymologinen yhtäläisyyksiä Kreikan ποταμός Potamós , saksa , leveä vedet ' ja vanha Englanti fæðm , halata, syli' (. Katso puun yksikön kierteen todennut), erityisesti, että vanha Englanti Helena Poem ( jae 765) dracan fæðme 'lohikäärmeen syleilyksi ' ja liittyy myös ( muinaisen germaanisen * faþman kautta ) vanhaan norjalaiseen Faðmiriin tai Fáfniriin , lohikäärmeen nimeen 13. vuosisadan Völsunga -saagasta . Fonologiset löydökset mahdollistavat kaikkien kolmen termin johtamisen indoeurooppalaisesta * poth ₂ mos "leviämisestä" ja siten kreikkalaisen "laajan joen" sanan läheisen yhdistämisen kahteen germaaniseen ilmaukseen, jotka eri yhteyksissä ovat "syleily" "kuva lohikäärmeestä.

Sen sijaan Robert SP Beekes kytketty jumalan nimiin ennalta kreikkalainen muoto * -kay-leaf- .

myytti

Homerille Oceanus on sekä maailman alkuperä että virta, joka virtaa ympäri maailmaa ja erottuu merestä. Se on jumalien alkuperä sekä kaikki joet, meret, lähteet ja kaivot, joista vain Eurynomials ja Perse on nimetty. Hänen vaimonsa on meren jumalatar Tethys , jonka kanssa hän on Heran tarinan mukaan ristiriidassa ja joka ei näin ollen synnytä muita jälkeläisiä:

Oceanuksen ja Tethysin mosaiikkiesitys ( Zeugman mosaiikkimuseo , Gaziantep )

Tämä kertomus alkuperäisen parin erottamisesta, joka on muuten käsittämätön kreikkalaisessa kirjallisuudessa, johtuu osittain muinaisen idän kosmogonisten myyttien vaikutuksesta , erityisesti koska läheinen rinnakkaisuus Apsun ja Tiamatin myytin kanssa babylonialaisessa luomistyytyssä Enûma elîsch .

Zeus yksin näyttää olevan voimakkaampi kuin Oceanus , koska Hypnos  - oman lausuntonsa mukaan - ”jopa valtameret, jotka virtaavat vuorovesiä”, mutta ei Zeus voi nukuttaa Zeusta. Hän on ainoa, joka ei osallistu jumalien kokoontumiseen Olympokselle, johon joet ja purot kutsutaan. Se virtaa Elysionin ympärillä ja rajoittaa alamaailmaa . Matkalla alamaailmaan Odysseus purjehti ensin Okeanos -joen läpi ja saavuttaa sitten Oikumenen itäpäässä olevan Aiaian saaren , "jossa aamunkoitto / asunto ja tanssit ovat, ja Helion loistava nousu". Helios nousee päivittäin mereltä, mutta hukkuu siihen illalla; tähdet myös kylpevät siinä. Okeanos kutsutaan "virtaamasta takaisin itseensä", eli pyöreä virta ( ἀψόῤῥοος apsórrhoos ), joka vastaa sen edustuksen kilpi Achilles suunnitellut mukaan Hephaestus kuvana maailmassa : se on uloin reuna, joka virtaa noin asuttava maan levy. Sen välittömässä läheisyydessä asuu myyttisiä reunakansoja, kuten aitiopialaisia ja pygmioita etelässä, kimmereitä pohjoisessa ja hirviöitä, kuten harpioita lännessä.

Ocean kasvot irvikuva , pronssi Villa rustica lähellä Treuchtlingen , noin 200 jKr ( State Archaeological Collection , München )

Mukaan Hesiodos The Gorgons The Hesperides ja Geryoneus elää länteen Ocean . Hän etsii myös valtameren lähteet lännessä. Yhdeksän osaa sen vesistä virtaa ympäri maailmaa, kun taas Styx kymmenennenä osana virtaa maan sisällä noustakseen kalliosta:

Hesiodoksen myötä Oceanus ja Tethys sisältyvät titaanien sukututkimukseen ja esiintyvät Gaian ja Uranuksen jälkeläisinä . Heidän jälkeläisensä ovat 3000 jokea ja 3000 Oceanidia , joista 25 jokia ja 41 Oceanidia on nimetty, mukaan lukien tärkeät joet, kuten Niili , Eridanos tai Phasis ja vanhin Oceanideista Styx . Okeanos erottuu selvästi muista titaanista siinä, että hän ei osallistunut Uranuksen kaatumiseen ja taisteli sisaruksiaan vastaan Titanomachiassa Zeuksen puolella.

Joen jumaluus, toinen vuosisata jKr ( Farnese Collections , Napolin arkeologinen museo )

Orphic theogonies , kuten Theogony on Hesiods kuvaavat peräkkäin hallitsijat, mutta paikka Oceanos ylempänä sukulinjansa. Hän esiintyy siellä titaanien ja jopa Uranuksen isänä. Kanssa Alexander von Aphrodisias hän on jatkoa Chaos toiseksi, jo ennen Nyx . Tämä ilmaisee ajatuksen, että Oceanuksen ravitsevana veden on oltava kaiken isä. Tämä näkemys toistui jo Homeroksessa, kun Okeanoksen Hera puhuu ”jumalien alkuperästä” ( Ὠκεανόν τε θεῶν γένεσιν Ōkeanón te theṓn génesin ) tai jopa siitä, joka ”synnytti kaikki” ( γένεσις pι gντεσ pι .

Klo Pindar , Oceanus näkyy sekä joki ja meri. Heraklesin pylväiden ulkopuolella oleva alue ei ole läpäisevä , sillä siellä vallitsee pimeys, argonautit ajavat Punaisenmeren ja sen takana olevan eteläisen valtameren läpi .

Aeschylus saa Oceanuksen lentämään nelijalkaisen linnun päälle tragediassaan Sidottu Prometheus auttamaan Prometheusta , hänen veljensä Iapetuksen ja hänen tyttärensä Aasiaa . Yhdessä he olivat taistelleet olympialaisia ​​jumalia vastaan ​​Titanomachyssa, kunnes Okeanos siirtyi heihin. Okeanos ei onnistu saamaan Prometheusta tekemään kompromisseja Zeuksen kanssa, minkä vuoksi hän kulkee kohtauksen lopussa lintuhäkkiä kohti, jotta se voi levätä polvilleen. Koska tämä Oceanuksen kuvaus ei vastaa kuvallista perinnettä, sitä pidetään Aeschyluksen dramaturgisena keksintönä.

Sukupuuta Hesiodan jälkeen

kultti

Meren kultti ei ole konkreettinen, koska vain muutamat kirjalliset viittaukset viittaavat sellaiseen. Siitä lauletaan orfisessa virsissä , ja Virgil mainitsee Kyrenen uhrin . Arrian raportoi Aleksanteri Suuren kultti -aktiviteeteista intialaisen kampanjan yhteydessä. Ennen kampanjaa Aleksanteri uhrasi Okeanokselle ja Tethysille ja rakensi sitten heille temppeleitä: yhden Induksen suistoon, valtameren itäreunaan ja toisen palattuaan Niilin suistoon, jonka alkuperän uskottiin olevan johtuu Niilin tulvasta meressä. Diodorus kertoo, että Aleksanteri upotti suuria kultaisia ​​kulhoja uhriksi Intian valtamerellä (325 eaa.). Roomalaisista ajoista huolimatta, huolimatta kuvien laajasta käytöstä sarkofageissa ja muissa taidemuseoissa, vain muutamat Eboracumin omistuskirjoitukset osoittavat Okeanuksen kultin. Uskotaan, että nämä ovat jäljitelmiä Aleksanterin ihailusta meressä Oikumenen pohjoisreunalle tehtyjen matkojen jälkeen .

kuvaus

Nordrisalit länsipuolella ja Pergamon Altar (toinen vuosisadalla eKr ..): Okeanos (oikealla) taistelee meren jumalat Nereus , Doris ja Tethys vastaan Giants .

Koska Okeanosilla ei ole kiinteää mytologista hahmoa ja siksi esityksen antaminen voi yleensä perustua vain kirjoituksiin, hänet todistetaan vain harvoin kreikkalaisista muistomerkeistä. Kolme ullakolla sijaitsevaa mustahahmoista maljakkoa arkaaiselta ajalta ovat säilyneet , ja niissä on Okeanos Peleuksen ja Thetisin häissä sekä merijumalan Nereuksen ja Tritonin lohikäärmeen hännän kanssa että jokijumalaisten härkisarvien kanssa, mikä osoittaa hänen kaksinaamaisuuden merena ja joki jumala. Vuonna klassisen kauden hän oli kuvattu inhimillisesti kahdella puna-hahmo maljakoita puutarhassa on Hesperides . Kerran hän istuu keskeisenä hahmona chitonin , viitan ja valtikan kanssa Strymonin vieressä , jota ympäröivät jokijumalat ja valtameri. Harmaat hiukset merkitsevät hänet vanhaksi mieheksi, muuten ilman muita ominaisuuksia. Toisella kerralla hän on pukeutunut himationiin ja chitoniin ja hänellä on härän sarvi otsaansa. Toinen kirjoitus hänen nimestään löytyy verhiö kraatterista , joka kummallisesti seisoo naishahmon yläpuolella. Veistoksena hänet säilytetään ihmisen muodossa Pergamonin alttarilla, jossa hän taistelee jättiläisiä vastaan ​​Nereuksen, Dorisin ja Tethysin kanssa.

Oceanus -pää, jossa on taskurapuja, viikset päättyvät delfiineihin. Mosaiikki Alcázar de los Reyes Cristianos vuonna Cordoba , noin 200 jKr

Restauroitu Oceanuksen patsas esillä Vatikaanin museoissa

Toisaalta Oceanus on yleinen aihe roomalaisissa muistomerkeissä. Tasavallan ja varhaisen keisarillisen aikakauden jälkeiset pään kuvaukset jalokivissä ja pronssikuvioissa ovat osa hellenististä kuvallista perinnettä, se näkyy niillä raidallisilla tai villisti käpristyneillä hiuksilla ja partalla, kasvot ovat usein peitetty merilevällä tai viiksillä tulee meren olentoja lopussa hänen päänsä on rapu kynnet sarvien sijaan. Tämän tyyppisestä kuvasta tuli tyyli kaikille myöhemmille Oceanus -pään kuvauksille. Vanhimmat kuvaukset Okeanoksen koko ruumiista, kuten Aphrodisiasin reliefi ensimmäisen vuosisadan alussa jKr tai jotkut mosaiikit, ovat myös voimakkaasti vaikuttaneet hellenismin ekspressionistiseen kuvalliseen perinneeseen. Niitä, Oceanus voidaan nähdä seisoo windblown himation tai rento, mallit ovat taiteellisesti korkeatasoista.

Kaiken kaikkiaan voidaan todeta, että hänen ikonografiansa on yhä etääntynyt jumaluudesta ja lähestyy luonnollista olentoa, jolloin se erottuu selvästi Neptunuksesta . Vaikka Neptunus ominaisuutensa, kolmikantaisen kanssa, näytetään yleensä toiminnassa, Oceanuksella on passiivisempi rooli. Hänen ominaisuutensa ovat airot ja ankkurit, jotka ovat merkki hyvästä matkasta, samoin kuin jokijumalien, ruoko- ja keväturnausominaisuudet, koska hän on jokien isä. Oceanus -pään käyttö suihkulähteen suuna on peräisin hänen isyydestään virtaavilla vesillä, kun taas usein esiintyminen holkkikoristeena yksityistalojen mosaiikkien neljässä kulmassa edustaa meren onnellisia tunteita, jota on pidetty vertausta varten rauhallisuus vuodesta Epikurosta .

Käytössä sarcophagi hän näyttää yhdessä Tellus alareunassa kuvan, jossa ne symboloivat veden ja maan, johon mytologisia tapahtumia. Sarkofagista lähtien Oceanus ja Tellus löysivät tiensä viralliseen ikonografiaan lepäävinä hahmoina voittokaareissa , kolikoissa ja medaljonkeissa ja elivät veden ja maan ruumiillistumana keskiajan taiteeseen asti.

• 

  Achilles ja Cheiron , Oceanus ja Tellus ympäröivät kuolleen imago -leikkeitä , sarkofagia, joka on peräisin kolmannen vuosisadan jKr.

• 

  Oceanus basilikan mosaiikissa Petran keskustassa , viidennen vuosisadan jKr

• 

  Oceanus ja Tellus kuvan alareunassa. Edessä Cod. Sang. 53 St. Gallenin luostarikirjastosta . Tutilo , noin 895 jKr

kirjallisuus

• Herbert A. Cahn :  Okeanos . Julkaisussa: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Osa 000007VII, Zürich / München 1994, s. 31--33.
• Herbert A.Cahn:  Oceanus . Julkaisussa: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Vuosikerta 000008VIII, Zürich / München 1997, s. 907-915.
• Hans Herter : Okeanos 1. julkaisussa: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE). Osa XVII, 2, Stuttgart 1937, s.2308-2361.
• Michael Janda : Elysion. Kreikan uskonnon alkuperä ja kehitys. Kielitieteen instituutti Innsbruckin yliopistossa, Innsbruck 2005.
• ders.: Musiikki kaaoksen jälkeen. Luomismyytti Euroopan muinaisuudesta. Kielitieteen instituutti Innsbruckin yliopistossa, Innsbruck 2010.
• Josef Vital Kopp : Varhaiskreikkalaisen runouden fyysinen maailmankuva. Osallistuminen esisokraattisen fysiikan ymmärtämiseen. Paulusdruckerei, Freiburg im Breisgau 1939, s. 55 ja sen jälkeen (Freiburg (Sveitsi), yliopisto, väitöskirja, 1938).
• François Lasserre: Oceanus. Julkaisussa: The Little Pauly (KlP). Osa 4, Stuttgart 1972, sarakkeet 267-270.
• Albin Lesky : Thalatta. Kreikkalaisten tie merelle. Rohrer, Wien 1947, s. 58–87.
• James S. Romm: Maan reunat muinaisessa ajattelussa. Maantiede, etsintä ja fiktio. Princeton University Press, Princeton NJ 1992, ISBN 0-691-06933-6 .
• Jean Rudhardt : Le thème de l'eau primordiale dans la mythologie grecque (= Swiss Spiritual Science Society. Writings. Vuosikerta 12, ZDB -ID 1472639-7 ), Francke, Bern 1971.
• Paul Weizsäcker: Okeanos . Julkaisussa: Wilhelm Heinrich Roscher (Toim.): Kreikan ja roomalaisen mytologian yksityiskohtainen sanasto . Vuosikerta 3.1, Leipzig 1902, sarake 809-820 ( digitoitu versio ).

nettilinkit

Wikisanakirja: Okeanos  - merkitysten selitykset , sanan alkuperä, synonyymit, käännökset

• Okeanos -joki Theoi -projektissa
• Merijumala Okeanos Theoi -projektissa
• Kaivanaamio Okeanosilla : 3D -malli bavarikon -kulttuuriportaalissa

Yksilöllisiä todisteita