Sol (roomalainen mytologia)

Apollo Sol kanssa seitsemän huomautti halo of Helios , Roman lattiamosaiikki , Tunisia, myöhään 2. vuosisadalla

Sol ( Latinalainen sol "Sun") on auringon jumala on antiikin Rooman mytologiassa . Se tunnetaan parhaiten ulkonäöltään, joka on ollut käytössä 2. vuosisadalta jKr. Sol invictus (latinankielinen; "voittamaton aurinkojumala", usein vähemmän sopivasti käännettynä "voittamaton aurinkojumala"). Sol vastaa kreikkalaista Heliosia , jonka kanssa se osoittaa myös ikonografisesti yhtäläisyyksiä, mutta sitä ei ole hyväksytty kreikkalaisesta uskonnosta, mutta se on syntyperäistä alkuperää.

Republikaanien aikaa

Sol-pyhäkkö Mark Antonyin roomalaisella denaarilla , 42 eKr. Chr.

Vuonna Roomassa oli jo republikaanien aikoina näennäisesti hyvin vanha aurinko kultti, väitetään aikaan kaupunki perustettiin Romulus putosi ja legendaarinen Sabinerkönig Titus Tatius oli otettu käyttöön. Muinaisen roomalaisen aurinkojumalan nimi oli Sol Indiges ("syntyperäinen Sol"), ja häntä palvottiin yhdessä kuun jumaluuden Lunan kanssa ; nämä kaksi olivat läheisesti yhteydessä toisiinsa ja heillä oli yhteinen temppeli Circus Maximusissa , jossa heidän yhteistä juhlapäiväänsä vietettiin 28. elokuuta. Lisäksi Sol Indigesillä oli oma temppeli Quirinalissa , jossa hänelle osoitettiin kunnianosoitus 8. ja 9. elokuuta. Hän oli suosionsa mukaan yksi vähäisemmistä jumaluuksista. Solia ei esiinny jumalien myytteissä; Helios ei myöskään näy persoonallisuutena kreikkalaisessa mytologiassa. Vasta Rooman tasavallan lopusta lähtien aurinkojumala saavutti suosiota. Rainer Albert epäilee, että Marcus Antonius levitti Solkultia yhdellä kolikollaan ja viittasi siten hänen hallitsemaansa itään, missä Solkult oli jo laajalle levinnyt Rooman vastakohtana.

Varhaiset keisarilliset ajat

Sol invictus Mithras Mithras-reliefissä, Heidelberg-Neuenheim , 2. vuosisata, Badisches Landesmuseum

Aurinko tuo kaiken valoon valollaan, joten mikään ei jää piiloon auringon jumalalta. Helios on "kaikkinainen", siis kaikkitietävä ja todistaja raivoista. Tämä ominaisuus erotti myös Solin, ja siksi hänelle annettiin uusi ja erittäin tärkeä tehtävä 1. vuosisadalla jKr, nimittäin suojella keisari vaaroilta. Keisari Neroa vastaan tehdyn Pisonin salaliiton löytäminen johtui Solin avusta, joka sai siitä erityisen kiitoksen. Keisari Vespasianus vihki valtavan patsaan jumalalle vuonna 75 jKr. Joten Sol kehittyi hallitsijoiden suojelujumalaksi. Alle Trajanus ja Hadrianuksen hän esiintyi Imperial kolikoita. Nimi Sol invictus todistetaan ensimmäistä kertaa kirjallisesti alttarilla vuonna 158 ( Soli invicto deo ). 2. vuosisadalta lähtien se tuli Mithrasin lempinimeksi - Sol invictus Mithras .

Läntinen ja itäinen aurinkokulttuuri

Keisari Marcus Aurelius Antoninuksen (kutsutaan Elagabaliksi) Aureus samannimisen jumalan Elagabalin pyhällä kivellä voittokärryssä. Etupuolella teksti : IMP CM AVR ANTONINVS PF AVG . Takaisin: SANCT DEO SOLI ELAGABAL ("pyhä aurinkojumala Elagabal").

Roomalaisesta Solista ja kreikkalaisesta Heliosista riippumatta Syyriassa oli muinainen alkuperäiskansojen aurinko-jumala Elagabalin kultti Emesan kaupungissa , johon paikallinen väestö oli ilmeisesti omistautunut. Keisarinna Julia Domna , keisari Septimius Severuksen (193-211) vaimo ja hänen seuraajansa Caracallan (211-217) äiti , oli Emesasta tulleen elagabalaisen pappin tytär. Severuksen dynastian keisarien alaisuudessa palvonta vei Sol Invictuksen sinne; Septimius Severus käski itsensä ja vaimonsa kuvata kolikoilla auringon (säteiden kruunu) ja kuun (puolikuu) ominaisuuksilla, ja hän käytti myös aurinkosymboliaa kahdelle pojalleen Caracallalle ja Getalle , joiden seuraajaa hän suunnitteli. Yhdistyminen aurinkoon kohdistui ensisijaisesti tähden ikuisuuteen ( aeternitas ); Keisarillisen perheen tulisi olla yhtä pysyvä kuin aurinko.

Julia Domnan veljenpoikanen keisari Elagabal (218–222) oli elagabalilainen pappi ja esitteli Elagabalin kultin valtion uskonnoksi Roomassa. Joten se sekoitettiin väliaikaisesti jo olemassa olevan Sol invictus -kultin kanssa (nimi Invictus Sol Elagabalus on osoitettu kirjoituksilla).

Roomaan rakennettiin suuri temppeli, Elagaballium , pyhälle kivelle, jonka Jumalan piti lähettää taivaasta (toisin kuin Mekan Kaaban kivi ) . Monet roomalaiset kuitenkin hylkäsivät Syyrian kultin, ja keisari Elagabalin murhalla vuonna 222 se katosi Roomasta tässä muodossa; kivi tuotiin takaisin Elagabalin temppeliin Emesaan. Paikallinen Sol-kultti kuitenkin jatkui.

Toisinaan tutkimuksissa katsottiin, että Sol invictus , toisin kuin Sol Indiges, oli itämaalta tuotu jumaluus, joka alkuperänsä mukaan on rinnastettava Elagabaliin. Myöhemmin hyvistä syistä vallitsi tänään vakaumus siitä, että Sol invictus on myös vanha roomalainen sol. Elagabalin kultissa on erityisiä piirteitä, jotka koettiin epäroomaalaisiksi ja joilla ei ole mitään tekemistä Solin kanssa. Tiettyä Solin ja Elagabalin seosta todennäköisesti harjoittivat vain Elagabalin kannattajat, pysyvää vaikutusta ei voida havaita. Toinen ero on, että Elagabalin kultti ei sekoittunut keisarilliseen kulttiin , mikä tapahtui Solin kultin tapauksessa. Caracalla oli jo kirjoitettu Sol invictus imperatoriksi ; Keisari Elagabal puolestaan ​​ei koskaan kutsunut itseään Elagabaliksi, nimeksi, jonka hän sai vastustajilta vasta kuolemansa jälkeen. Syyriassa jumalaa Elagabalia ei unohdettu; siellä oleva valtaistuimen esittäjä Uranius Antoninus laittoi pyhän kiven kuvan kolikoihinsa vuonna 254.

Kuvaus temppeli Elagabal kolikossa on kaappaaja Uranius Antoninuksen 254

Sol invictus pysyi suosittuna. Keisari Gordianus III. (238–244) kiinnitti erityistä huomiota hänen hallituskautensa ja auringon kultin väliseen yhteyteen. Hän oli huolissaan vallan oikeutuksesta - mitali osoittaa, kuinka hän vastaanottaa maapallon auringonjumalalta maailmanvallan symbolina - samoin kuin Severansin jo korostamasta pysyvyysohjelmasta. Myöhemmät hallitsijat ottivat jälleen maapallon luovutuksen motiivin, kun Solista tuli maailmanvallan takaaja. On huomattavaa, että keisari ja jumala esiintyvät medaljonissa samankokoisina; Aikaisemmin tällaisissa kuvauksissa oli tapana kuvata ihmisiä, jotka olivat paljon pienempiä kuin Jumala. Lisäksi Gordian ja nuoren keisarin neuvonantajat korostivat uutta rinnakkaisuutta Jumalan ja hallitsijan välillä: omaa liittymistä hallitukseen verrattiin auringonnousuun; pimeän yön jälkeen uuden, lumoavan ja onnellisen aikakauden pitäisi alkaa. Hallituksen alkamisen ja auringonnousun vertailulla oli ollut merkitys keisarillisessa omakuvassa jo 1. vuosisadalla.

Kolikoissa, nimeämistä auringon jumala kuin invictus tulee ensimmäistä kertaa keisari Gallienus (253 / 260-268). Solin voitettavuus oli osa kulttia, joka tuli esiin vielä enemmän seuraavina vuosina.

Sol invictus itämaisena keisarillisena jumalana

Kolikko keisari Probus (276-282) ja Sol Invictus on Quadriga

Keisari Aurelian voitti Palmyrenean hallitsijan Zenobian armeijan lähellä Emesaa vuonna 272 ja meni sitten siellä sijaitsevaan Elagabalin temppeliin kiittämään jumalaa avusta taistelussa. Siitä lähtien hän piti aurinkojumalia henkilökohtaisena suojelijana (kolikoissa: konservaattori Augusti , "keisarin vartija"), vaikka hänellä ei ilmeisesti ollut mielessä mitään erityistä paikallista aurinkokulttuurin ilmentymää. Kaksi vuotta myöhemmin hän nosti Solin "Rooman valtakunnan herraksi" ( dominus imperii Romani ), perusti valtion kultin ja rakensi hänelle temppelin Agrippen kampukselle , joka oli osa Martius-kampusta . Temppeli vihittiin käyttöön 25. joulukuuta 274. Kilpailuja järjestettiin joka neljäs vuosi Jumalan kunniaksi. Sen papit olivat Rooman arvostetuimmista perheistä. Uuden valtionkultin myötä Aurelian otti nykyisen alkuperäiskansojen Sol-palvonnan eikä ulkomaalaisen Elagabal-kultin, mutta asetti uuden aksentin, joka liittyi imperiumin voittovoimaan. Uusi valtion kultti otettiin yleensä hyvin vastaan; ilmeisesti se vastasi ajan tarvetta. Aurelianin yleisen mielipiteen mukaan kansallinen pyhäpäivä - aurinkojumalan syntymäpäivä 25. joulukuuta, joka mainittiin ensimmäisen kerran vuoden 354 kronografissa - osoittautui niin suosituksi, että se johti mahdollisesti kristillisen joulujuhlan päättämiseen. tänä päivänä. Joulukuun 25. päivän merkitystä Sol invictus -kultin kannalta ei kuitenkaan ole lopullisesti selvitetty, eikä kysymystä siitä, liittyykö joulu päivämäärään reaktiona Solfestille vai onko kyseessä käänteinen riippuvuus.

Solia pidettiin usein korkeimpana ja voimakkaimpana jumalana, joten hänen palvonnassaan oli usein henoteistisiä piirteitä. Lisäksi itämainen Mithras- kultti oli tuolloin suosittu imperiumissa , erityisesti sotilaiden keskuudessa. Siitä ei kuitenkaan koskaan tullut valtionuskontoa, eikä sitä sulauteta Solin palvontaan, vaan sitä pidettiin jotain muuta, vaikka Mithran seuraajat ja Elagabalin seuraajat kutsuivat myös jumalaansa Sol invictus .

Konstantinus Suuri (306–337) Sol invictuksena . Lyöty noin 309–310 Lugdunumissa. Sol seisoo kasvonsa oikealla, oikea käsi kohotettuna, maapallo vasemmalla.

Seuraavat keisarit jatkoivat Aurelianuksen perustamaa perinnettä vaihtelevalla painotuksella. Keisari Probus (276-282) osoittivat suosivansa nimi Sol Invictus, ensimmäinen todistettu alla Gallienus ja myöhemmin suosittu, koska tulee ( "kumppani") hallitsija kolikot ( "Sol-tulee kolikoita"); Toinen tuolloin yleinen kolikkotyyppi (”Sol-oriens-tyyppi”) ilmoitti onnellisten aikojen kynnykseksi ”Auringonnousu”. Lukuisat yksityiset kirjoitukset, joista osa yhdistää auringon kultin ja keisarin kultin, todistavat auringon jumaluuden suosiosta; toisinaan Solia kutsuttiin "Imperatoriksi". Alle Diocletianus ja hänen kanssaan hallitsija Maximianus , Jupiter ja Hercules oli etualalla, mutta Sol kolikoita edelleen lyöty. 4. vuosisadan alussa valtion yksinpalvonta lisääntyi entisestään; Keisari Licinius osoitti tässä erityisen innokkaasti, ja myös Konstantinus Suuri palvoi häntä pitkään. Lisäksi Mithran palvojien yleinen nimitys Sol invictus Mithraseksi sai keisarillisen hyväksynnän; keisarillisen korkeakoulun suorittama Sol invictus Mithrasin pyhäkön kunnostaminen Carnuntumin keisarillisen konferenssin yhteydessä vuonna 308 todistetaan kirjoituksissa. Solilla on erittäin tärkeä mutta epäselvä rooli roomalaisessa mitraismissa ; osittain, kuten sanoin, hän näyttää sulautuneen Mithrasiin, mutta samaan aikaan sekä Sol että Mithras esiintyvät erillisinä jumalina palvontapaikoissa. Joka tapauksessa Solia pidettiin jumalana, joka asensi hallitsijat.

3. vuosisadan toisella puoliskolla vaikutusvaltainen kirjailija Cornelius Labeo rinnasti aurinkojumalan, jota hän piti korkeimpana jumaluutena, useiden perinteisesti kunnioitettujen jumalien kanssa, mukaan lukien Zeus ja Hades sekä antiikin Rooman jumala Ianus .

Itämaisen Sol invictuksen syntymäpäivät ja juhlapäivät

Viimeistään 4. vuosisadalla Invictuksen (dies natalis Invicti) syntymäpäivä oli 25. joulukuuta. Julius Caesar asetti vuoden lyhimmän päivän (latinan bruma ), talvipäivänseisauspäivän, tänä päivänä, kun hän uudisti kalenterin . Caesarin aikana tällä päivällä ei kuitenkaan ollut uskonnollista merkitystä.

Koska vuosi Julius-kalenterissa, joka on nimetty Caesarin mukaan, on keskimäärin hieman pidempi kuin tähtitieteellinen vuosi, seisaatti siirtyi eteenpäin seuraavien vuosisatojen aikana; myöhään antiikin aikana se saavutti 21. joulukuuta. Tähtitieteellistä muutosta ei kuitenkaan otettu huomioon syntymäpäiväjuhlien käyttöönotossa; Sen sijaan he pitivät kiinni perinteestä, jonka mukaan päivät pidentyvät 25. joulukuuta lähtien.

Siksi tästä päivästä tuli Aurelianuksen johdolla kansallinen aurinkojumalan syntymäpäivä. Vanhin todiste syntymäpäivästä on huomautus egyptiläisestä kalenterista, joka kirjoitettiin todennäköisesti 3. vuosisadan lopulla. Siellä todetaan 25. joulukuuta: ”Auringon syntymäpäivä; valo kasvaa ”. Toinen saman kalenterin merkintä merkitsee kuitenkin talvipäivänseisaus 22. joulukuuta, koska se oli siellä, kun merkintä kirjoitettiin. Ristiriita syntyy siitä, että yksi merkintä heijastaa todellisia tähtitieteellisiä tosiasioita, toinen merkitsee perinteistä kalenteripäivää. Lukuisat kirjoittajat, mukaan lukien myöhäisantiikin kristityt, pysyivät olettamassa, että 25. joulukuuta on talvipäivänseisaus. Merkintää ei pidä tulkita todisteena todellisesta juhlasta 25. joulukuuta, koska se ei ole festivaalikalenteri, eikä se siksi sisällä yhtä mainintaa juhlapäivistä.

Auringon kultin loppu

Voitettuaan vastustajansa Maximianin vuonna 310 keisari Konstantinus Suuri oli erityisen kiihkeä Sol invictuksen ihailija , jonka hän ilmeisesti rinnasti Apolloon . Sitä ennen hän oli harjoittanut erityisesti Hercules- kulttia. Hän piti itseään auringonjumalan maallisena edustajana, jonka jatkuvan suojelun alaisena hän uskoi olevansa seisova. Sen metalliraha osoittaa sen läheisen yhteyden Jumalaan. Kun hänen voiton vallananastaja Maxentiuksen vuonna mulviuksen sillan taistelu vuonna 312, Constantine jatkoivat auringon motiiveja, mutta korvannut perinteisen uskonnollisen terminologian kanssa väljempi yksi. Niinpä hän painotti Sol Invictus hänen riemukaaren , mutta ei maininnut häntä nimeltä kaiverruksen kaari, mutta vain nimetön "jumaluus" ( divinitas ). Tämä jumaluus voitaisiin ymmärtää Solina, mutta myös uusplatonilaisten filosofien tai kristittyjen jumalan korkeimmaksi jumalaksi . Voiton kilpailevasta Liciniusista 324 ja ainoan säännön saavuttamisen jälkeen Sol-kolikoiden lyöminen päätyi pääosin; viimeisin säilynyt Sol-kolikko on vuodelta 325.

Kristinusko on myöhäisantiikin , nyt kynnyksellä lopullinen voitto, ei sulautetaan auringon uskonnon, antamisesta huolimatta joitakin osia, mutta vaati sen poistamisen ja siten lopulta voitolle. Keisari Julianuksen (361–363) alainen valtion aurinkokulttuurin tilapäinen elpyminen ei voinut muuttaa tätä kehitystä. Auringon pappeus oli olemassa 4. vuosisadan loppuun asti; Se on todistettu viimeisen kerran kirjoituksissa vuonna 387. Ainakin keisari Theodosius I : n 8. marraskuuta 392 antaman uskonnollisen päätöksen jälkeen kultti oli laitonta. Siitä huolimatta, 5. vuosisadalla oli vielä lukuisia yksinäisiä ihailijoita; kirkon isä Augustinus saarnasi heitä vastaan. Noin 5. vuosisadan puolivälissä Leo Suuri nuhteli edelleen Roomassa "yksinkertaisempien sielujen" keskuudessa levinnyttä tapaa, jonka mukaan 25. joulukuuta pidettiin palvonnan arvoisena vain "uuden auringon nousun vuoksi". Sama roomalainen piispa tuomitsi myös monien kristittyjen jatkuvan omistautumisen aurinkoon; Joten uskovilla on usein tapana kääntyä ympäri nousunsa jälkeen Pyhän Pietarin kirkkoon kumartua nousevan auringon edessä (Serm. 27: 3f.).

Syyrian kaupungissa Baalbekissa (Heliopolis), pakanallisten kulttien linnoituksessa, Solin julkinen kunnioitus päätemppelissä päättyi vasta sen jälkeen, kun salama tuhosi tämän pyhäkön Sol 554: n tai 555: n kulttikuvalla - ts. ajattelu jumalallisen vaikutuksen kautta oli. Jopa tämän katastrofin jälkeen Solin seuraajat Baalbekissa pysyivät enemmistössä vuosikymmenien ajan, ja 6. vuosisadan lopulla Rooman Syyriassa vallitsi järjestäytynyt vastarinta kristinuskoa vastaan , jota tukivat Sol invictus Mithrasin , keisari Tiberios I: n seuraajat. lopetettiin väkisin.

Suhde kristinuskoon

Joulukuun 25. päivänä pidetyn Sol-loman ja kristillisen joulujuhlan kohtaaminen on merkittävää uskonnollisen historian kannalta . Kristuksen syntymäpäivää ei tunneta; se asetettiin 25. joulukuuta noin 4. vuosisadan puolivälissä Konstantinian kääntymisen jälkeen . Tämä vuodelta löytyy ensimmäistä kertaa ns. Kronografista vuodelta 354 . Ei ole todisteita siitä, että Sextus Iulius Africanus olisi pitänyt merkitystä 25. joulukuuta 3. vuosisadalla, mutta se johtuu epäsuorasti hänen työnsä palasista.

Aikaisemmin oletettiin useita muita päiviä, jotka eivät usein olleet talvella, mutta enimmäkseen keväällä. Esimerkiksi joulutarinassa oletetaan, että Jeesus syntyi aikaan, jolloin paimenet ovat parvillaan yöllä (Luukas 2: 8) - toisin sanoen keväällä, kun karitsat ovat syntyneet.

Koska Sol invictuksen syntymäpäiväjuhlat tunnettiin 4. vuosisadalla, herää kysymys, halusiko kristitty puoli päivämäärän vastaavan. Vertauksellisesti Kristusta on verrattu usein aurinkoon, varsinkin kun häneen sovellettiin raamatullista lupausta "Vanhurskauden aurinko nousee sinulle". Jo vuonna 243 Pseudo-Cyprian oli käyttänyt tätä Raamatun kohtaa Kristuksen syntymäpäivän laskemiseen teoksessaan De pascha computus , mutta hän tuli 28. maaliskuuta. Skoliastin kanssa Dionysiosta baari Salibi († 1171) kirjoitti:

” Juhlallisen perinteen jälkeen pakanat tapasivat juhlia auringonjumalan syntymäpäivää 25. joulukuuta ja kevyitä valoja juhlan lisäämiseksi. He antoivat myös kristityille ihmisille mahdollisuuden osallistua näihin juhlallisiin tapoihin. Koska kirkon opettajat havaitsivat nyt, että kristityt olivat kiinnittyneet tähän festivaaliin, päätyivät huolellisen harkinnan jälkeen päätökseen, että tänä päivänä ... tästä lähtien todellisen nousun (eli syntymän) juhla, mutta tammikuussa 6. juhlimaan ilmestysjuhlaa (loppiainen). "

Vaikka oletus siitä, että Sol invictuksen loma oli tietoisesti omaksuttu ja ”kristittyjä”, on yleisesti hyväksytty tutkimuksessa Hermann Usenerin jälkeen , tästä teesistä on ilmaistu huomattavia epäilyjä viime vuosikymmeninä.

Sapatin korvaaminen kristillisellä sunnuntain juhlalla , jonka Konstantinus Suuri julisti vuonna 321 asetuksella julkiseksi lepopäiväksi "kunnioitettavaksi auringonpäiväksi", on usein tulkittu viittauksena aurinko. Päivän virallinen nimitys ( dies solis ), jota kristityt juhlivat enimmäkseen "Herran päivänä" ( dies dominica ), viittasi nimenomaan Soliin. Kuitenkin sunnuntai mainitaan päivänä, jolloin kristityt juhlivat marttyyri Justinin Jeesuksen ylösnousemusta 2. vuosisadalla.

Kysymys Solin palvonnan ja kristillisten tapojen välisestä jatkuvuudesta on nykyään tärkeä asia kristinuskoon liittyvissä riidoissa. Sillä kriitikko uskonnon Karlheinz Deschner vastaavuutta joulupäivänä ja juhlan päivä Sol Invictus on argumentti arvioitaessa kristinuskon synkretistinen . Tämän kannan edustajat osoittavat, että varhainen apostolien jälkeinen kristinusko otti haltuunsa vanhempien uskontojen elementit ja sulautti ne toisiinsa.

ikonografia

Denarius vuodesta 132 eaa Takaisin: Sol nelirivissä piiskaalla
Kristuksen mosaiikki Sol Invictuksena Vatikaanin nekropolissa, 3. vuosisata

Sol ilmestyy ensimmäisen kerran roomalaisissa kolikoissa noin 3. vuosisadan loppupuolella eaa. BC kanssa pää kruunasi kanssa säteitä , aivan kuten paljon vanhempia etruskien peilit. Kolikko vuodelta 132 eKr. BC näyttää hänet aurinkovaunulla ( kvadriga ), jonka vetää neljä hevosta . Nämä piirteet pysyivät tärkeinä jo keisarillisen aikakauden aikana .

Keisari Septimius Severuksesta lähtien on ollut tapana kuvata säteilevä jumala korotetulla oikealla kädellä ja piiskaa vasemmassa kädessään vaunuina, koska Caracalla myös maapallon kädessä. Antropomorfisia edustus erottaa Sol Invictus alkaen Elagabal, joka ei koskaan näy ihmisen muodossa. Sol Invictus Aurelians ja hänen seuraajansa ovat yleensä (kuin kolikot hänen edeltäjistään) parraton nuorille on sädekehä, vain puettuna kaapuun oikeanpuoleinen nostohet- jätti piiskaa tai maailmaa. Aurelianuksen alla jumalaa kuitenkin näytetään myös ruoska yhdessä kädessä ja maapallo toisessa kädessä tai maapallon luovuttaminen keisarille tai nelinkätisessä hevosessa. Aurelianin kolikoissa jumala on kuvattu kuin keisari, jonka jalkoilla on vangittuja vihollisia. Ikonografia osoittaa keisarin kultin ja auringon kultin yhdistymisen, joka kesti Solin palvonnan loppuun asti. Konstantinus Suuri kuvattiin näkyvästi kuin auringonjumala. Perinteinen Sol-symboliikka ilmestyi jopa kuvissa hänen kristillisistä seuraajistaan. Konstantinus Suuren aikana Sol invictus esiintyy yleensä seisomassa tai rintakehässä, mutta myös kvadrigan tai vankien kanssa, joskus Serapiksen pään kanssa .

Konstantinus Suurta edeltäneiden aikojen kristillisistä haudoista peräisin olevat ikonografiset todisteet osoittavat, että kontaktia pelättiin silloin vielä vähemmän kuin myöhemmin: Henkilökohtaisen auringonjumalan kuvia esiintyi ajoittain kristillisten hautojen taiteellisessa koristelussa 3. vuosisadalla, joten ne olivat ainakin joidenkin kristittyjen tekemät tuolloin ei ole loukkaavia. On kuitenkin epäselvää, identifioitiko Kristus Solin kanssa paitsi metaforisessa mielessä myös ontologisesti . Kuuluisa on 3. vuosisadalta peräisin oleva holvimosaiikki Julierin mausoleumissa Vatikaanin nekropoliksessa . Se osoittaa Solin, joka tulkitaan Kristukseksi, nimbuksen ja halon kanssa aurinkovaunussa, joka kulkee idästä länteen; vasemmassa kädessään hän pitää maapalloa. Tämä esitys vastaa tarkalleen perinteistä Sol-ikonografiaa.

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Sol Invictus  - albumi, jossa on kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Huomautukset

  1. ↑ yleiskatsaus Richard L. Gordon: Sol I . Julkaisussa: Der Neue Pauly 11 (2001), pylväs 692jj.
  2. ↑ CIL 6, 715 = Dessau, Inscriptiones Latinae selectae nro 2184; se on yksityinen kirjoitus.
  3. ^ Steven E. Hijmans: Aurinko, joka ei noussut idässä. Sol Invictus -kultti ei-kirjallisten todisteiden valossa. Julkaisussa: Babesch. Tiedote Antieke Beschaving. Osa 71, 1996, s. 115-150.
  4. ↑ Stephan Berrens: Auringon kultti ja imperiumi Severereistä Konstantinus I: ään (193–337 jKr.). Steiner, Stuttgart 2004, s.61-71.
  5. ↑ Keskustelua varten katso Steven E.Hijmans: Sol Invictus, talvipäivänseisaus ja joulun alkuperä. Julkaisussa: Mouseion Volume 47, numero 3, 2003, s. 377-398 ja tästä C. Philipp E.Nothaft: Joulupäivän alkuperä: Jotkut viimeaikaiset trendit historiallisessa tutkimuksessa. Julkaisussa: Kirkon historia. Osa 81, 2012, s. 903–911, lisäkirjallisuudella, joka selkeillä argumenteilla hylkää 25. joulukuuta Aurelian juhlan päivämääränä.
  6. ↑ Gaston H. Halsberghe: The Cult of Sol Invictus. Brill, Leiden 1972, s. 162 ja sitä seuraavat.
  7. ↑ CIL 3, 4413 = Dessau, Inscriptiones Latinae selectae nro 659.
  8. ^ William Seston: Diocletianus. Julkaisussa: Reallexikon für Antike und Christianentum , 3. osa, Stuttgart 1957, sp. 1044 f.
  9. Wall Martin Wallraff: Christ verus sol, auringon palvonta ja kristinusko myöhässä antiikin ajoissa. Aschendorff, Münster 2001, s. 177-179.
  10. ↑ Gaston H. Halsberghe: The Cult of Sol Invictus. Brill, Leiden 1972, s. 169f; Martin Wallraffin vuodelta: Christ verus sol. Auringonpalvonta ja kristinusko myöhässä antiikin ajoissa. Aschendorff, Münster 2001, s. 133 ja huomautus 34, Stephan Berrens: Auringon kultti ja imperiumi Severiuksista Konstantinus I: ään (193–337 jKr.). Steiner, Stuttgart 2004, s. 167 ja alaviite 231.
  11. ↑ Gaston H. Halsberghe: The Cult of Sol Invictus. Brill, Leiden 1972, s.170.
  12. Wall Martin Wallraff: Christ verus sol, auringon palvonta ja kristinusko myöhässä antiikin ajoissa. Aschendorff, Münster 2001, s.187.
  13. ↑ Otto Eißfeldt: Baalbek . Julkaisussa: Reallexikon für antiikki ja kristinusko. Osa 1, Stuttgart 1950, pylväs 1114-1117.
  14. ↑ Artikkeli Joulu / Joulu / Joulusaarnat I. julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie . Osa 35, 2003, s.
  15. ↑ Kristuksen ilmestyminen (ja myös intohimo) 25. maaliskuuta, josta voidaan päätellä syntymäaika joulukuun lopulla, katso artikkeli Joulu / Joulu / Joulun Saarna I. julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie . Osa 35, 2003, tässä s. 454; mutta katso Steven E.Hijmans: Sol Invictus, talvipäivänseisaus ja joulun alkuperä. Julkaisussa: Mouseion Volume 47, Number 3, 2003, s.377 Huomautus 3.
  16. ↑ Times 4.2 Vulgatessa = kertaa 3.20  EU tämän päivän laskennan mukaan.
  17. ↑ Syyrian tutkija Dionysius-palkin Salibin kanssa katso Giuseppe Simone Assemani : Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana. Osa 2: De scriptoribus Syris -monofysiitti. Rooma 1721, s. 164 ( digitoitu versio ) = CIL I², s. 338 f. ( Digitoitu versio ).
  18. ^ Käännös Hermann Usener : Sol Invictus. Julkaisussa: Rheinisches Museum für Philologie . Osa 60, 1905, s.466.
  19. ↑ Hermann Usener: Joulujuhlat. Bonn 1889; Hermann Usener: Sol Invictus. Julkaisussa: Rheinisches Museum für Philologie. Osa 60, 1905, s. 465-491
  20. ↑ Keskustelua varten katso Steven E.Hijmans: Sol Invictus, talvipäivänseisaus ja joulun alkuperä. Julkaisussa: Mouseion Volume 47, numero 3, 2003, s. 377-398 ja tästä C. Philipp E. Nothaft: Joulupäivän alkuperä: joitain viimeaikaisia ​​suuntauksia historiallisessa tutkimuksessa. Julkaisussa: Kirkon historia. Osa 81, 2012, s.903-911.
  21. ↑ Michael H.Crawford : Rooman republikaanien kolikko. Osa 1. Cambridge University Press, Cambridge et ai. 1974, ISBN 0-521-07492-4 , s. 280 nro 250.
  22. Wall Martin Wallraff: Christ verus sol, auringon palvonta ja kristinusko myöhässä antiikin ajoissa. Aschendorff, Münster 2001, s. 158-162; David Knipp: Christ Medicus varhaiskristillisessä sarkofagiveistoksessa. Brill, Leiden 1998, s. 42f.