Theodosius I.

Theodosius I ( kreikkalainen Θεοδόσιος Α' , oikeastaan Flavius Theodosius * 11 tammikuu 347 kohteessa Cauca , Espanjassa , † 17 tammikuu 395 vuonna Mediolanumissa ), joka tunnetaan myös nimellä Great Theodosiuksen (Latin Theodosiuksen Magnus ) oli 379-394 keisari Itä n Rooman Imperiumi ja syyskuusta 394 tammikuuhun 395 tosiasiallisesti koko imperiumin viimeinen ainoa hallitsija muutaman kuukauden ajan , vaikka hän ei missään vaiheessa ollut ainoa imperiumin Augustus .

Theodosiuksen hallituskausi liittyi Rooman valtakunnan radikaaleihin muutoksiin . Niinpä suuri joukko oli 382 ensimmäistä kertaa saksalaisia ( gootteja ) itsenäisenä järjestönä omien hallitsijoidensa alaisuudessa, kun federaatit asettuivat valtakunnan lattialle, kun taas Theodosius kristinuskon sisällä itse asiassa ainoa valtion uskonto nousi ja lakeja pakanallisuutta vastaan ja erityisesti kristittyjä harhaoppeja vastaan . Sisällissodan jälkeen Theodosius tajusi imperiumin yhtenäisyyden viimeisen kerran lyhyen aikaa. Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 395 valtakunnan jakaminen kahteen osa -alueeseen hänen kahden poikansa alla johti lopulta tosiasialliseen lopulliseen erottamiseen Länsi -Rooman ja Itä -Rooman valtakuntaan , vaikka aikalaiset eivät pitäneet tätä sellaisena ja Rooman valtakunta jatkoi olemassaoloaan. perustuslain mukaisena yksikkönä.

Elämä

Aikaiset vuodet

Flavius Theodosius syntyi 11. tammikuuta, 347 Cauca, nykypäivän Coca , pieni kaupungin luoteisosassa Hispanic maakunnassa Gallaecia . Hänen isänsä, jota kutsuttiin myös Flavius ​​Theodosiusiksi ja joka oli menestyvä armeija keisari Valentinianus I: n alla , omisti täällä suurempia kartanoita. Hänen isän isovanhemmat, Honorius ja Thermantia, olivat todennäköisesti jo Nikean kristittyjä, samoin kuin hänen isänsä ja itsensä. Theodosiuksen oli veli, Honorius, jonka tytär Serena hän myöhemmin hyväksyttiin. Tällä oli tarkoitus saada suuri vaikutus avioliiton kautta armeijamestari Stilichon kanssa .

Nuori Theodosius varttui latinalaisamerikkalaisessa kotimaassaan. Hänen koulutuspolustaan ​​tiedetään vähän, paitsi että hän osoitti kiinnostusta historiallisiin tutkimuksiin ja hänen sanottiin olleen hyvin avoin muilla tavoilla. Korkeatasoisen alkuperänsä vuoksi hänen olisi pitänyt saada sopiva kasvatus. Vuodesta 368 hän on todistettu isänsä seurassa. Siellä hän aloitti sotilasuran ja osallistui hänen kanssaan kampanjoihin Britanniassa 368/369, kampanjassa Alemanni 370: tä vastaan Reinillä (hänen isänsä omisti jo tuolloin magister equitum praesentalis -arvon , joten hän oli komentaja) hoviarmeijan ratsuväestä) ja Sarmatia 372/373 vastaan Tonavan alueella.

Oletettavasti isänsä vaikutuksesta Theodosius ylennettiin dux Moesiae superiorisiksi (myöhemmin: dux Moesiae primae ), jonka kanssa hän oli alisteinen omalle sotilasalueelleen Balkanilla. Tällainen holhous ei ollut suinkaan harvinaista tuolloin, ja nuorempi Theodosius näytti olevan melko tehtävänsä tasalla. Vuonna 373 isä lopulta kutsuttiin alistaminen kaappaaja Firmus ja Afrikkaan , kun hänen poikansa 374 voitti sarmaatit joka oli ylittänyt Tonavan Pannonia (noin nykypäivän Unkari ). Näin hän oli osoittanut olevansa komentaja ja häntä pidettiin armeijana.

Valentinianus I kuoli vuoden 375 lopussa, ja vuonna 376 Theodosius lopetti yhtäkkiä sotilasuransa ja vetäytyi kotiseudulleen Espanjaan. Syyt tähän ovat erittäin monimutkaisia ​​ja myös ristiriitaisia. Joka tapauksessa vetäytyminen liittyy ilmeisesti läheisesti hänen isänsä kuolemaan, jota syytettiin (luultavasti virheellisesti) maanpetoksesta ja tuomittiin kuolemaan Firmuksen kapinan ja sitä seuranneen tutkinnan vuoksi arvostettua Afrikan kuvernööriä Romanusta vastaan . Hän oli todennäköisesti valtakamppailun uhri nuoren keisari Gratianin hallinnasta . Samana vuonna nuorempi Theodosius meni naimisiin latinalaisamerikkalaisen aateliston naisen Aelia Flaccillan kanssa , joka synnytti vanhin poikansa Arcadiuksen vuonna 377 . Muuten hän omistautui omaisuutensa hallintaan. Tämänhetkisessä tilanteessa Theodosius tuskin pystyi luottamaan siihen, että hän olisi jälleen aktiivinen asepalveluksessa. Mutta tilanne muuttui dramaattisesti, kun Adrianopolin taistelu käytiin 9. elokuuta 378 .

Theodosiuksen ensimmäiset hallitusvuodet idässä

Tässä taistelussa, lähellä nykyistä Edirneä , idän Augustus , Valens , kaatui taistelussa suurta soturiryhmää vastaan, jota kutsutaan gootteiksi . Niiden johtaja Fritigern, he olivat kiertäneet hunnit ja keskitti Tonavan 376 jälkeen Valensin, jotka halusivat käyttää torjua vahvuus, oli myöntänyt heille pääsy itäosassa valtakunnan, jossa ne kuitenkin kapinoivat pian huonojen paikallisten roomalaisten virkamiesten hoito. Niin sanottu kolmen kansan liitto taisteli myös heidän kanssaan Adrianopolin lähellä. Se koostui alanilaisista sotureista, jotka olivat paenneet vanhasta kotimaastaan Kaukasuksen pohjoispuolella ennen hunteja , sekä kapinallisista hunista ja goottilaisesta Greutungenista, jotka olivat myös kiertäneet hunit ja halusivat palvella roomalaisia. Kaksi kolmasosaa keisarillisen liikkeen armeijasta eli voimakkaat itäiset työryhmät menivät alas Valensin kanssa.

Balkan oli nyt avoin gootteille ryöstettäväksi , vaikka Valensin leski Albia Domnica ilmeisesti onnistui estämään vihollisen etenemästä Konstantinopolia vastaan ​​Adrianopoliin kiireesti nostetun siviilijoukon avulla. Tämän katastrofin jälkeen länsimainen keisari Gratian , joka ei kyennyt itse kiirehtiä itään, kutsui Theodosiusin takaisin Hispaniasta. Syyt tähän päätökseen ovat kiistanalaisia ​​tutkimuksessa. Todennäköisesti Gratian tarvitsi kuitenkin vain kykenevän kenraalin; hänen toinen keisarinsa Valentinianus II oli vielä lapsi. Vuonna Sirmium , Gratian ensimmäinen nimitetty Theodosiuksen armeijan päällikön yli Illyria . Theodosius saavutti nopeasti joitakin menestyksiä, esimerkiksi Pannoniassa, missä hän voitti Tonavan ylittäneet sarmatilaiset. Joidenkin tutkijoiden mukaan hän oli jo itse julistautunut keisariksi ja oli siksi muodollisesti anastaja ; mutta näiden viikkojen tarkkoja prosesseja on tuskin pystyttävä rekonstruoimaan. On kuitenkin odotettavissa, että vaikean tilanteen vuoksi Gratian ei voinut kieltäytyä menestyneestä kenraalista violetista, jos hän halusi välttää sisällissodan. Tammikuun 19. päivänä 379 Gratian korotti Theodosiuksen Augustukseen , mutta vanhempi Augustus itse pysyi muodollisesti korkeammalla. Valentinianus II pysyi myös parempana uutta keisaria de iurea , koska hän, vaikka hän oli vielä lapsi, oli myös vanhempi. Gratian , mukaan lukien Dakian ja Makedonian hiippakunnat, antoi Theodosiukselle Praefectura Orientisin . Theodosius oli siten alisteinen karkeasti alueelle, joka oli jo hallinnut Valensia ja joka oli tarkoitus lisätä Itä -imperiumiin valtakunnan jakamisen jälkeen vuonna 395. Miehet, jotka olivat olleet vastuussa hänen isänsä kuolemasta, eivät olleet enää hengissä.

Theodosius huolehti verkkotunnuksensa turvaamisesta suurella energialla. Hän oli alun perin valinnut Thessalonikin asuinpaikakseen strategisista syistä , mistä hän nyt järjesti armeijan (tai pikemminkin: sen jäännökset). Tämän uudelleenjärjestelyn aikana joukkojen barbarisaatio lisääntyi, vaikka Theodosiuksen sauvassa oli myös joukko roomalaisia ​​kenraaleja. Theodosius menestyi alun perin gootteja vastaan ​​Fritigernin johdolla Balkanilla vuodesta 380, mutta lopulta kärsi tappion. Hän pakotti hänet etsimään apua Gratianilta, joka sitten antoi hänelle kaksi kokeneinta kenraaliaan, Bauton ja Arbogastin . Vuonna 380 Gratian maksettiin takaisin myös Dakian ja Makedonian hiippakunnille. Saman vuoden lopussa Theodosius sairastui niin vakavasti, että hänet kastettiin sen seurauksena - silloin ei ollut tapana mennä kasteelle lapsena. Tämän seurauksena Theodosius oli nyt alttiimpia mahdollisille kirkollisia pakotteita, joita hän myös kohtasi seuraavalla kaudella, esimerkiksi ristiriidassa vaikutusvaltainen piispa Milan , Ambrosius (katso uskonnollinen politiikka Theodosiuksen ).

3. lokakuuta, 382, armeijan päällikkö Flavius Saturninus, puolesta keisari, ilmeisesti teki sopimuksen gootit, jonka yhteydessä niitä nostettiin ns Foederatus . He saivat nyt asettua Tonavan eteläpuolelle , mutta heidän oli autettava Roomaa aseilla. Useimpien historioitsijoiden mukaan tämä goottilaissopimus merkitsi käännekohtaa Rooman historiassa. Jotkut muut tutkijat kuitenkin viittaavat erittäin huonoon lähdetilanteeseen (yksityiskohdat raportoivat vain Jordanes , lähes 200 vuotta tapahtumien jälkeen), kyseenalaistavat sopimusten väitetyn erikoisuuden ja joissakin tapauksissa jopa epäilevät sopimuksen tekemistä lainkaan ( esim. Guy Halsall).

Perinteisen näkemyksen mukaan goottilaisen sopimuksen erityinen merkitys oli seuraava: Tähän asti voitetut teutonit oli hyväksytty dediticii (aihe), mutta heillä ei ollut oikeuksia (paitsi henkilökohtainen vapaus). Kuitenkin 382: n foedus varmisti, että vakiintuneista gootteista tuli keisarillisia asukkaita, mutta eivät kuitenkaan muodollisesti roomalaisia; he eivät myöskään saaneet mennä naimisiin Rooman kansalaisten kanssa. Maa, johon he asettuivat, pysyi roomalaisena alueena, mutta gootteja pidettiin todennäköisesti itsenäisinä. Gootit joutuivat palvelemaan keisareita sotureina, vaikkakin omalla komennollaan, ja Rooman valtio huolehti heistä; mutta korkea komento joutui Rooman upseereille. Huolimatta merkittävistä myönnytyksistä gootille, tämä sopimus vahvisti Rooman (jota Theodosius ensisijaisesti koskee) puolustuskykyä, vaikka tämän sopimuksen lukuisia haittoja tulisi havaita seuraavina vuosina. Viimeaikaisten tutkimusten mukaan tätä sopimusta ei kuitenkaan voida tulkita ensimmäisenä askeleena kohti Rooman hajoamista ja hajoamista. Lisäksi Theodosius tunnusti vain tosiasialliset olosuhteet: goottilaisia ​​sotureita tuskin voitiin enää työntää pois valtakunnasta. Näin katsottuna tämä oli keisarin joustava toimenpide, joka varmisti ainakin tilapäisesti rauhan ja pystyi nyt hävittämään lisäjoukkoja.

Interventio länteen ja imperiumin lujittaminen

Vuonna 383 Magnus Maximus , latinalaisamerikkalainen roomalainen kenraali, ylennettiin Augustukseen hänen joukkonsa Britanniassa . Syynä oli muun muassa armeijan tyytymättömyys Gratianin käyttäytymiseen , joka mieluummin ympäröi itsensä Alansin kuin roomalaisten upseerien kanssa. Gratian meni tapaamaan anastajaa. Läheisyydessä mitä nyt Pariisissa , mutta useimmat hänen armeija loikkasi Maximus. Pian sen jälkeen Gratian murhattiin Lyonissa . Theodosius, jolla ei joka tapauksessa ollut koskaan ollut sydämellistä suhdetta Gratianiin ja joka oli sidottu itään (hän ​​oli keskellä valmisteluja mahdollista persialaisia ​​vastaan ​​suunnattua kampanjaa varten), antoi Maximukselle tiensä toistaiseksi. Siksi valtakunta jaettiin alun perin, ja Gratianin velipuoli Valentinianus II sai vain Italian ja Afrikan ; loppu länsi annettiin Maximukselle.

Seuraavina vuosina Theodosius omistautui idän hallintoon. Hän ryhtyi toimiin byrokraattisen laitteen lähes kaikkialla esiintyvää korruptiota vastaan. Hän ei kuitenkaan saavuttanut merkittävää parannusta taloudellisessa tilanteessa tai suuria uudistuksia verotuksen alalla, vaikka häntä ei voida syyttää tämän laiminlyönnistä. Theodosius ei ollut onnistunut tunkeutumaan siviilihallintoon ilman aukkoja, mutta hän paransi osittain hallintokäytäntöä. Theodosius piti parempana aatelistoa, olivatpa kristilliset tai pakanalliset aristokraatit merkityksettömiä, koska hän oli ilmeisesti sitä mieltä, että oli helpompaa voittaa tämän luokan miehiä, jotka puolustivat valtion hyvää. Keisari jätti kuitenkin huomiotta sen, että aateliset ottivat usein huomioon oman luokkansa edut, mikä ei ollut yhteistä hyvää.

Pakanallinen historioitsija Zosimos , joka kirjoitti uuden historian noin 500 -luvulla, kuvaa kristillistä Theodosiaa ajankohtaisesti hyvin tummilla väreillä. Toisaalta hän seurasi lähdettään Eunapiosta , toisaalta Zosimos paheksui keisarin uskonnollista politiikkaa. Zosimos syytti Theodosiusia nepotismista , joka oli muinaisessa yhteiskunnassa pikemminkin sääntö kuin poikkeus; Ennen kaikkea Theodosius oli lisännyt armeijan virkojen määrää. Tätä viimeistä vaihetta ei kuitenkaan voida arvioida negatiivisesti, koska Theodosius on saattanut tyydyttää vain tietyt toiveet ja samalla hillitä armeijan vaikutuksen. Joka tapauksessa Theodosiuksen ei koskaan tarvinnut olla tekemisissä kapinallisen armeijan kanssa koko valtakuntansa aikana Itä -Imperiumissa. Lisäksi nykyaikainen tutkimus on pystynyt osoittamaan, että Zosimos teki vääriä lausuntoja, koska idässä oli ollut kolme armeijan päällikköä ennen Theodosiusia, Theodosius lisäsi tämän määrän viiteen, vaikka hänen oli myös puolustettava ylimääräistä aluetta Illyricumilla.

Konstantinopoli koki vilkkaan nousun Theodosiuksen aikana ja lopulta siitä tuli Itä -Imperiumin keskus; ennen sitä keisarit, kuten Julian tai Valens, olivat asuneet muissa kaupungeissa. Linnoitusrengasta oli laajennettava, palatseja ja erityisesti Forum Tauria ( Forum Theodosii ) laajennettiin. Pääkaupungin väkiluku nousi lopulta noin 250 000: een. Myös kulttuurialalla itä koki uuden kukoistuksen kirjallisuudessa ja taiteessa . Kaupungin ”yliopisto” saavutti maailmanluokan aseman, varsinkin kun lukuisat tutkijat työskentelivät Konstantinopolissa ja hovissa, kuten pakanallinen Themistios . Nykyään ei voida enää vastata selkeästi siihen, missä määrin Theodosius tarjosi kohdennettua tukea. Mutta ainakaan se ei estänyt lukuisten pakanoiden toimintaa, jotka vaikuttivat tähän myöhäiseen kulttuurikukkaan.

Theodosius ei ollut sotaa rakastava keisari, mikä näkyy myös siinä, että täysin epätavallisena hän ei koskaan omaksunut epiteettejä, kuten Gothicus , Persicus tai vastaavia. 382. Goottilaisen sopimuksen jälkeen alkanut rauhankausi hyödytti Itä -Imperiumia ainakin toistaiseksi. Todennäköisesti vuonna 387, vuosien neuvottelujen jälkeen, solmittiin sopimus myös Sassanidien valtakunnan kanssa . Tämän mukaan aina kiistanalainen Armenia olisi jaettava: noin 1/5 maasta annettiin Roomalle, kun taas loput liitettiin Persiaan (ns. Persarmenia ). Näin tehdessään Theodosius luopui vuosisatoja vanhasta roomalaisesta vaatimuksesta koko Armenialle. Aluevoitto oli kuitenkin edelleen tärkeä Rooman kannalta, pääasiassa rajaturvallisuussyistä. Näin tehdessään Theodosius varmisti myös rauhan itärajalla, joka muuten oli aina uhattuna ja sai siten jonkin verran liikkumavaraa. Samana vuonna keisari Galla , Valentinianus II: n sisko, meni naimisiin.

Vuonna 388 Theodosius lähti vihdoin sotaan Magnus Maximusta vastaan . Tämä oli hyökännyt Italiaan, joten Valentinianus II joutui pakenemaan Theodosiusiin, joka muutti nyt vahvan armeijan kanssa länteen. Lopulta Theodosius selviytyi voitosta konfliktista; Maximus voitettiin kahdessa taistelussa ja teloitettiin pian sen jälkeen. Kun Maximus voitti, Theodosius oli itse asiassa koko imperiumin hallinto käsissään. Siitä huolimatta hän palautti nuoren Valentinianus II: n länteen. Theodosius asetti hänen puolelleen kykenevän, mutta myös kunnianhimoisen frankkien kenraalin Arbogastin , joka oli vuosia sitten lähtenyt Gratianista itään tukemaan Theodosiusia. Arbogastin piti todennäköisesti hallita Valentinianusta Theodosiuksen puolesta. Kesäkuun 13. päivänä 389 Theodosius pääsi lopulta voitokkaasti Roomaan , missä hän yritti päästä yhteisymmärrykseen kaupungin ja Rooman senaattoripiirien kanssa, jotka olivat edelleen enimmäkseen pakanallisia. 390 hän nimitti tunnustanut pakana ja korkea-arvoinen senaattori Virius Nikomakhos Gerasalainen Flavianus kuin praefectus praetorio ja siten yksi korkeimmista virkamiehistä valtakunnan. Pian sen jälkeen hän meni Milanoon , jossa pian syntyi konflikti Ambrosiuksen kanssa (katso alla).

Theodosius suhtautui aluksi suhteellisen suvaitsevasti pakanoihin (joita vastaan ​​hän toimi vain hallintonsa viimeisinä vuosina) ja gootteihin. Mutta kun goottilainen johtaja Alarich poliittinen vastustaja viime vuotta elämästään, nousivat häntä vastaan 390/91 , hän tiukensi politiikkaansa goottilainen Foederatus . On huomattava, että keisarin goottipolitiikka oli aina suunnattu realpolitiikan vaatimuksiin. Theodosius saattoi tukea osittain gootteja. Jordanes kutsui häntä jopa yhdeksi 600 -luvulla

"Rauhan ystävä ja goottilaiset" (Jord. Getica 29, 146)

Tämä ei kuitenkaan estänyt häntä vuotamasta gootteja kuolemaan omiin tarkoituksiinsa, kuten goottilaisten joukkojen suuret tappiot hänen kampanjoistaan ​​osoittavat. Tämä lähestymistapa parhaiden käytettävissä olevien joukkojen intensiiviseen käyttöön ei tosin ollut epätavallinen.

Theodosius lähti Milanosta vuoden 391 lopussa ja palasi Konstantinopoliin. Mutta vain muutamaa kuukautta myöhemmin lännessä tapahtui kehitys, jonka vuoksi keisarin oli puututtava asiaan uudelleen.

Hallituksen ja kuoleman viimeiset vuodet

15. toukokuuta 392 Valentinianus II löydettiin hirtettynä hänen palatsistaan Wienissä . On epäselvää, murhasiko hänet Arbogast tai kuoli hän itsemurhaan hänen tosiasiallisen impotenssinsa vuoksi (mikä useimpien tutkijoiden mielestä on todennäköisempää). Arbogast pyysi kuukausia Theodosiusia turhaan lähettämään uuden keisarin, joten hovivirkailija ja retorikko Eugenius , joka oli maltillinen kristitty, julistettiin Arbogastin joukkojen keisariksi (21. elokuuta, 22. elokuuta, 392). Pian sen jälkeen Eugenius pääsi yhteisymmärrykseen Italian pakanallisten senaattorien kanssa, koska kristilliset piispat Milanon Ambrosiuksen johdolla kieltäytyivät yhteistyöstä anastajan kanssa. Theodosius hylkäsi myös sopimuksen Eugeniuksen kanssa epäröinnin jälkeen. Eugenius yritti kuitenkin Theodosiusia tunnustaa vallan alusta lähtien, jolloin hän halusi nimenomaisesti alisteisen aseman; vuoteen 393 asti hän jatkoi Theodosius -kuvan kolikoiden lyömistä.

Theodosius kieltäytyi saapumasta modus vivendiin valtapoliittisten näkökohtien lisäksi se, että Rooman pakanalliset piirit, mukaan lukien Symmachin ja Nicomachin perheet (ks. Edellä mainittu Virius Nicomachus Flavianus ), kuului varsin suoraan. , nyt anakronistiseen kristittyjen tukahduttamiseen. Ennen kaikkea Flavianus kampanjoi innokkaasti Eugeniuksen ja pakanallisen restauroinnin puolesta, kun taas hänen ystävänsä ja sukulaisensa Quintus Aurelius Symmachus , joka oli kampanjoinut Magnus Maximuksen puolesta vuosia aikaisemmin, oli selvästi hillitty. Kuitenkin kristittyjen kirjoittajien lausuntoja, joiden mukaan pakanat aikoivat muuttaa kirkot talliksi, tulisi kohdella erittäin varovasti. Ainakin osittain se heijastaa pakanallisten kulttien rajallista uudistumista, varsinkin kun kristitty Eugenius ei ollut suinkaan vihamielinen kirkkoa kohtaan, mutta ei tietenkään saanut tukea myöskään Ambroselta. Voidaan olettaa, että kristillinen, pro-teodosialainen perinne tarkoituksella tyylitti sisällissodan konfliktiksi ”ortodoksisen” keisarin ja väitetysti kristinuskon vastaisen haastajan välillä. Todellisuudessa molemmilla puolilla oli kristittyjä ja pakanoita, ja Eugenius ei ehkä halunnut muuta kuin hyvin rajoitettua suvaitsevaisuutta vanhauskoisia kohtaan.

Arcadiuksen vieressä , 383 Augustus , Theodosius nosti nuoremman poikansa Honoriusin yhteiskeisariksi 23. tammikuuta 393 länteen. Tämä teki rauhanomaisen sopimuksen Eugeniuksen ja Arbogastin kanssa mahdottomaksi. Pian sen jälkeen Theodosius, joka oli huolellisesti valmistellut kampanjan, marssi länteen vahvan noin 100 000 miehen armeijan kanssa, johon kuului myös goottilaisia ​​apujoukkoja. Hänen rinnallaan oli Stilicho , josta oli tullut yhä tärkeämpi keisarin luottamushenkilö. 5. / 6. päivänä Syyskuussa 394 Eugenius ja Arbogast kukistettiin erittäin verisessä Fluvius frigiduksen taistelussa Vipavan laaksossa nykyisellä Italian ja Slovenian raja -alueella . Theodosius vietti illan ennen taistelua herätessään ja rukoillen Ad Pirumin linnoituksessa Birnbaumer -metsän korkealla tasangolla . Se oli yksi Rooman historian suurimmista taisteluista, ja kristityt pitivät sitä jälkeenpäin ajateltuna jumalallisena tuomiona: kristinusko voitti siis vanhat jumalat. Todellisuudessa kristityt ja pakanat olivat kuitenkin taistelleet molemmin puolin. Eugenius vangittiin ja teloitettiin, ja Arbogast kuoli itsemurhaan pian sen jälkeen. Länsi -Rooman armeijan parhaat yksiköt tapettiin taistelussa - tappio, jota ei koskaan voitu korvata. Eugeniuksen vanhat uskovat kannattajat pääsivät pääosin eroon, ja pakanat pitivät edelleen korkeita virkoja Honoriusin alaisuudessa.

Kun Eugenius kukistettiin, Theodosius hallitsi rajoittamattomasti imperiumin molempia osia ja saavutti, jos vain hyvin lyhyen ajan, todellisuudessa imperiumin yhtenäisyyden viimeisen kerran. On kuitenkin huomattava, että tässä vaiheessa hän oli vain vanhempi Augustus eikä ainoa keisari valtakunnassa, koska Arcadius asui nuorempana Augustusina itäisessä hovissa.

Keisari pyrki täyttämään sisällissodan luoman aukon. Pian taistelun jälkeen hän ilmoitti, että kaikki Eugeniuksen sotilaat, jotka olivat valmiita palvelemaan häntä, eivät ainoastaan ​​saisi anteeksi (tämä oli tapana), vaan heidän pitäisi myös saada osa saalista. Keisari tuli myös yhteisymmärrykseen kaupunkien roomalaisten piirien kanssa; joten hän varustettu Flavius Anicius Hermogenianus Olybrius ja Flavius Anicius Probinus konsulit joka tosin kristittyjä, tuli senaatin aristokratian. Niinpä keisari osallistui ryhmään, joka oli aiemmin tukenut pakanallista ennallistamispolitiikkaa eniten. Theodosius myös ilmeisesti suunnitteli muuttavansa pääasuntonsa takaisin Italiaan, ja siksi hänen nuorempi poikansa tuli hänen luokseen Milanon länsioikeuteen, kun taas Arcadius jäi itään.

Keisari Theodosius I kuoli yllättäen 17. tammikuuta 395, todennäköisesti vesipisaroihin . Arcadius ylennettiin vanhemmaksi Augustukseksi , kun taas länsimaisen tuomioistuimen täytyi tyytyä nuorempaan Augustus Honoriusiin. Ambrosius, jonka kanssa keisarilla oli paljon riitaa, piti liikuttavan hautajaispuheen, jossa hän tyylitti Theodosiuksen persoonan kristillisen keisarin malliksi:

Rakastin miestä, joka viimeisillä hetkillään pyysi minua viimeisellä hengityksellään. Rakastin miestä, joka loppua kohden oli enemmän huolissaan kirkon tilasta kuin omasta terveydestään. Rakastin häntä, myönnän sen, ja siksi kipu tunkeutui syvimpään sieluun, ja uskoin, että minun pitäisi lievittää sitä pitkän puheen kunniallisen muistokirjoituksen kautta. Rakastin häntä ja luotan lujasti Herraan, että hän ottaa vastaan ​​rukoukseni äänen, jonka lähetän hänen hurskaan sielunsa jälkeen. (Ambrosius, De obitu Theodosii, 35)

Ambrose kehotti Theodosiuksen nuoria poikia kunnioittamaan kirkkoa heidän isänsä tavoin. Surukauden jälkeen ruumis siirrettiin Konstantinopoliin Arkadiuksen painostuksessa ja haudattiin sinne apostolikirkkoon . Theodosius jätti valtakunnan kahdelle pojalleen Arcadiukselle ja Honoriukselle: Honoriusista (joka sijoitettiin Stilichon rinnalle; kiistetään, meneekö tämä takaisin Theodosiusiin on kiistelty) tuli keisari lännessä, Arcadius idässä. Kukaan ei kuitenkaan jättänyt epäilyksiä yhden valtakunnan olemassaolosta riippumatta siitä, onko se jaettu kahteen alaan hänen poikiensa kesken (kuten esimerkiksi Valentinianus I: n ja Valensin aikana ), jolloin imperiumin yhtenäisyys oli muodollisesti säilynyt (ks. myös valtakunnan jako vuonna 395 ). Pian valtakunnan kaksi osaa kuitenkin erosivat hitaasti, mutta varmasti, ja vain 80 vuotta myöhemmin Länsi -Rooman valtakunta joutui tuhoon. Kenenkään Theodosiuksen jälkeisen keisarin ei pitäisi itse asiassa onnistua palauttamaan imperiumin yhtenäisyyttä, vaikka Justinianus I yritti tehdä sitä 6. vuosisadalla (ostettuna suurella uhrauksella) menestyksekkäästi.

Uskonnollinen politiikka

Kristillinen keisari

Lähteet korostavat keisarin kristillistä hurskautta yhä uudelleen. Tämä ilmaistiin esimerkiksi siinä, että keisarina hän lopulta hylkäsi Pontifex Maximuksen arvonimen , koska tämä oli ollut pakanallisen ja muinaisen roomalaisen uskonnon korkein titteli ; tutkimuksessa ei ole täysin kiistatonta, onko tämä askel todellakin tullut Theodosiusilta. Lisäksi hän oli ensimmäinen, joka ilmoitti hänen nimityksensä keisari paitsi senaatin vuonna Rooman , mutta myös yksi Konstantinopolin .

Theodosius erotti edeltäjänsä vähemmän kristillisestä uskostaan ​​kuin korostetusta katolisuudesta : useimmat ennen häntä olleet kristilliset keisarit olivat sympatisoineet arianismia . Theodosius puolestaan ​​julisti vuonna 380 kuuluisan käskyn Cunctos populos (joka oli osoitettu Konstantinopolin väestölle, mutta myös koko imperiumin väestölle), että Niken kristinusko oli ratkaiseva: vain ne, jotka tunnustavat uskonnon, apostoleita voidaan pitää todellisena katolisena kristillisenä Pietarina , joka on annettu roomalaisille ja jonka silloinen paavi Damasos ja silloinen Aleksandrian piispa Petros sanoisivat; siksi pätee, "että me uskomme yhteen Isän ja Pojan Jumaluuteen ja Pyhään Henkeen yhtä majesteettisesti ja Pyhään Kolminaisuuteen" . Kaikkia muita on pidettävä harhaoppisina .

Lisäksi Theodosius kutsui koolle Konstantinopolin ensimmäisen neuvoston ( toisen ekumeenisen neuvoston ) vuonna 381 lopettaakseen vuoden 325 jälkeen jatkuneen kiistan ja uhkaavan uskonjaon kolminaisuus- ja ariaanilaisten välillä . Tässä neuvostossa 150 piispaa hylkäsi jälleen arianismin ja muotoili Nicaean Creedin nykyisen lopullisen version .

Theodosius, joka ei hallituskautensa alussa epäröinyt antaa kuolleelle isälleen perinteistä arvonimeä kaksi (jumalallinen), ryhtyi vain energisiin toimenpiteisiin pakanallisuutta vastaan, jota hän käytti viimeisiin hallintovuosiinsa asti - ilmeisesti uskonnon anastamisen yhteydessä Eugenius oli sietänyt siellä; niin pakanalliset virkamiehet ja armeija jatkoivat (ja niiden pitäisi olla edelleen) palveluksessa. Vuonna 391/92 hän kuitenkin lopulta kielsi pakanalliset kultit ja niiden harjoittamisen. Tämä oli luultavasti rajallinen toiminta, jonka piti suunnata varsin nimenomaan Eugeniuksen vanhoja uskovia seuraajia vastaan. Vuonna 393 myös olympialaiset kiellettiin, mutta vain Theodosius II lopetti ne tosiasiallisesti Zeuksen temppelin polttamisella (vaikka niiden sanottiin tapahtuneen salaisesti ja vähemmässä määrin aina 600 -luvulle asti) .

Tutkimus epäilee nyt sitä, onko keisarin vastaavat määräykset, jotka luultavasti kuuluivat rajalliseen ajalliseen, poliittiseen ja paikalliseen kontekstiin, kirjaimellisesti kirjaimellisesti. tosiasiallisesti tehokas pakanallisten kulttien kieltäminen. Jos keisarillisia lakeja todella sovellettaisiin koko valtakunnassa, niitä ei ilmeisesti huomattu eikä pantu täytäntöön. Nykyään monet tutkijat ovat sitä mieltä, että vain keisari Justinianus (150 vuotta Theodosiuksen jälkeen) todella ryhtyi toimiin imperiumin viimeisiä vanhauskoisia vastaan; vain tämä mahdollisti viimeisten virallisesti hyväksyttyjen temppelien sulkemisen.

Vuonna 391 tapahtui vakava tapahtuma: Aleksandriassa oli tapahtunut verisiä yhteenottoja kristittyjen ja pakanoiden välillä, todennäköisesti patriarkka Theophilus . Jotkut pakanat olivat piiloutuneet tunnettuun Serapisin pyhäkköön, pakottaneet kristityt uhraamaan ja toiset ristiinnaulittiin. Theodosius antoi anteeksi murhille tilanteen rauhoittamiseksi, mutta määräsi pyhäkön tuhoamaan, kun Theophilus tuhosi myös muita pakanallisia pyhäkköjä. Muut raportit temppelin tuhoamisesta ovat kuitenkin erittäin ongelmallisia, eikä niiden oikeellisuutta voida aina täysin selvittää. Joka tapauksessa on selvää, että Theodosius ei koskaan määrännyt temppelin purkamista ja että se voidaan jäljittää paikallisten kuvernöörien tai piispojen hyökkäyksiin.

Väittely Ambrosiuksen kanssa

Kaksi esimerkkiä valaisee keisarillisen vallan rajoja uskonnollisessa valtakunnassa. Vuonna 388 synagoga vuonna Callinicum , idässä valtakunnan rajalla Persian nousi liekeissä jälkeen paikallinen piispa yllyttivät kristillisen väkijoukko, joiden joukossa on lukuisia munkit, jotta joukkovaino . Taustaa tälle teolle saattoi antaa Persian kuningas Shapur II: n käynnistämä kristittyjen vaino, joka aloitettiin useita vuosia aikaisemmin ja johon juutalaisten sanotaan osallistuneen, mutta tämä on lopulta todistamaton olettamus. Yksi asia on varma: Theodosius ymmärsi alun perin väkivallan puhkeamisen yksinkertaisesti turvallisuuspoliittisena ongelmana, mellakoina, jota Rooman valtio ei tietenkään voinut sietää. Siksi keisari halusi pitää kristilliset tuhopolttajat vastuussa teostaan ​​ja erityisesti vaati tuhoutuneen synagogan uudelleenrakentamista. Mutta Milanon piispa Ambrose , joka oli jo tehnyt suuren vaikutuksen Gratianukseen ja Valentinianus II: han, lannisti hänet: Ambrose vaati, että kristillisen uskon ja juutalaisuuden välillä oli ristiriita; jos keisari rankaisi kristittyjä tekijöitä, hän kääntyisi ainoaa oikeaa uskontoa vastaan. Siksi Ambrose kieltäytyi Theodosiuksen ehtoollisesta, kunnes hän lopulta antoi periksi ja jätti syylliset rankaisematta.

Toinen esimerkki on Thessalonikin verilöyly vuonna 390, jossa Goottilainen foederati murhasi väitetysti 7000 kansalaista goottilaisen kenraalin Butherichin murhan vuoksi . Sanottiin, että keisari ei voinut enää peruuttaa Butherichin murhaajien teloitusmääräystä ajoissa ja että kohdennettu vastatoimi oli muuttunut joukkomurhaksi; mutta on myös mahdollista, että tämän version pitäisi vapauttaa Theodosius myöhemmin. Joka tapauksessa Ambrosius otti Theodosiusin vastuuseen tapahtumista, ei päästänyt joukkoon ja pakotti tekemään katumusta , mikä ei kuitenkaan millään tavalla heikentänyt keisarin virallista ihmisarvoa: Ambrosius ei myöskään ilmeisesti ymmärtänyt tätä tapahtumaa; Pikemminkin Theodosius sai tilaisuuden esittää itsensä nöyränä mutta myös hyveellisenä hallitsijana ja demonstratiivisesti kieltää syyllisyytensä verilöylyyn. Siitä huolimatta esimerkit osoittavat, että voimakas ja tahtova kirkollinen virkamies voi tehdä myönnytyksiä keisarilta, joka väitti olevansa kaikkien lakien yläpuolella. Tämä oli suora seuraus kasteesta, joka tapahtui vuonna 380, koska keisari itse oli nyt alttiina kirkollisille pakotteille.

Uskontopolitiikan arviointi

Kun tarkastellaan Theodosiuksen uskonnollista politiikkaa, on korostettava, että jotkut terävät lausumat laeissa osoittivat käytännössä melko lievän toteutuksen - jos ollenkaan. Theodosius ei ilmeisesti ollut "agitaattori"; Hänen tärkein huolenaiheensa oli uskonnon integroiva osa, jotta kaikki mahdolliset uhat valtion vakaudelle voitaisiin sulkea pois. Ennen kaikkea harhaoppisia vastaan, ei pakanoita vastaan, on ryhdyttävä toimiin, ja tässä myöhempien aikalaisten, kuten Orosiuksen , mutta myös Hippoksen Augustinusin lausumat osoittavat, että Theodosiuksen uskonnollinen politiikka vaikutti merkittävästi Rooman valtakuntaan huolimatta tosiasiallinen jako 395 ( valtakunnan jako vuodesta 395 ) saavutti jälleen tietyn sisäisen yhtenäisyyden, vaikka se olisikin hauras. Theodosiuksen uskonnollinen politiikka, jonka muotoili yleisesti tunnustettu keisarillinen minäkuva Jumalan sijaisherraksi maan päällä , antoi vihdoin merkittävän lisäyksen imperiumin kristillistymiselle, mikä teki nyt harppauksen todelliseen Imperium Romanum Christianumiin , vaikka pakanallisuus oli vielä ainakin 200 vuotta.

perhe

Theodosius sai kolme lasta ensimmäisestä vaimostaan Aelia Flaccillasta († 386): kaksi poikaa Arcadius ja Honorius , jotka myöhemmin seurasivat häntä, ja tytär nimeltä Pulcheria († 385).

Toiselta vaimoltaan Gallalta, joka oli Valentinianus I: n tytär , hänellä oli tytär Galla Placidia , jolla oli merkittävä poliittinen rooli kuolemansa jälkeen, sekä poika nimeltä Gratian, joka kuoli varhain († 394?).

vastaanotto

Aikalaisten mielestä

Aikalaiset arvioivat Theodosiusia eri tavalla. Monille pakanoille (kuten Themistios ja Libanios ), mutta erityisesti kirkon historioitsijoille ( Orosius , Sozomenos , Sokrates ), hän oli malli hallitsijan hyveistä. Historioitsija Zosimos (joka seurasi lähteensä ankaraa tuomiota, pakanallinen filosofi Eunapios of Sardis ) näki asian aivan toisin, vaikka Zosimosin työ (juuri hänen asenteensa vuoksi kristinuskoon) on ongelmallinen ja erittäin subjektiivinen monin tavoin, joskus jopa ristiriitainen ja virheellinen. Samanlaisia ​​varaumia on tietysti sovellettava myös itse kirkon historioitsijoihin, jotka yrittivät kuvata keisaria parhaassa mahdollisessa valossa.

Tutkimuksessa

Vanhemmissa tutkimuksissa Theodosius oli joskus skeptinen ja negatiivinen (kuten Otto Seeck ja ranskalainen historioitsija André Piganiol ) tai täysin positiivinen ( Ernst Kornemann ). Myös nykyaikaisessa tutkimuksessa taajuudet vaihtelevat hyväntahtoisuudesta ( Adolf Lippold ) hieman kaukaisuuteen ( Hartmut Leppin , joka pitää osan keisarin menestyksestä "onneksi" ja yrittää tulkita keisarin Niken tunnustuksen taktisesta näkökulmasta). Samaan aikaan Leppin kuitenkin korostaa toistuvasti keisarin järkevää ja integroitumiseen tähtäävää toimintaa sekä eroa "vahvojen sanojen ja lievien tekojen" välillä, esimerkiksi uskonnollisen politiikan suhteen.

Epäselvyytensä vuoksi lähteet avaavat monia tulkintamahdollisuuksia ilman, että keisari tulee todella konkreettiseksi ihmisenä. Mutta nykyaikainen tutkimus on pitkälti samaa mieltä siitä, että Theodosiusia tuskin voidaan syyttää Länsi -imperiumin myöhemmästä kehityksestä - koska Rooman politiikka epäonnistui barbaarien suhteen vain silloin, kun he olivat jo murtautuneet imperiumiin Reinin rajan romahtamisen jälkeen vuonna 406 (ks. Rein 406 ) ja lopulta ei enää ollut mitään keinoa estää heitä.

arvostus

Pian kuolemansa jälkeen Theodosius kutsuttiin "suureksi", koska hän pyrki yhdistämään kirkon . Uskontopolitiikan alalla hän saavutti todellisen läpimurron kristilliselle valtakunnalle, jolloin hänen (ainakin epäsuora) roolinsa Nizzan uskontunnustuksen lopullisessa muotoilussa , joka on edelleen voimassa, on tärkeä. Samaan aikaan tämä oli tärkeä askel kohti imperiumin sisäistä vakauttamista.

Sotilasalalla hän ei kuitenkaan onnistunut ratkaisemaan pysyvästi rekrytointi -ongelmaa. Armeijan barbarisaatio eteni tasaisesti foederatin käytön lisääntyessä , vaikka tässä käytännössä otettiin huomioon vain käytettävissä olevien sotilaiden puute. Tämän ongelman ratkaisemiseksi, joka oli ennen kaikkea Adrianopolin romahduksen jälkeen, Theodosius piti välttämättömänä lisätä armeijaa barbaaristen apujoukkojen avulla. Tämä oli toimenpide, johon Theodosiuksen edeltäjät olivat jo turvautuneet ja jonka piti menestyä toistaiseksi. Siviili -eliitin täydellinen tunkeutuminen ja tehokas ratkaisu taloudellisiin ongelmiin, joista osa johtuu liittojen palkasta, ei ole vielä onnistunut. Sen sijaan hallinnollisessa käytännössä tapahtui parannuksia, kun taas kirjallisuus ja taide kokivat jälleen nousun hänen hallituskautensa aikana.

Joistakin pätevyyksistä huolimatta Theodosius I: tä pidetään Konstantinus Suuren ja Justinianus I: n välisen ajan tärkeimpänä hallitsijana . Ei vähiten Theodosiusin kykyjen ja toimenpiteiden ansiosta itäinen valtakunta vakiintui jälleen Adrianopolin jälkeen ja vaara gootteille ainakin väliaikaisesti kiellettiin, varsinkin kun Theodosius vältti sotilaallisia seikkailuja ja perusti dynastian, jonka piti olla myöhään Rooman valtakunnan pisin . Keisari toimi aina varoen ja yritti olla integroiva. Hänen huolellisesti valmistetut ja täysin onnistuneet kampanjansa, kuten Magnus Maximusta ja Eugeniusta vastaan, osoittavat myös hänen sotilaallista taitoaan, vaikka hän ei olisi valloittaja.

Theodosius itse näyttää olleen ajoittain epävakaa, mutta hän oli täysin kykenevä hallitsija, joka toisin kuin jotkut edeltäjänsä ja seuraajansa, tekivät omat päätöksensä, jolloin aikalaiset ylistivät hänen luonnettaan ennen kaikkea, varsinkin kun hän oli lempeä vihollisilleen.

Katso myös: Myöhäinen antiikki

lähteet

Lisäksi eri lakeihin, meillä on myös Historia Nea, historiallinen työ on Zosimos (Book 4), johon kuului pakanallisia kirjoittajat kuten Eunapios on Sardis , ja kirkon historiaa Theodoret (Book 5), Sozomenos (Book 7) ja Sokrates Scholastikos (Kirja 5) saatavilla. Eri panegyricien, esimerkiksi Themistiosin ja Claudianuksen , lisäksi Libaniosin puheet sekä kirkon isien Ambrosius ja Augustinus ( De civitate Dei ) teokset ovat myös tärkeitä. Lisätietoja on Adolf Lippoldin artikkelissa RE: ssä (katso alla).

• CEV Nixon, BS Rodgers (Toim.): Myöhempien Rooman keisarien ylistys. Panegyrici Latini. Oxford 1994, ISBN 0-520-08326-1 .
  (Panegyrici käännös englanniksi ja lyhyet kommentit.)

kirjallisuus

• Thomas S.Burns: Barbaareja Rooman porteilla. Tutkimus roomalaisesta sotilaspolitiikasta ja barbaareista (n. 375-425). Indiana University Press, Bloomington 1994, ISBN 0-253-31288-4 .
  (Yksityiskohtainen tutkimus sotahistoriasta, jossa on esitetty erittäin mielenkiintoisia näkemyksiä goottilaisten roomalaisesta politiikasta.)
• Alan Cameron : Rooman viimeiset pakanat . Oxford University Press, Oxford-New York 2011 (nykyinen ja kattava tutkimus pakanallisen ympäristön muutoksesta tänä aikana, ja Cameron ehdottaa osittain uusia teesejä ja torjuu ajatuksen "pakanallisesta herätyksestä").
• John Curran: Jovianista Theodosiusiin. Julkaisussa: Averil Cameron , Peter Garnsey (Toim.): The Cambridge Ancient History . Vuosikerta 13: The Late Empire, AD 337-425. Cambridge University Press, Cambridge 1998, ISBN 0-521-30200-5 , erityisesti s.
• Jörg Ernesti: Princeps christianus ja kaikkien roomalaisten keisari. Theodosius Suuri nykyaikaisten lähteiden valossa. Schöningh, Paderborn / München / Wien 1998, ISBN 3-506-76275-3 .
• Robert Malcolm Errington : Rooman keisarillinen politiikka Julianuksesta Theodosiusiin. University of North Carolina Press, Chapel Hill 2006, ISBN 0-8078-3038-0 .
• Robert Malcolm Errington: Theodosius ja gootit. Julkaisussa: Chiron . Osa 26, 1996, ISSN  0069-3715 , s. 1-27.
  (Informatiivinen essee, joka valaisee Theodosiuksen politiikkaa gootteja kohtaan ja menee uudempaan tutkimukseen.)
• Robert Malcolm Errington: Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I julkaisussa: Klio . Nide 79, 1997, ISSN  0075-6334 , s. 398-443.
  (Tärkeä essee keisarillisen uskonnollisen politiikan arvioimiseksi. Errington voi tehdä uskottavaksi, että keisarin pakanalliset lait pysyivät käytännössä suurelta osin tehottomina.)
• Charles Freeman: jKr. 381. Harhaoppiset, pakanat ja kristillinen valtio . Random House, Lontoo 2009.
  (Freeman arvioi uudelleen keisarin uskonnollisen politiikan ja pitää Theodosiusia enemmän kuin muuta tutkimusta aktiivisesti kirkon muotoiluna ja hallitsevana.)
• Geoffrey B. Greatrex : taustaa ja Jälkilöylyt osion Armenian AD 387. In: Ancient History Bulletin. Osa 14, 2000, ISSN  0835-3638 , s.35-48 .
• Mark Hebblewhite: Theodosius I ja valtakunnan rajat. Routledge, New York 2020.
• Richard Klein : Theodosius Suuri ja kristillinen kirkko. Julkaisussa: Eos. Osa 82, 1994, ISSN  0012-7825 , s. 85-121.
• Hartmut Leppin : Theodosius Suuri. Matkalla kristilliseen valtakuntaan. Primus, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-471-4 (Gestalten der Antike).
  (Tällä hetkellä nykyinen ja luultavasti paras esitys saksaksi, jolloin Leppin joissakin tapauksissa aliarvioi Theodosiuksen [sotilaalliset] kyvyt.)
• Hartmut Leppin: Theodosius Suuri ja kristillinen valtakunta. Rooman valtakunnan jakaumat. Julkaisussa: Mischa Meier (Toim.): He loivat Euroopan. CH Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55500-8 , s.27-44 .
• Adolf Lippold : Theodosius suuri ja hänen aikansa. 2. painos. CH Beck, München 1980, ISBN 3-406-06009-9 .
  (Vanhempi kuva; klassikko aiheesta saksankielisissä maissa.)
• Adolf Lippold: Theodosius I. julkaisussa: Paulys Realencyclopädie der classischen Antiquity Science (RE). Lisäosa XIII, Stuttgart 1973, s.837-961.
  (Tärkeä artikkeli, jossa käsitellään yksityiskohtaisesti lähteitä.)
• André Piganiol : L'Empire Chrétien (325-395). 2. painos. Presses Universitaires de France, Paris 1947. Painos, toimittanut André Chastagnol, Pariisi 1972.
• Otto Seeck : Muinaisen maailman kaatumisen historia. 2. painos. Nide 5, Stuttgart 1920; Reprint Primus, Darmstadt 2000, ISBN 3-89678-161-8 .
  (Asiantunteva, mutta osittain vanhentunut, ja sosiaalisen darwinismin vuoksi se ei ole kiistaton kuvaus.)
• Stephen Williams, Gerard Friell: Theodosius. Empire at Bay. Lontoo 1994, ISBN 0-300-07447-6 .
  (Vankka esitys Theodosiuksen hallituskaudesta.)

nettilinkit

• Theodosius I : n ja hänen kirjallisuutensa Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• David Woods: Lyhyt elämäkerta (Englanti) at De Imperatoribus Romanis (ja viittaukset).
• Marfa Heimbach: 17.01.0395 - Keisari Theodosius WDR ZeitZeichenin kuoleman vuosipäivä 17. tammikuuta 2020 (podcast)

Huomautukset

1. ↑ Tästä ongelmasta, vrt. H. Sivan, Oliko Theodosius I anastaja? , julkaisussa: Klio 78, 1996, s. 198ff.
2. ↑ Adrianopolin jälkeisestä kehityksestä ja Theodosiuksen kohoamisesta katso Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 35ff.
3. ↑ Katso viimeksi Guy Halsall: Barbarian Migrations and the Roman West . Cambridge 2007, s. 180 s.
4. ↑ Ks. Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 45s.
5. ↑ Katso goottilaisen ongelman ratkaisusta myös Burns, Barbarians in the Gates of Rome , s. 73ff.
6. ↑ Ks. Esimerkiksi Zosimos 4, 26–30 ja 4, 33.
7. ^ Zosimos 4:27.
8. ↑ Zosimosin esittämästä Theodosiuksen väärän kuvan kritiikistä katso esimerkiksi Stefan Rebenichin kommentti julkaisussa: Otto Veh (kääntäjä), Zosimos. Neue Geschichte , Stuttgart 1990, s. 344f. Ks. Myös Alexander Demandt , Magister militum , julkaisussa: Paulys Realencyclopadie der classischen Altertumswwissenschaft (RE) , täydentävä osa 12, sarake 720jj., Todisteista sotilasmestarien määrästä idässä.
9. ↑ Katso Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 188ff.
10. ↑ Katso Greatrex, The Background and Aftermath of the Partition of Armenia in 387 AD
11. ↑ Leppin, Theodosius the Great (2003), s. 106ff.
12. ↑ Joachim Szidat on anastamisen perusta: Eugeniuksen anastaminen . Julkaisussa: Historia 28 (1979), s. 487-508, joka on uskottavasti kumonnut monet ajatukset vanhemmasta tutkimuksesta. Yleisesti katso myös Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 205 s. ja nyt erityisesti Cameron, Last Pagans of Rome , esp. s. 93ff. Herbert Bloch tarjoaa mielenkiintoisen ja paljon huomionsa saaneen, vaikkakin vanhentuneen analyysin (katso ennen kaikkea Alan Cameron ): Pagan Revival in the West at the End of the 4. Century. Julkaisussa: Arnaldo Momigliano (Toim.): Paganismin ja kristinuskon välinen konflikti neljännellä vuosisadalla. Oxford 1963, s. 193-218.
13. ↑ Sisältyy Codeinian Justinianus 1,1,1: een.
14. ↑ Tämän todistavat erityisesti kirjoitukset, vrt. Esimerkiksi CIL VI 36960.
15. ↑ Ks. Malcolm Erringtonin perustavaa laatua oleva kristillinen kertomus Theodosius I: n uskonnollisesta lainsäädännöstä . Julkaisussa: Klio 79, 1997, s. 398 s.
16. ↑ Leppin, Theodosius the Great (2003), s. 169 s. (Aleksandrian tapahtumista), s. 124f. (aiemmista hyökkäyksistä).
17. ↑ Ks. Richard Klein : Theodosius Suuri ja kristillinen kirkko . Julkaisussa: Raban von Haehling ja Klaus Scherberich (toim.): Richard Klein. Roma päinvastoin aevum. Valikoituja kirjoituksia pakanallisesta ja kristillisestä myöhäisestä antiikista . Hildesheim / Zurich / New York 1999, s.275.
18. ↑ Ks. Ulrich Gotter : Kristinuskon ja valtion järjen välillä. Rooman valtakunta ja uskonnollinen väkivalta . Julkaisussa: Johannes Hahn (Toim.): Myöhäinen antiikkivaltio ja uskonnollinen konflikti . De Gruyter, Berliini / New York 2011, s. 133 s.
19. ↑ Yhteenveto, katso Leppin, Theodosius der Große (2007), s. 36f.
20. ↑ Tästä ongelmasta yleensä, vrt. Ulrich Gotter: Transitions. Keisari, kirkko ja kansalaisväkivallan ongelma myöhäismuinaisuudessa . Julkaisussa: Andreas Pečar , Kai Trampedach (toim.): Theokratie and Theocratic Discourse. Puhe Jumalan vallasta ja sen poliittis-sosiaalisista vaikutuksista kulttuurienvälisessä vertailussa. Tübingen 2013, s. 165–196.
21. ↑ Yleisesti uskonnonpolitiikasta, ks. Leppin, Theodosius der Große (2003), s. 169ff. kirjallisuuden kanssa; Katso myös Klein, Theodosius Suuri .
22. ↑ Katso Leppinin kirjasta myös Richard Kleinin katsaus Plekos (PDF; 80 kB): Mutta jos ei, voidaan kysyä, keisarillisen yhtenäisyyden säilyttäminen, imperiumin ulkoinen turvaaminen lähes toivottomassa tilanteessa ja energinen päätelmä Ovatko todisteet pitkäaikaisen uskonnollisen kiistan vahvuudesta ja suuruudesta? Tämä oli varmasti yhtä mahdotonta saavuttaa pelkällä omaisuudella tai "tyhmällä" kuin pelkällä taktiikalla uskon kysymyksissä.
23. ↑ Sisällissotien jälkeisten yhteisymmärrysten lisäksi vuoden 384 jaksoa voidaan käyttää myös havainnollistamaan, milloin ainoa anastamisyritys tapahtui. Salamurhaaja saatiin kiinni, mutta keisari pelasti sen demonstratiivisesti, katso Leppin, Theodosius der Große (2003), s.

edeltäjä	valtion virasto	seuraaja
Gratianus ja Valentinianus II.	Rooman keisari 379–395	Arcadius (Itä -Rooman valtakunnan keisari ) Honorius (Länsi -Rooman keisari)

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Theodosius I.
VAIHTOEHTOISET NIMET	Theodosius Suuri; Flavius ​​Theodosius
LYHYT KUVAUS	Rooman valtakunnan keisari; nosti kristinuskon valtion uskontoon
SYNTYMÄPÄIVÄ	11. tammikuuta 347
SYNTYMÄPAIKKA	Cauca , Callaecian maakunta , Rooman valtakunta (tänään: Espanja )
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	17. tammikuuta 395
KUOLEMAN PAIKKA	Milano , Ligurian maakunta , Rooman valtakunta