Orosius

Tulosta on Historiaesta Adversus paganos alkaen 1561

Paulus Orosius (* noin 385, † noin 418) oli myöhään antiikki historioitsija ja Christian teologi syntynyt vuonna Hispania (mahdollisesti Braga vuonna maakunnassa Gallaecia ) .

Elämä

Koska kristitty pappi Orosius kiinnostui kiista priscillianismi , joka oli leviämässä kotimaahansa, ja on mahdollista, että tämän takia hän kävi Augustine vuonna Hippo vuonna 413 tai 414. Kun hän oli jäänyt jonkin aikaa Afrikassa kuin hänen oppilaansa, hän lähetti hänet ja Palestiinaan vuonna 415 valtakirjalla suosituksen kirkon isä Jerome , sitten Betlehemiin .

Hänen lähetystyönsä ensisijainen tarkoitus (lukuun ottamatta pyhiinvaellusta ja ehkä pyhäinjäännösten hankkimista ) oli saada Jeromeelta lisää ohjeita priskilliläisten ja origenistien esille tuomista asioista; itse asiassa Orosuksen piti kuitenkin ilmeisesti asettaa Hieronymus (ja muut) Augustinuksen vastustaja Pelagiusia vastaan , joka oli asunut Palestiinassa Karthagon synodin jälkeen vuonna 411 ja löytänyt siellä myös jonkin verran hyväksyntää.

Orosiusin saapumisen seurauksena Jerusalemin piispa Johannes saatiin kutsumaan koolle synodin asuinpaikkaansa kesäkuuhun 415, jossa Orosius kertoi Karthagon päätöksistä ja luki ne Augustinuksen kirjoitusten kohdat, jotka olivat Pelagiusta vastaan. Menestystä ei tuskin voitu odottaa itämaisten kristittyjen kohdalla, jotka usein tuskin ymmärsivät latinaa ja joiden hurskauden tunne ilmaistiin aiemmin Pelagiusin kysymyksellä et quis est mihi Augustine? oli kosketettu.

Orosius saavutti vain Johanneksen lupauksen lähettää kirje ja suurlähetystö Roomaan tapaamaan piispa Innocentus I: n . Odotettuaan riittävän kauan ottaakseen huomioon Diospoliksen tai Lyddan synodin epäedulliset päätökset saman vuoden joulukuussa Orosi palasi Pohjois-Afrikkaan, missä hänen uskotaan kuolleen. Mukaan Gennadius , otti äskettäin löydetty jäänteitä marttyyri Stephen Palestiinan Menorca , missä niitä käytettiin muunnettaessa juutalaisia .

tehdas

Orosiuksen varhaisin työ, Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum , selittää otsikossa tavoitteen; se on kirjoitettu pian hänen saapumisensa Afrikkaan ja on yleensä painettu Augustinuksen teoksissa ennen hänen vastaustaan Contra Priscillianistas et Origenistas liber ad Orosium .

Seuraavan tutkielmansa, Liber apologeticus de arbitrii libertate , hän kirjoitti Palestiinassa ollessaan ja häntä siellä vallinnut kiista. Se on terävä eikä aina oikeudenmukainen pelagianismin kritiikki Augustinuksen näkökulmasta.

Orosiusin ylivoimaisesti tunnetuin teos, Historiae adversum Paganos , aloitettiin Augustinuksen ehdotuksesta, jolle myös teksti on omistettu. Kun Augustine ehdotti tätä tehtävää, hän oli jo aloittanut oman teoksensa De civitate Dei , ja monissa tapauksissa hänen oppilaansa Orosius kehitti edelleen samoja argumentteja - ennen kaikkea historialliseen ja filosofiseen pohdintaan perustuvaa todistusta siitä, että maailma Kristinuskon ulkonäkö ei ole missään tapauksessa pahentunut, vaan aikaisemmin on tapahtunut vertailukelpoisia ja vielä pahempia katastrofeja, jotka se vetää tarinaksi kärsimyksistä. Hanke oli tullut tarpeelliseksi, koska Länsi-Rooman valtakunnan ilmeisen taantuman vuoksi noin 400: sta lähtien ja varsinkin sen jälkeen kun Alaric I valloitti Rooman vuonna 410, niiden äänien määrä, jotka syyttivät vanhojen jumalien kääntymistä vaikeista tilanteista. Augustine ja Orosius halusivat osoittaa, että roomalaiset olivat myös aikaisemmin kärsineet katastrofeista, minkä vuoksi kristinuskoa ei voida pitää vastuussa nykyisistä ongelmista, joiden merkitystä myös osittain vähätellään.

Työ Orosius, eräänlainen kronikka katastrofeista joka kohtasi ihmiskunnan vuoteen 417, on varhaisin esimerkki järjestelmällisestä käytöstä vuoden laskenta alkaen urbe condita (vaikka tämä laskenta, laskettu mukaan Terentius Varro , oli paljon aikaisemmin tekijöille kuten Titus Livyä oli käytetty). Teos Historiae ei valitettavasti ole kovin tarkka eikä opettavainen; kirjallisia kommentteja ei myöskään tarvita. Se oli kuitenkin ensimmäinen yritys kirjoittaa maailman historia selvästi kristillisestä näkökulmasta Jumalan johtaman ihmiskunnan historiaan. Sen tarkoitus on myös sen arvoinen "ortodoksisten" silmissä, ja Hormesta , Ormesta tai Ormista , kuten myös tiedetään, ilman tunnettua syytä, saavutti nopeasti suuren suosion. Tämän teoksen käsikirjoituksia on säilytetty yli kaksisataa, mukaan lukien ilmainen ja lyhennetty käännös Ison-Britannian kuningas Alfredille (vanha englanninkielinen teksti latinalaisella mallilla, toimittaja H. Sweet, 1883).

Orosiusin käyttämiä lähteitä ei voida kaikissa tapauksissa tunnistaa selvästi. Lisäksi Vanhan ja Uuden Testamentin , Titus Livius (joiden työ Orosius oli luultavasti saatavilla vain lyhyt versio), Justin , Florus , Eutrop ja Hieronymus' tarkistettu versio kronikassa Eusebios Kesarean olivat pidetään malleina. Orosius mainitsee muita lähteitä, kuten Caesarin De bello Gallico , Suetonius ja Tacitus , mutta nykyään oletetaan yleensä, ettei hän nähnyt näitä teoksia suoraan. Historiallisen työn alussa on osa kosmografiaa, koko tunnetun maan kuvaus. Se julkaistiin myös erillisenä teoksena, usein yhdessä Iulius Honoriuksen kosmografian kanssa .

Keskiajalla Orosiusin historia oli tärkeimpiä historiallisia teoksia, ja se oli saatavilla poikkeuksellisen suuressa määrässä kirjastoja. Vastaavasti niitä lukivat ja käyttivät myös monet myöhemmät kirjailijat, kuten Jordanes , Sevillan Isidore , Toursin Gregor , Beda Venerabilis , Bremenin Aadam , Honorius Augustodunensis , Saxon World Chronicle -kirjailija Otto von Freising , Martin von Troppau ja muut. Teos käännettiin myös nimellä Kitāb Hurūšiūš (" Orosiusin kirja") arabiaksi ja myöhemmin yhdeksi Ibn Chaldūnin lähteistä . Dating Tämän käännöksen on epävarmaa, perinteisesti käännös alle tai jopa al-hakams II on Córdoba oletetaan, mutta päätoimittaja Mayte Penelas puhuu, koska joidenkin kohtia Aḫbār mulūk al-Andalus ( ”Teot kuningasten al Andalus ”), historiografi Aḥmad ibn Muḥammad al-Rāzī (” el moro Rasis ”) aikaisemmalle käännökselle ja epäilee - myös kristittyjen interpolaatioiden takia -, että mosarabilainen tuomari oli mukana tässä.

Painokset ja käännökset

Painokset

• Georg Schepss (toim.): Priscilliani quae supersunt accedit Orosii Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum (= Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum . Nide 18). F. Tempsky, Wien, 1889, s. 149–157 (kriittinen painos Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarumista; digitoitu versio ).
• Karl Zangemeister (Toim.): Pauli Orosii Historiarum adversum paganos libri VII accedit eiusdem liber apologeticus (= Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Volume 5). Gerold, Wien 1882 (Historien ja Liber apologeticuksen kriittinen painos; digitoitu versio ).
• Vanha englantilainen Orosius, toim. Janet Bately (= Early English Text Society, Supplementary Series 8). Oxford, jne. 1980, ISBN 0-19-722406-7 .
• Mayte Penelas: Kitāb Hurūšiūš. Traducción arabe de las 'Historiae adversus Paganos' de Orosio (= Fuentes Arábico-Hispanas. Osa 26). Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid 2001, ISBN 84-00-07923-X (arabiankielisen käännöksen painos).

Käännökset

• Andrew T.Fear (kääntäjä): Orosius. Seitsemän historian kirjaa pakanoita vastaan ( Käännetyt tekstit historioitsijoille . Nide 54). Liverpool University Press, Liverpool 2010, ISBN 978-1-84631-239-7 .
• Adolf Lippold (kääntäjä): Orosius. Muinainen maailmanhistoria kristillisestä näkökulmasta . 2 osaa, Artemis-Verlag, Zurich 1985/1986, ISBN 3-7608-3667-4 (osa 1) ja ISBN 3-7608-3677-1 (osa 2).

kirjallisuus

• Hartwin Brandt : Historia magistra vitae? Orosius ja myöhäinen antiikkihistoriografia. Julkaisussa: Andreas Goltz, Hartmut Leppin , Heinrich Schlange-Schöningen : Rajat ylittävät . Vaikutus historiografiaan siirtymässä antiikin ja keskiajan välillä (= Millennium Studies. Volume 25). Walter de Gruyter, Berliini 2009, ISBN 978-3-11-020646-3 , s. 121-133.
• Justus Cobet : Orosiuksen maailmanhistoria. Perinne ja rakentaminen. Julkaisussa: Hermes . Osa 137, 2009, s.60-92.
• Justus Cobet: Orosius. Julkaisussa: Antiikin ja kristinuskon todellinen sanakirja . Osa 26, Hiersemann, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-7772-1509-9 , sp. 567-576
• Hans-Werner Goetz : Orosiuksen historiallinen teologia (= tutkimuksen impulssit. Nide 32). Scientific Book Society, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-08325-3 .
• Hans-Werner Goetz: Orosius ja barbarit. Julkaisussa: Historia . Nide 29, 1980, s. 356-376.
• Gerhard Hingst: Orosiksen kanssa avoimen lähdekoodin kysymyksistä. Wien 1973.
• Suzanne Karrer: Gallian sota Orosiossa. Zürich 1969.
• Benoit Lacroix: Orose et ses idées (= Université de Montréal. Publications de l'Institut d'études médiévales. Volume 18). Montréal / Pariisi 1965.
• Adolf Lippold : Rooma ja barbarit Orosiuksen tuomiossa. Väitöskirja, Erlangen 1952.
• Adolf Lippold: Orosius, kristillinen apologi ja Rooman kansalainen. Julkaisussa: Philologus . Nide 113, 1969, s. 92-105.
• Adolf Lippold: Kreikan ja Makedonian historia Orosiusin kanssa. Julkaisussa: Chiron . Osa 1, 1971, s. 437-455.
• Peter Van Nuffelen : Orosius ja historian retoriikka . Oxford 2012 (nykyinen vakiotyö).
  • Ks. Hans-Werner Goetzin kriittinen arvostelu: Orosius ja hänen ”Seitsemän historiakirjaa pakanoita vastaan”: historian teologia vai retoriikka? Kriittisiä kommentteja uudesta julkaisusta. Julkaisussa: Kulttuurihistorian arkistot. Osa 96, 2014, s.187-198.

nettilinkit

• Orosiusin kirjoittama kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Orosius Ibn Khaldunin (engl.) Lähteenä
• Linkit Orosiusiin (engl.)
• Historiae Adversum Paganos (lat.)

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Hans-Werner Goetz: Orosiuksen historian teologia. Scientific Book Society, Darmstadt 1980, s.12 f.
2. ↑ Hans-Werner Goetz: Orosiuksen historian teologia. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, s. 25–28.
3. ↑ Historiallisten vaikutusten historiaa varten katso yhteenveto julkaisusta Hans-Werner Goetz: Die Geschichtstheologie des Orosius. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, s. 148-165.