Somalian Bantu

Bantu -viljelijät lähellä Kismayoa (Etelä -Somalia, 1993)

Somalian Bantut , myös Jarir , Jareer , (Wa) Gosha tai Muschunguli ovat etnisiin vähemmistöihin verrattuna valtaosa Somalian Itä Afrikkalainen Somaliassa . Kapeammassa mielessä lasketaan mukaan eri Bantu -etnisten ryhmien jäsenten jälkeläisiä, jotka myytiin Somaliaan 1800 -luvulla osana Itä -Afrikan orjakauppaa nykyisestä Tansaniasta , Malawista , Mosambikista ja Keniasta . Suurin osa heistä asettui maan eteläosaan Jubban laaksoon pakentuaan tai vapautettuaan . Laajemmassa merkityksessä mukana on myös muita eteläisen Somalian ryhmiä, joiden sanotaan olevan polveutuneet Bantusta, joka asui siellä ennen orjakauppaa.

Heidän väestöstään on erilaisia ​​tietoja, koska toisaalta Somalian väestötiedot ovat yleensä epävarmoja ja toisaalta termi Somali Bantu tulkitaan eri tavalla. Arviot vaihtelevat kymmenistä tuhansista satoihin tuhansiin.

Koska he ovat polveutuneet orjista, istuivat talonpoikaistyylisen elämäntapansa ja ulkoisten ominaisuuksiensa vuoksi, jotka eroavat suurimmasta osasta väestöä, somaliyhteiskunnan osat syrjivät banttuja . Vuonna Somaliassa vuodesta 1991, ne olivat vaikuttaa kohtuuttomasti väkivaltaisuudet, ryöstelyä ja tuloksena nälänhätä . Jotkut heistä ovat siksi paenneet naapurimaiseen Keniaan, josta yli 12 000 on siirtynyt pakolaisiksi Yhdysvaltoihin vuodesta 2003 lähtien .

Ehdot ja nimitykset

" Bantu " on termi, jota käytetään kielitieteessä ja johon kuuluu yli 400 etnistä ryhmää ja noin 200 miljoonaa ihmistä Keski-, Itä- ja Etelä -Afrikassa, jotka puhuvat bantu -kieliä .

Somalian bantut eivät edusta homogeenista etnistä ryhmää, ja he pitävät perinteisesti itseään enemmän yksittäisten kyläyhteisöjen tai laajennettujen perheiden jäseninä, joissa he asuvat, omia bantu -kansojaan ja / tai somalilaisia ​​klaaneja , joihin he ovat osittain liittyneet. yhtenäinen etninen ryhmä. Vanhemmat kuvaukset, joissa heitä kuvataan "pakenevien orjien heimoksi", eivät tältä osin vastaa todellisuutta. Vasta äskettäin tietoisuus yhteisestä historiasta ja identiteetistä sekä itsenimitys Bantu ovat kehittyneet niiden Somalian bantujen joukossa, jotka pakenivat Somalian sisällissodasta Kenian pakolaisleireille . Ennen sitä useimmat ihmiset eivät tunteneet termiä "Bantu".

Yhteisnimitys bantukieli niille vähemmistöille Somaliassa käytettiin ensimmäisen kerran joidenkin eurooppalaisten antropologit ja siirtomaa virkamiehiä siirtomaa-ajan ohella paikallinen termit ( Gosha tai Italian Goscia , Muschunguli ) ja ulkomaisia nimiä kuten Negri tai Liberti ( ”vapautti ihmiset "Tai" entiset orjat "). Viime aikoina länsimaiset tiedotusvälineet, kansainväliset järjestöt jne. Ovat laajalti käyttäneet Somali Bantua (englantilainen Somali Bantu ) 1990 -luvun alusta lähtien. Tieteellisissä julkaisuissa on yhä yleisempiä termejä, koska "Bantu" ja Somali käyttivät niitä perinteisesti Somaliassa.

Somalian etnisten ryhmien kartta 1977; etniset vähemmistöt punaisella.
  • Useimmiten termi Somali Bantu viittaa Tansaniasta, Mosambikista, Malawista ja Keniasta peräisin olevien Bantu -orjien jälkeläisiin, jotka myytiin Etelä -Somalialle ja jotka pakenessaan tai vapautuessaan asettuivat pääasiassa Jubba -joen laaksoon . Tämä artikkeli kattaa lähinnä tämän ryhmän menneisyyden ja nykyisyyden.
  • Joskus muut vähemmistöryhmät sisältyvät nimitykseen. Heidät katsotaan Jubban ja Shabeellen laaksoissa ja jokien välissä asuneen väestön jälkeläisiksi ennen orjakaupan alkamista, ennen kuin heidät siirtävät pienille alueille kuusiinkieliset somalit ja oromot . On epäselvää, olivatko he alun perin Bantu (katso myös Shungwaya ). Näitä ryhmiä ovat Gabaweyn ylemmässä Jubba laakson Shidle ja Makanne että Shabeelle laaksossa lähellä Jawhar ja Beledweyne sekä Reer Shabelle ja RER Bare Etiopiassa. Suurin osa heistä harjoittaa peltoa ja on yhteydessä " asiakkaisiin " naapurimaiden somalilaisiin. Englanninkielisissä julkaisuissa ne siis tiivistetään myös asiakasviljelijäryhmiksi . Ajan myötä myös entiset orjat liittyivät heihin.
    Jotkut heistä hylkäävät termin "bantu", koska he eivät olisi koskaan puhuneet bantu -kieltä, ja he ovat haluttomia omaksumaan identiteetin, joka liittyy orjien syntyperään, väittäen asuneensa aiemmin Somaliassa.
  • Useat Somalian klaanit jokien välissä ja Shabeellen laaksossa sisältävät kumpikin "Bantu" -ryhmän - usein sekä orjien jälkeläisiä että muita - jotka hyväksyttiin osana klaania virallisen adoption kautta ( sheegad ). Heidät on integroitu klaaneihin eriasteisesti, ja tätä klaanin jäsenyyttä lukuun ottamatta heillä ei ole itsenäistä ryhmäidentiteettiä.

(Wa) Gosha tai Reer Gosha viittaa bantu alemman ja keskijohdon Jubba Valley (pohjoiseen Kismayo välillä Jamaame ja Bu'aale ), joka polveutuu entiset orjat. Somalian sana gosha on maantieteellinen nimi sille Jubba-laakson osalle, joka oli tiheästi metsäinen ja suurelta osin asumaton Bantun saapumiseen asti, koska tautia välittävät tsetse-kärpäset ja malaria tekivät siitä houkuttelevan Somalian paimenille. Etuliite vedelle sanoista ”useita henkilöitä” eri bantukieliä, REER on Somalian sana ”ihmisiä”, ”jälkeläisiä”. Wagosha / Reer Gosha voidaan siis kääntää "ihmisiksi metsästä" viittaamalla erityisesti kyseiseen metsäalueeseen. Reer Goleedilla on sama merkitys, mutta se voi viitata mihin tahansa metsään.

Niitä Wagoshan keskuudessa, jotka jäljittävät syntyperänsä Zigua- tai Zigula -kansaan Tansaniassa ja jotka ovat säilyttäneet vahvat kulttuuriset siteet tähän entiseen kotimaahansa tähän päivään asti, kutsuvat myös itseään Zigulaksi . Shanbara myös samastuvat perustuu niiden Bantut alkuperän, mutta nykyään ne puhuvat vain somali. Zigula myös soittaa kaikkia niitä Gosha asukkaat enää puhu bantukieliä Mahaway , joka on korruptio niiden ääntämistä Somalian. Somalian nimi Muschunguli tulee todennäköisesti Zigulan yksittäisnimestä Muzigula . Tarkkaan ottaen se viittaa vain Zigulaan, mutta sitä käytettiin ja käytetään myös kaikille Goshan asukkaille. Somaliassa sitä käytetään joskus halventavasti.

Edellä mainituilla ryhmillä - orjien jälkeläisillä ja muilla tuntemattomia ryhmiä Etelä -Somaliassa - on yhteistä se, että somalilainen enemmistö pitää niitä erilaisina fyysisten ominaisuuksien perusteella ja antaa heille nimen Jarir (lausutaan "Jarir", kirjoitettu enimmäkseen Jareer Englanninkieliset julkaisut ). Se on somalinkielinen sana "karvaiselle" tai "kiharatulle", joka toisin kuin Jileec tai Jileyc ([ dʒile: ʕ ])-"pehmeäkarvainen"-(tai bilis , "mestari") vastakohtana "orja")) käytetään muille kuin bantuille tai somalille, ja käpristyneiden hiusten lisäksi se sisältää muita ominaisuuksia, kuten hieman tummemman ihon värin, tietyt ("pehmeämmät") kasvonpiirteet ja kehon muodon.

Adoon ja Habash ovat halventavia termejä, jotka käännetään "palvelijaksi" tai "orjaksi". Jotkut somalit kutsuvat Bantua myös italialaisen "tänään" Oojin sanan jälkeen , joka johtuu oletuksesta, että Bantu ei voi ajatella pidemmälle kuin tänään.

  • Erotetaan tähän mennessä mainituista ryhmistä - eikä niitä yleensä pidetä "Somali Bantuina" - he ovat swahili -yhteiskunnan jäseniä . Tämä puhuu bantu -kieltä swahilia , perustuu Itä -Afrikan rannikolle Etelä -Somaliasta Pohjois -Mosambikiin ja osallistui itse orjakauppaan. Somaliassa, tähän ryhmään kuuluvat Bajuni vuonna Kismayo ja asukkaiden kaupungin Baraawe .

tarina

Kartta Somalian Bantun historiasta
Orja Mogadishussa, 1882/1883

Orjakauppa ja orjuus Etelä -Somaliassa

1800 -luvulla useat toisiinsa liittyvät kehitykset saivat Itä -Afrikan orjakaupan huipulle ja Bantu -orjien tuonti nykyisen Somalian alueelle kasvoi merkittävästi: Intian valtameren kauppa - johon Benadirin rannikon kaupungit Etelä -Somaliassa osallistuivat - kasvoi, Sansibarista tuli tärkeä kauppakeskus, ja orjavetoinen viljelmätalous syntyi Itä-Afrikan rannikkoalueelle. Tämä johtui myös siitä, että orjien kysyntä Amerikassa , joka vaikutti orjahintoihin kaikkialla Afrikassa, väheni vähitellen 1700 -luvun lopusta lähtien; Tästä johtuvat hintojen laskut mahdollistivat ostajat Afrikassa ja arabi-islamilaisessa maailmassa lisää orjia. Daus , joka kuljetti orjia Itä -Afrikasta Arabiaan, pysähtyi usein Benadirin rannikolla, missä varauksia saatiin ja osa orjista oli jo myyty. Erityisesti Benbeirin rannikon sisämaahan, Shabeellen laaksoon, perustettiin istutuksia, jotka tuottivat ylimääräisiä vilja-, puuvilla- ja kasviväriaineita vientiin. Mukana oli useita somalilaisia ​​klaaneja, joilla oli maata Shabeellen laaksossa. Näiden istutusten työvoimavaatimukset täytettiin maahantuoduilla orjilla, varsinkin kun useimmat somalit elävät perinteisesti paimentolaisia ​​karjankasvattajia eivätkä arvosta peltoviljelyä.

Vuosina 1800–1890 Somalian rannikolle myytiin arviolta 25 000–50 000 mustaa afrikkalaista orjaa Sansibarin , Bagamoyon ja Kilwa Kivinjen orjamarkkinoiden kautta . (Yhteensä yli miljoona orjaa käytiin kauppaa arabi -orjakaupassa Itä -Afrikassa 1800 -luvulla.) Vuonna 1911 Italian siirtomaahallinto arvioi Etelä -Somalian orjien lukumääräksi 25 000–30 000, joiden kokonaisväestö oli 300 000 . He tulivat pääasiassa bantu etnisten ryhmien Yao , Makua , njandža ( Chewa ) / nyasa ja Ngindo Pohjois Mosambik, Etelä-Tansaniassa ja Malawissa ja Zigula (Zigua) ja Zaramo Koillis Tansaniassa. Muita ryhmiä tuli Nyikasta ( Mijikenda ) ja muita etnisiä ryhmiä Keniasta , muita ryhmiä mainitaan toisinaan.

Suurin osa näistä orjista myytiin Benadirin rannikolle ( Baraawe , Merka , Mogadishu ) ja sieltä edelleen sisämaahan, lähinnä istutusten käyttämille alueille Shabeellen rannikkolaaksossa . Pienemmässä mittakaavassa orjat pääsivät myös lahden alueelle sisämaahan, missä heitä käytettiin Rahanweynin (Digil-Mirifle) pienviljelyssä. Useita tuhansia orjia jäi rannikkokaupunkeihin, joissa he olivat tekstiiliteollisuuden arabialaisten ja somalilaisten kauppiaiden omistuksessa (kutojana), seesamiöljymyllyjen toiminnassa , talon palvelijoina, kuljettajina ja telakatyöntekijöinä. Paimentolaiset somalit harjoittivat myös orjuutta, vaikka niiden taloudellinen merkitys oli heille vähäisempi, ja orjien tärkein hankintalähde olivat ratsiat ja sodat naapurimaita Oromoa vastaan (jotka eivät kuulu Bantuun, mutta kuuluvat somalien tavoin Kuusinkieliset kansat).

Asutus Jubban laaksossa

Karanneille orjille ja vapaille miehille, jotka eivät halunneet pysyä riippuvaisina isäntistään, oli olennaisesti mahdollisuuksia liittyä islamilaisiin veljeskunniin ( tariqa ), muuttaa vapaiden Jarir -maanviljelijöiden olemassa oleviin kyliin tai perustaa omia kyliään.

1840 -luvulta lähtien - ehkä jopa aikaisemmin - Shabeelle -laaksosta paenneet orjat asettuivat Goshan alueelle Jubba -laaksoon, missä he perustivat kyliä ja viljelivät. Tämä alue, joka sijaitsee nykypäivän hallinnollisella alueella Ala ja Keski Jubba , on ominaista tiheä metsä kansi ja läsnäolo vuodenajan vesialtaiden (dhasheegs) . Se oli ollut asumaton tähän asti lukuun ottamatta kuusinkielisiä metsästäjiä ja Bonin ja Somalian paimentolaisten kerääjiä, jotka ylittivät sen kausiluonteisesti.

Zigula Koillis -Tansaniasta oli ensimmäisiä uudisasukkaita . Suullisen perinteen mukaan orjakauppiaat saivat heidät kiinni nälänhädän aikana ja lupasivat heille ruokaa ja työtä. (Nämä perinteet liittyvät nälänhädiin Zigulan alueella noin vuonna 1836, mutta myös vuosina 1884–1890. Useiden muiden alueen nälänhädien tapauksessa 1800 -luvun aikana kärsineet, tietoisesti tai tietämättään, joutuivat orjuuteen. ) Saapuessaan Somaliaan he asuivat muutaman vuoden istutusorjina ja yrittivät sitten päästä lähtöalueelleen yhteisellä, järjestäytyneellä paeta etelään. Kun he saapuivat Goshan alueelle, he kuitenkin asettuivat sinne, koska seuraava tie olisi ollut liian pitkä ja liian vaarallinen. Koska suurin osa Zigulaista joutui orjuuteen aikuisina ja pysyi siinä muutaman vuoden, he säilyttivät vahvat kollektiiviset muistot ja kulttuuriset siteet entisestä kotimaastaan, mukaan lukien zigulakieli . Muut varhaiset uudisasukkaat liittyivät myös heidän bantu -alkuperäänsä, joskin vähemmän voimakkaasti, ja useimmiten ne, jotka jäljittivät samat alkuperäiset ihmiset, muuttivat samaan kylään. Sen lisäksi, että kielten niiden brittiläinen niitä käytetään swahili kuin lingua franca . Vuonna 1865 Karl Klaus von derdecke arvioi Goshan asukkaiksi 4000.

Toinen entisten orjien siirtokunta syntyi Haawaylle soiselle alueelle Shabeellen alajuoksulla. Noin 3000 asettui sinne 1840 -luvulta lähtien.

Avulla tuliaseiden, että he olivat hankkineet vastineeksi norsunluun päässä sulttaanikunta Zanzibar , ex-orjia Gosha alistetaan bonukset, joihin ne oli alun perin piti maksaa kunnianosoitus 1870-luvulla . Lisäksi he vahvistivat suhteita nomadiarmeijat Somalian klaanit (varsinkin Ogadeni- darod ) esitti kausittain alueen läpi ja toisaalta, edusti kauppakumppaneita norsunluun ja muut tavarat, ja toisaalta, aluksi aiheutti sotilaallinen uhka vastikään perustetuille kylille. 1880 -luvulta 1900 -luvulle Yao -kansasta kotoisin oleva Nassib Bundo perusti "Goshalandin sulttaanikunnan" useiden Bantu -kylien poliittiseksi ja sotilaalliseksi yksiköksi. Häntä kiitetään perinteisesti siitä, että hän voitti tärkeän voiton Ogadeni-Darodista vuonna 1890, ja Egyptin retkikunta, Sansibar sekä lopulta brittiläiset ja italialaiset siirtomaavallat tunnustivat hänet neuvottelukumppaniksi. Bonin ja Somalian vastaisten yhteisten kamppailujen lisäksi oli ristiriitoja - poliittisesti ja kulttuurisesti suurelta osin itsenäisten - Bantu -kylien välillä ja niiden johtajien välisiä kilpailuja. Monet Goshan kylät olivat linnoitettuja tuolloin.

Alueelle saapui jatkuvasti uusia uudisasukkaita, ja Goshan siirtokunta laajeni pohjoiseen Jubba -laakson keskiosaan. Samaan aikaan Goshan asukkaiden ”somalisaatio” lisääntyi: Toisin kuin aikaisemmat uudisasukkaat, myöhemmin saapuneet tulivat usein orjuuteen jo lapsena ja olivat eläneet pidempään orjuudessa, joten heidän siteensä alueelle alkuperä oli heikompi ja he vaikuttivat somalilaisiin. Kulttuuri ja yhteiskunta olivat suurempia. He näkivät itsensä vähemmän bantu -kansojensa jäseninä kuin Somalian klaanien jäseninä ja perustivat uusia kyliä Jilibin pohjoispuolelta tämän klaanijäsenyyden mallina. Vuosituhannen vaihteeseen asti Goshan asukkaat olivat käytännössä valtakunnallisesti hyväksyneet islamin, koska he olivat jo orjuudessa käännynnäisiä tai sheikkien toiminnan vuoksi islamisoituja ja veljeskuntia Goshassa. Zigulaa lukuun ottamatta he olivat siirtyneet yksinomaan somalinkielen käyttöön. Tämän lähentymisen vuoksi Somalian yhteiskuntaan ja Ogadeni-Darodin "rauhoittamiseen" Ison-Britannian siirtomaavallan vuoksi ampuma-aseet ja kylien linnoitukset katosivat suurelta osin. 1900 -luvun alussa Jubban varrella uskottiin asuvan noin 35 000 entistä Bantu -orjaa.

Lunastettu orjaperhe Baraawessa vuonna 1904 postikorttikuviona

Siirtomaa -ajat ja orjuuden poistaminen

1860 -luvulta lähtien kuninkaallisen laivaston laivastot alkoivat etsiä orjalaivoja Intian valtamereltä. Tällaisissa partioissa vapautetut ja Somaliassa maalle tuotut orjat asettuivat myös Goshaan. Vuonna 1875 Sansibarin sulttaani kielsi orjakaupan Itä -Afrikassa Britannian painostuksen alaisena. Tämä kauppa jatkui kuitenkin ainakin 1800 -luvun loppuun asti. Osittain hän siirtyi merireitiltä karavaanireiteille, jotka johtivat Luuqin ja Baardheeren kautta Benadirin rannikolle. Sieltä orjat myytiin Somaliassa tai lähetettiin Arabiaan.

Benadirin rannikko siirrettiin Italiaan vuonna 1892 ja sitä hallinnoivat alun perin yksityiset yritykset. Vuonna 1895 Italian Somalilandin viranomaiset vapauttivat ensimmäistä kertaa 45 orjan ryhmän. Kaiken kaikkiaan he kuitenkin epäröivät orjuuden kiellon täytäntöönpanoa, koska he eivät halunneet kääntää vaikutusvaltaisia ​​somalilaisia ​​klaaneja, jotka pitävät orjia heitä vastaan. Joskus he jopa toivat paenneet orjat takaisin omistajilleen. Tämä johti Benadir -yhtiön kritisointiin Italian lehdistössä vuonna 1902 ja vaatii määrätietoisempia toimia Somalian orjuutta vastaan. Vuodesta 1903 lähtien lakkauttaminen alkoi laajemmassa mittakaavassa ja laajeni vähitellen koko Italian vallan tavoin maan sisäosaan. Jotkut Bantun ryhmät pysyivät orjuudessa 1930 -luvulle asti.

Italialaiset perustivat vientiin suuntautuneita banaani-, sokeriruoko- ja puuvillaviljelmiä Jubban ja Shabeellen laaksoihin. Alemmassa Jubban laaksossa he pakkolunastivat 14 000 hehtaaria maata Bantulta. He odottivat kykenevänsä käyttämään entisiä orjia työntekijöinä näillä istutuksilla ja siten korjaamaan työvoimapulaa, joka johtui siitä, että tuskin yksikään somali oli halukas vapaaehtoiseksi palkkatyövoimaksi viljelmillä. He ottivat haltuunsa nomalien somalien ideat, joiden mukaan ne ovat "luonnollisesti" sopimattomia kenttätyöhön, kun taas Bantu on ihanteellinen. Italialaisten suunnitelmat kuitenkin kärsivät takaiskuja, kun vapautumisen jälkeen vielä 20000–30 000 entistä orjaa meni Jubba-laaksoon ja tuli itsenäisiksi viljelijöiksi. Jälkeen fasistisen vallankaappauksen Italiassa siirtomaa politiikkaa kiristettiin, ja 1935 bantukieli käytettiin pakkotyötä . Tätä tarkoitusta varten heidät siirrettiin erityisesti rakennettuihin kyliin ja järjestettiin työprikaateihin yli 100 italialaiselle istutukselle Etelä -Somaliassa. Maan pakkolunastus ja pakkotyö johtivat laajaan köyhtymiseen ja nälkään etenkin Goshan helpommin saatavilla olevassa alaosassa. Ne päättyivät Britannian miehitykseen Italian Somalilandiin vuonna 1941 toisen maailmansodan aikana .

Kaksi seuraavaa vuosikymmentä (1941–1950 Ison -Britannian sotilashallinto, 1950–1960 Italian luottamushallinto ) aina Somalian itsenäistymiseen saakka olivat suurelta osin rauhanomaisia ​​Bantuille, ja he pystyivät harjoittamaan maatalouttaan suhteellisen ilman hallituksen tai somalinaapureiden häirintää. Myös Goshan alueelle tuli uusia tulokkaita, vaikkakin vähenevässä määrin; Heidän joukossaan oli Reer Shabellen , jotka pakenivat sodan konflikteihin niiden ympärillä Kalafo Etiopiassa välillä 1920 kohteeseen 1960 , vapautti oromo orjat (jotka heidän vapauduttuaan orjuuden asuivat usein enemmän tai vähemmän riippumaton karjankasvattajiemme ennen kuin niistä tuli maanviljelijät asettuivat) ja Somalian paimenet jotka olivat menettäneet karjansa kuivuuden aikoina.

Itsenäinen Somalia Siad Barren johdolla

Marehan- Darod- klaanin upseeri ja jäsen Siad Barre , joka tuli valtaan vuoden 1969 vallankaappauksessa, yritti voittaa perinteisen klaanijärjestelmän ja "heimolaisuuden". Bantu hyötyi rajoitetusti virallisesta retoriikasta, jossa korostettiin kansallista yhtenäisyyttä ja julistettiin kaikki Somalian asukkaat yhtäläisiksi kansalaisiksi. Tämä sai heidät maineeseen muun väestön keskuudessa siitä, että he olivat Barresin diktatuurin suosikkeja. Samaan aikaan valtio syrjii heitä monin tavoin. Esimerkiksi heidät pidettiin parempana sotilaina Ogadin sodassa ja myöhemmin taisteluissa Somalian kapinallisia vastaan ​​(väkisin), koska heidät oli helppo tunnistaa ja heidän uhraamisensa estoa sodassa oli vähemmän. Vaikka jotkut muiden vähemmistöryhmien, kuten Midganin / Madhibaanin ja Benadirin, jäsenet pystyivät nousemaan korkeisiin virkoihin osavaltion aparaatissa , Jarir saavutti toimistot vain paikallisella tasolla.

1970 -luvulta lähtien valtion kiinnostus aikaisemmin marginaalista Jubba -laaksoa ja sen maaresursseja kohtaan kasvoi. Kansainvälisten avunantajien tuella suunniteltiin laajoja kehityshankkeita (joista monia, kuten Afrikan toiseksi suurimman padon rakentaminen Aswanin padon jälkeen , ei toteutettu). Vuoden 1975 maalaki julisti maan valtion omaisuudeksi ja velvoitti maanviljelijät hankkimaan maan omistusoikeudet valtiolta; muutoin he toimivat laittomasti ja uhkasivat menettää maaoikeutensa. Useimmat Bantun maanviljelijät eivät kuitenkaan päässeet työlääseen ja kalliiseen rekisteröintiprosessiin. Paikallaan pääasiassa ihmiset laakson ulkopuolelta hankkivat titteliä Goshan maasta hallinnollisten laitteiden yhteyksien avulla, missä ulkopuoliset lopulta vaativat paperille kokonaisten kylien maata. Nämä rekisteröivät maan pääasiassa keinottelutarkoituksiin , vain pieni osa heistä todella käytti sitä. Bantu -maa myös pakkolunastettiin rakentaakseen kolme valtiontilaa Marereyhin , Mugamboon ja Fanooleen ja asuttaakseen niihin pääasiassa Ogadin sodan entisiä paimentolaisia ​​ja pakolaisia. Nämä tilat osoittautuivat taloudellisesti epäonnistuneiksi.

Tämän päivän tilanne

Somalibantu nainen lähellä Jamaamea , 2007

Elämäntapa ja kulttuuri

Somalian Bantu asuu perinteisesti kylissä. Goshan yläosassa näihin kuuluu sata - useita satoja ihmisiä. Muta -mökit ovat tavallisia asuntoja. Infrastruktuuri on niukka, useimmissa kotitalouksissa ei ole sähköä tai juoksevaa vettä ja vain muutama aineellinen omaisuus. Bantun elämän perusta on maatalous, jota he harjoittavat pienviljelijänä keskimäärin 0,4–4 hehtaarin pelloilla, toisin kuin somalit, jotka elävät enimmäkseen paimentolaisina tai paimentolaisina karjankasvatuksesta. Bantun viljelemät maaperät ovat maan tuottavimpia, koska ne voidaan kastella Jubba -joen vedellä. Peruselintarvike on maissi, seesami, pavut sekä erilaiset hedelmät ja vihannekset. Pienemmässä mittakaavassa tuotetaan käteisenä kasveja , kuten puuvillaa. Kalaa pyydetään Jubbassa, maitotuotteet ja liha vaihdetaan tai ostetaan Somalian nomadeilta. Koska läsnäolo tsetsekärpäsen , joka välittää eläintaudit , Bantu viljelijät harvoin pitää karjaa. Pieni mutta kasvava osa heistä on asunut 1970 -luvulta lähtien kaupunkeihin, erityisesti Kismayoon ja Mogadishuun . Siellä he työskentelevät enimmäkseen huonosti palkattuja työpaikkoja, joilla on alhaiset koulutusvaatimukset.

Bantun koulutustaso on alhainen, koska syrjäisellä Goshan alueella ei ole juurikaan kouluja, joten heidän on vaikea nostaa koulumaksuja taloudellisista syistä ja lapset osallistuvat myös kenttätyöhön varhaisessa iässä; jotkut kertoivat myös, että heitä oli tarkoituksella pidätetty koulutuksesta. Suurin osa Bantu -pakolaisista Dadaabissa , Keniassa , ei osannut lukea tai kirjoittaa. Eri raporttien mukaan noin 5% aikuisista miehistä ja lähes kaikki naiset tai yhteensä 1% heistä osasi englantia .

Bantukulttuuria muokkaavat toisaalta alkuperäiskansojen perinteet ja toisaalta Somalian kulttuuri. Kulttuuriset siteet Bantu -alkuperään ovat vahvimmat Goshan eteläosassa (alemmassa) - varhaisimpien uudisasukkaiden jälkeläisten keskuudessa - kun taas somalikulttuurin vaikutus kasvaa kohti pohjoista (ylempää) osaa.

Kuten somalit, myös bantut käyttävät somalinkieltä (lähinnä maayn murretta), vain vähemmistö Goshan alimmassa osassa - Zigula - on säilyttänyt alkuperäisen kielensä ja erillisen identiteettinsä tähän päivään asti. Useimmat ovat muslimeja , vaikka monet ovat säilyttäneet myös perinteiset uskonnolliset tavat. Heidän uskonnollinen toimintansa on perinteisesti maltillista. Tärkeimmät kulttuuriset ilmaisukeinot ovat tanssi ja musiikki, Goshan alue tunnetaan monista perinteisistä tansseistaan. Bantun kanssa Jubba -laakson alaosassa ”tanssiryhmiin” (mviko) kuuluminen, jotka suorittavat rituaaleja yhdessä, on erittäin sosiaalisesti tärkeää. Nämä ryhmät on järjestetty enimmäkseen matrilineaalisella tavalla, mikä on vastoin isän sukulinjan suurta merkitystä somalien keskuudessa. Rumpujen soitolla on tärkeä rooli monissa rituaaleissa. Koska naiset ja miehet tanssivat yhdessä, jotkut paikalliset islamilaiset papit puhuvat tansseja vastaan, mutta vaatimattomalla menestyksellä. Tavallinen avioliittoikä on 16–18 vuotta - joissakin tapauksissa jopa aikaisemmin - ja moniavioisuus on yleistä. Elämä suurissa perheissä, joissa on paljon lapsia, on yleistä. Sekä poikien että tyttöjen ympärileikkaus Somaliassa on laajalle levinnyt myös Bantu, jonka mukaan naisten ympärileikkaus tapahtuu yleensä lievemmissä muodoissa kuin tavallisesti Somalian infibulaatiossa .

Somalian yhteiskunnan tilanne

Jotkut Goshan bantu -ryhmät ovat integroituneet Somalian klaanijärjestelmään liittymällä Somalian klaaneihin. Tällaisten yhteyksien kautta - joita kutsutaan ku tirsaniksi " nojautumaan " - heillä on tietty suoja muita klaaneja vastaan, mutta pääsääntöisesti heitä pidetään edelleen erillisenä ja alisteisena ryhmänä klaanissa. Pääsääntöisesti he osallistuvat verirahamaksuihin muiden klaanin jäsenten osalta, kun taas somali -klaanin jäsenet tuskin koskaan osallistuvat vastaaviin maksuihin Bantu -klaanin jäsenelle. Heidän on myös hyväksyttävä, että somalialaiset karjat vahingoittavat pelloitaan ja että "heidän" klaaninsa ottaa osan sadostaan, mutta suojaa heitä muiden klaanien ryöstöltä. Somali-Bantun avioliitot ovat hyvin harvinaisia. Niitä esiintyy pääasiassa silloin, kun somalimiehet asettuvat Bantu -kyliin ja menevät naimisiin paikallisten naisten kanssa.

Somalian Valtaosa perinteisesti eriyttää bantukieli itseltään perusteella fyysiset ominaisuudet, kuten ilmaistaan termillä Jarir (ks Ehdot ja nimitykset ). Nämä kriteerit vastaavat suunnilleen sitä, mikä on luokiteltu " negroidiksi " tai " mustaksi afrikkalaiseksi " eurooppalaisissa roduteorioissa ; Somalit puolestaan ​​eivät pidä itseään nimenomaan mustina afrikkalaisina, vaan korostavat (osittain) arabien syntyperää.

Lisäksi Bantuun liittyy erilaisia ​​ennakkoluuloja. Esimerkiksi hänen tanssinsa tunnetaan valtakunnallisesti, ja niitä pidetään laajalti ”epäpuhtaina” ja ei-islamilaisina; heidän uskonnollinen koskemattomuutensa on yleensä kyseenalaistettu. Myös maagisia kykyjä, kuten krokotiilien hallintaa omiin tarkoituksiinsa, luetaan heille ja niitä pelätään. Peltokasvattajina, joilla ei juurikaan ole karjaa, somalit pitävät heitä erityisen köyhinä, jotka arvostavat karjankasvatusta ja nomadismia.

Tähän päivään asti jotkut Somalian yhteiskunnan jäsenet pitävät bantuja huonompia niiden jarir -ominaisuuksien, maaseudun elämäntapansa ja orjista polveutumisensa vuoksi. Olet ollut ja kärsit syrjinnästä monessa eri muodossa. Somalian valtiossa ei käytännössä ollut poliittista osallistumista.

Tässä tilanteessa Bantu itse pyrki enimmäkseen integroitumaan Somalian (klaanin) yhteiskuntaan, ei rajaamaan tai avoimesti vastustamaan. Sen sijaan, että he liittyisivät orjan jälkeläisiksi yhteisen historiansa perusteella, he halusivat pikemminkin päästä yli tästä menneisyydestä ja siihen liittyvästä leimautumisesta . Eri Jarir -ryhmien välillä ei juurikaan ollut yhteyttä tai edes tietoa toisistaan . Muutama Bantu, jolla on korkea -asteen koulutus, yritti työskennellä poliittisella tasolla etujensa puolesta. Esimerkiksi Shidle -puolue oli Italian luottamushallinnon alaisuudessa 1950 -luvulla, mutta se ei ollut koskaan edustettuna hallituksessa. Bantu tuki myös erityisesti HDMS: ää , joka edusti lähinnä eteläistä Somalian Rahanweyn -klaania , joka oli epäedullisessa asemassa muihin klaaneihin verrattuna , ja kehotti luomaan liittovaltion järjestelmän niiden hyväksi . Mutta myös tärkeässä Somalian nuorisoliitossa oli yksi perustajajäsenistä, Abdulkader Sheikh Sakawadin , Jarir. 1980 -luvulla älymystöt perustivat Somalian maataloustuottajien muki -järjestön (SAMO). Heilläkin oli alun perin tavoite, että heidät tunnustettaisiin Somalian yhteiskunnan jäseniksi yhtäläisin oikeuksin sen sijaan, että he vaatisivat lisää oikeuksia erityisryhmänä. Tämä muuttui sisällissodan puhkeamisen jälkeen. Puheenjohtajansa Mohammed Ramadan Arbowin aikana SAMO nimettiin uudelleen Somalian afrikkalaiseksi Muki -järjestöksi.

Kaiken kaikkiaan sisällissodan tapahtumat (ks. Jäljempänä) tekivät epätasa -arvon Somalian yhteiskunnassa ja sitä kohtaan selkeämmäksi kuin ennen Bantun näkökulmasta. Somaliassa 1990 -luvun alussa esiintyneet kansainväliset järjestöt ja tiedotusvälineet pitivät Bantua yhä enemmän erillisenä ryhmänä, johon sota vaikutti erityisen voimakkaasti. UNHCR: n pakolaisleireillä , joihin somalipakolaiset rekisteröitiin klaanijäsenyytensä mukaan, "Bantu" luokiteltiin nyt tämän termin alle. Nämä tekijät vaikuttivat Somalian Bantun uuden kollektiivisen identiteetin syntymiseen.

Sisällissodassa

Kenttätyö, 1993

Vuonna Somaliassa vuodesta 1991, tilanne bantu huonontunut. Erilaiset sotivat osapuolet, aseistetut miehet ja miliisit ylittivät alueensa, ryöstivät ruokaa ja muuta omaisuutta ja aiheuttivat tuhoa maatalousinfrastruktuurille. Erityisesti miehet tapettiin, jos heitä epäillään vastustavan. Raiskaus oli yleistä. Koska heillä ei ollut juurikaan aseita ja he saivat vain vähän suojaa aseellisilta klaaneilta, joihin he osittain liittyivät, Bantu oli erityisen altis tällaisille väkivaltaisuuksille ja ryöstöille. Tämän seurauksena 1990-luvun alun sotaan liittyvä nälänhätä vaikutti niihin suhteettomasti. Kansainvälisen yhteisön pyrkimyksillä tarjota heille elintarvikeapua on ollut rajallinen vaikutus; Jopa " humanitaarisen väliintulon " UNOSOMin aikana sotivat osapuolet taistelivat Bantun asuttamista leireistä, jotta heidät voitaisiin ohjata. Erityisesti pienet lapset joutuivat nälän uhreiksi suuressa määrin, joten vuoden 1993 puolivälissä alle 5-vuotiaiden lasten osuus Jubba-laakson keskustassa arvioitiin vain 8 prosentiksi. (Sitä vastoin UNICEFin vuoden 2007 lukujen mukaan tämän ikäryhmän osuus Somaliassa oli lähes 18%.) Kuolleiden kokonaismäärä on kymmeniä tuhansia. Yhden arvion mukaan kolmasosa Bantun väestöstä menehtyi väkivallanteon, sodan välillisten seurausten, pakenemisen tai pakolaisleirien seurauksena ( ks. Alla ). Antropologi ja asiantuntija Somalian Bantut Catherine Besteman kuvaili väkivallan bantu altistuivat sisällissodan aikana nimellä " kansanmurhaan ".

Useat somalilaiset klaanit ja sotivat ryhmittymät omistivat Bantun halutun maan sodan aikana. Jotkut Bantu joutuvat nyt työskentelemään entisellä maallaan osittaisen vuokrasopimuksen ja pakkotyön välillä. Toiset ovat joutuneet siirtämään viljelytoimintansa lähemmäksi joen rantoja, joissa pelloiden kausittaisten tulvien riski on suurempi. Kymmeniä tuhansia on joutunut pakenemaan Somaliassa tai pakenemaan Keniaan. Suurin osa maan sisäisistä pakolaisista asuu Somalian eteläosassa. Jotkut pääsivät Somalilandin ja Puntlandin pohjoisille alueille , joissa he asuvat ja työskentelevät pääasiassa Boosaason , Gaalkacyon ja Hargeysan kaltaisissa kaupungeissa .

Sillä välin jotkut Bantu ovat aseistaneet itsensä ja muodostaneet omat joukkonsa. Islamistiryhmä al-Shabaab tukahduttaa Bantun kulttuurikäytännöt, kuten tanssin, perinteisen lääketieteen tai uskonnolliset seremoniat, jotka eivät vastaa heidän tiukkaa näkemystään islamista.

pakolaisia

Yli kymmenen tuhatta Bantu pakeni sodan seurauksena naapurimaiseen Keniaan . Suurin osa heistä päätyi pakolaisleireille lähellä Dadaabia . Siellä myös Somalian enemmistö ahdisti ja hyökkäsi leireillä. Pienempi osa pakeni yhdessä muiden vähemmistöjen, kuten Benadirin , kanssa meritse Mombasaan ja sijoitettiin alun perin sinne pakolaisleireille. 1990 -luvun lopussa nämä leirit suljettiin ja loput asukkaat siirrettiin Dadaabiin tai Kakumaan . Vuoden 1996 jälkeen jotkut Bantu -pakolaiset palasivat Somaliaan, mutta useimmat ilmoittivat, että he eivät koskaan palaa. Sen sijaan monet ilmaisivat halunsa asettua niihin Afrikan maihin, joita he pitävät kotinsa.

Rahoituksen puutteen vuoksi tuskin kukaan Bantu pääsi teollisuusmaihin hakemaan turvapaikkaa .

Koska kotiuttaminen tai Keniaan jääminen ei ollut vaihtoehto pitkällä aikavälillä, YK: n pakolaisasiain päävaltuutettu (UNHCR) luokitteli Bantu -pakolaiset uudelleensijoittamisen ehdokkaiksi kolmansiin maihin. Alkuperäinen suunnitelma siirtää ne Tansaniaan epäonnistui vuonna 1996, koska tämä maa oli jo vastassaan pakolaisvirta Burundista ja ennen kaikkea, mistä Ruandasta jälkeen 1994 kansanmurhaan . Suunnitelmat siirtyä Mosambikiin olivat edenneet niin pitkälle vuonna 1997, että luettelot muuttohakemuksista laadittiin. Vuonna 1999 Mosambik kuitenkin peruutti kiinnostuksensa, koska sillä ei ollut tarvittavia resursseja ja sen oli käsiteltävä pakolaisten ja siirtymään joutuneiden henkilöiden uudelleensijoittamista itse Mosambikin sisällissodasta .

Muutto Yhdysvaltoihin

Lopulta vuonna 1999 Yhdysvallat suostui hyväksymään sen sen jälkeen , kun kongressiedustajat , pakolaisavun järjestöjen edustajat ja itse Bantu -pakolaiset olivat painostaneet tätä muutosta. Tämä vastaa yleistä suuntausta Yhdysvaltain pakolaispolitiikka lähtien 1990-luvun puolivälistä myöntämään turvapaikan ja kokonaisille ryhmille Afrikkalainen pakolaisten luokiteltu erityisen alttiita, noin 4000 Benadiri ja Brawanese Somaliasta vuonna 1995 ja 1996 , vuonna 1997 ja 1999 noin 1500 tutsien ja hutujen naimisiin heidän kanssaan alkaen Ruandan ja viimeksi vuonna 2000 yli 3500 ns " Lost Boys " maasta Sudan .

Jotkut somalit yrittivät sitten teeskennellä olevansa Bantu ja saadakseen siten luvan muuttaa Yhdysvaltoihin. Tätä tarkoitusta varten he lahjovat tai kiristävät heidät Bantu avioliittoihin, joita he ottavat, ovat perheenjäseniä tai hankkivat annoskortteja, he auswiesen Bantuina. Tällaisten petosyritysten seurauksena uudelleensijoittamista koskevat ehdokkaat joutuivat uudelleentarkasteluprosessiin ja noin 10 000 jätettiin pois lisätutkimuksista. Lähes 14 000 ihmistä tutkittiin tarkemmin, joista noin 12 000 otettiin vastaan. Tämä teki Bantuista suurimman afrikkalaisen pakolaisryhmän, joka on saanut turvapaikan Yhdysvalloissa.

Tiukemmat turvatoimet 11. syyskuuta 2001 tapahtuneiden terrori -iskujen jälkeen johtivat siihen, että Bantu -pakolaisten uudelleensijoittaminen viivästyi. Kansainvälinen maahanmuuttojärjestö toi heidät ensimmäisen kerran Dadaabin läheisiltä leireiltä Kakumaan , jota pidetään turvallisempana , vuonna 2002 , missä he valmistautuivat elämään Yhdysvalloissa kursseilla (kulttuurisuuntauskurssit) . Ensimmäinen saapui Yhdysvaltoihin toukokuussa 2003. Heitä oli ryhmitelty noin 50 kaupunkiin, mukaan lukien noin 1000 Salt Lake Cityssä ja enemmän Phoenixissa, Arizonassa , Tucsonissa , Houstonissa , Nashvillessä , St.Louisissa , Rochesterissa , Concordissa ja muissa paikoissa.

Joissakin paikoissa Somalian Bantu on ollut huolissaan huonosta koulutuksesta ja englannin kielitaidon puutteesta. Pelättiin, että heidän olisi vaikea löytää työtä, että siitä tulisi taloudellinen taakka ja että koulumenestys heikkenisi. Massachusettsin Holyoken pikkukaupungissa paikalliset mielenosoitukset estivät suunniteltuja siirtokuntia. Republikaanien senaattori Sam Brownback of Kansas , joka oli kannattanut sen, että muiden ryhmien pakolaisten vastusti ratkaisemista bantu hänen osavaltiossa. Etelä -Carolinassa Caycessa järjestettiin uusia mielenosoituksia . Se, että Bantu perinteisesti harjoittaa naisten sukupuolielinten leikkaamista , mikä on Yhdysvalloissa laitonta, aiheutti myös kiistaa . Joidenkin vanhempien kerrotaan ympärileikkaavan tyttärensä pakolaisleireillä mahdollisimman pian sen jälkeen, kun he ovat saaneet tietää Yhdysvaltojen kiellosta. Yhdysvaltain viranomaiset harkitsivat aluksi asianomaisten perheiden jättämistä pois uudelleensijoittamisesta. Ympärileikkausriskejä korostavien kampanjoiden tuloksena useimpien Bantu -pakolaisten sanotaan luopuneen tästä käytännöstä. Yhdysvaltain pakolaispolitiikan arvostelijat kritisoivat myös uudelleensijoittamisen korkeita kustannuksia, jotka heidän mielestään sijoitettaisiin paremmin paikalliseen pakolaisapuun tai uudelleensijoittamiseen johonkin Afrikan kolmanteen maahan.

Somalian bantu -lapset Floridassa, 2007

Kaiken kaikkiaan Bantu otettiin myönteisesti vastaan ​​uudessa kodissaan. Bantun asutus, jolla oli aikaisemmin vähän kokemusta sähköstä, juoksevasta vedestä jne., Yhdessä nykyaikaisimmista teollisuusmaista sai laajaa huomiota mediassa Yhdysvalloissa ja sen ulkopuolella. Tiedotusvälineissä sanotaan yleensä, että he ovat sopeutuneet hyvin uusiin elinolosuhteisiin ja etenkin ovat nopeasti tunnistaneet hyvän koulutuksen arvon lapsilleen. Ennen kaikkea Yhdysvaltain pakolaispolitiikan arvostelijat viittasivat esimerkiksi Lewistonin (Maine) esimerkkiin , jossa on vähän työpaikkoja, joilla on alhaiset koulutusvaatimukset ja minkä seurauksena monet Bantu ovat työttömiä ja saavat valtion tukea. Vuodesta 2001 lähtien tuhannet somalialaiset ja myöhemmin myös Bantu olivat muuttaneet sinne, koska paikka tarjoaa halpoja asuntoja ja rikollisuus on alhainen. Virallisen raportin mukaan 51% Lewistonin Somalian (Somalian ja Bantu) maahanmuuttajista on työttömiä. Koska Bantun perheet ovat usein hyvin suuria, Columbuksessa (Ohio) oli vaikeuksia löytää tarpeeksi sopivaa asuintilaa vuonna 2005. Lukuisat Bantu muutti Louisvilleen (Kentucky) , jossa on paljon työpaikkoja, mutta joilla on yhä vähemmän työntekijöitä nousevan keski -iän ja alhaisen syntyvyyden vuoksi. Tällä paikalla on yli 1600, tällä hetkellä Yhdysvaltojen suurin bantu -väestö. Suurin osa miehistä työskentelee täällä, mutta ei kaikissa tapauksissa voi täysin tukea suurperheitään.

Bantun ja Somalian välinen suhde on edelleen vaikea Yhdysvalloissa. Yhdysvalloissa asuvat somalit ovat tukeneet Bantua integroitumisessa, mutta jotkut ovat säilyttäneet ennakkoluulot Bantua kohtaan. Sitä vastoin monet bantut epäilevät somaliaa orjuuden, syrjinnän ja sisällissodan vuoksi. Somalian rakenteista riippumattomia bantu -yhteisöorganisaatioita on syntynyt eri valtioissa ja paikkakunnilla. Samaan aikaan suuri osa Yhdysvaltain kansalaisista pitää sekä Somaliaa että Bantua mustana tai afroamerikkalaisena .

Tieteellisiä tutkimuksia ja lukuja Somalian Bantun yhdentymisestä Yhdysvaltoihin ei ole vielä saatavilla.

Bantu -pakolaiset Afrikassa

Useat tuhannet Bantu asuvat edelleen Kenian pakolaisleireillä.

Toinen noin 3000 Bantu -ryhmä, pääasiassa Zigula, oli matkalla Keniasta Tangan alueelle Koillis -Tansaniassa, missä Zigula asuu edelleen. Tämä ryhmä asui alun perin siellä Mkuyun pakolaisasutuksessa . Vuonna 2003 he pystyivät muuttamaan UNHCR: n avulla rakennettuun Chogon siirtokuntaan . Heille on annettu maata pienviljelijöiksi ja he voivat hakea Tansanian kansalaisuutta.

kirjallisuus

  • Catherine Besteman: Somalian purkaminen. Rotu, väkivalta ja orjuuden perintö. University of Pennsylvania Press, Philadelphia PA 1999, ISBN 0-8122-1688-1 .
  • Catherine Besteman: Goshan keksintö. Julkaisussa: Ali Jimale Ahmed (Toim.): The Invention of Somalia. Red Sea Press, Lawrenceville NJ 1995, ISBN 0-932415-99-7 , s. 43ff.
  • Francesca Declich: Identiteetti, tanssi ja islam Bantu -alkuperää olevien ihmisten keskuudessa Somalian jokialueilla . Julkaisussa: Ali Jimale Ahmed (Toim.): The Invention of Somalia. Red Sea Press, Lawrenceville NJ 1995, ISBN 0-932415-99-7 , s. 191ff.
  • Ken Menkhaus: Bantu etninen identiteetti Somaliassa. Julkaisussa: Annales d'Ethiopie. Vuosikerta 19, 2003, ISSN  0066-2127 , s. 323-339, verkossa .
  • Lee V. Cassanelli: Orjuuden päättyminen Italian Somaliassa. Vapaus ja työn valvonta, 1890-1935. Julkaisussa: Suzanne Miers, Richard Roberts (Toim.): Orjuuden loppu Afrikassa. The University of Wisconsin Press, Madison WI 1988, ISBN 0-299-11554-2 , s. 308ff.
  • Lee V. Cassanelli: Sosiaalinen rakentaminen Somalian rajalla: Bantu Entinen orjayhteisö . Julkaisussa: Igor Kopytoff (toim.): Afrikkalainen raja. Perinteisten afrikkalaisten yhteiskuntien lisääntyminen. Indiana University Press, Bloomington IN et ai., 1987, ISBN 0-253-30252-8 , s. 216-238.

nettilinkit

Commons : Somali Bantu  -kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Fischer Weltalmanach (2008) antaa määrä 100000. Menkhaus (2003) arvioi 5 prosenttia väestöstä ( verkossa ), mikä olisi noin 350 000 ja 7 miljoonan asukkaan kokonaisväestö. Toinen arvio (lainattu julkaisussa The Somali Bantu: their History and Culture , 2002) antaa 600 000 Somalian 7,5 miljoonan väestöstä. Orville Jenkins ( profiili: The Gosha. ) Laittaa Bantun määrän Jubba -laakson ala- ja keskiosassa 85 000: een. UNHCR: n ja Bantun vanhimpien arvioiden mukaan vuodesta 1993 lähtien Jubban laaksossa olevien banttujen määrä, jotka tunnistavat itsensä lähinnä alkuperäiskansojensa kautta, oli ennen sotaa lähes 100 000, joista 20 000 puhui bantu -kieltä zigulaa. CIA World Factbook nimet 15 prosenttia väestöstä on "bantukieli ja muut Somalian". Katso Somalian väestölukujen ongelma myös kohdasta Somalia # Väestö .
  2. ↑ Besteman: Somalian purkaminen , 1999: s. 121, 146f.
  3. ↑ a b c d e f g Francesca Declich: Etnisen uudistamisen edistäminen. Pakotetun maahanmuuton sukupuolivaikutus Bantu Somali -pakolaisiin Keniassa , julkaisussa: Cahiers d'études africaines , 2000 [1]
  4. ↑ Besteman 1999: s. 52f.
  5. ↑ a b c d e f g h i j k l m Ken Menkhaus: Bantu -etniset identiteetit Somaliassa , 2003
  6. ↑ a b Besteman 1999: s. 60f.
  7. ↑ Besteman 1999: s. 62, 71, sekä Besteman: The Invention of Gosha , julkaisussa: The Invention of Somalia , 1995 ("Gosha" maantieteellisenä nimenä)
  8. ↑ Besteman 1999: s.150 (Reer Goleed)
  9. ↑ Besteman 1999: s. 116
  10. ↑ Somalian bantu - heidän historiansa ja kulttuurinsa: ihmiset ( Muisto 6. helmikuuta 2007 Internet -arkistossa )
  11. ↑ Patrick Manning: Contours of Slavery and Social Change in Africa , julkaisussa: The American Historical Review , 1983 (hintakehitys ja seuraukset)
  12. ^ A b Cassanelli: Sosiaalinen rakentaminen Somalian rajalla: Bantu Entinen orjayhteisö , julkaisussa: The African Frontier , 1987
  13. ↑ Besteman 1999: s. 50f.
  14. ↑ a b c d Somalian bantu - heidän historiansa ja kulttuurinsa: historia ( Muisto 1. marraskuuta 2011 Internet -arkistossa )
  15. ^ Christian Delacampagne: Orjuuden historia , 2004, ISBN 3-538-07183-7 : s.226
  16. ^ Robert Hess: Italian kolonialismi Somaliassa , University of Chicago Press 1966; lainaus julkaisussa Besteman 1999: s.56
  17. ↑ a b c d UNHCR: "Pakolaiset" 3/2002
  18. ^ A b c Daniel J.Lehman, UNHCR: Mushungulien uudelleensijoittaminen, Kaakkois -Afrikan alkuperää olevat somalipakolaiset , 1993
  19. ↑ Usein mainitaan Nyika orjia Somaliassa viitannee osittain Mijikenda , mutta voi tarkoittaa myös muihin etnisiin ryhmiin, koska (Wa) Nyika swahilin yleensä tarkoittaa "Busmannit" tai "ihmisiä sisämaahan". (Wa) Nyasa on kollektiivinen termi, joka kattaa eri ryhmät Malawi -järven (Nyasa -järven) ympärillä, ja siitä on tullut synonyymi orjille ja heidän jälkeläisilleen, koska tältä alueelta tuli lukuisia orjia (Frederick Cooper: Plantation Slavery on the African Coast , 1977, ISBN 0-300-02041-4 : s. 120). Harvoin mainitaan kikuju , Kamba ja Pokomo (etnisten ryhmien Keniassa), Massaninga ja Makale (alaryhmiä Yao [2] ), Bisa , Nyamwezi , Mrima ym. (Marc-Antoine Pérouse de Montclos: Lähtö ja identiteettien jälleenrakentaminen: Somalian "vähemmistöpakolaiset" Mombasassa ; Declich: Useita suullisia perinteitä ja etnishistoriallisia kysymyksiä Goshan joukossa: kolme esimerkkiä [3] (PDF)). Molema tai Mlima mainitaan toisinaan vaihtoehtoisena nimenä Somalian Bantulle, joka tarkoittaa "vuorta" rikkoutuneessa swahilissa, joskus tämä mainitaan myös alaryhmän nimenä (vrt. Pérouse de Montclos ja Somali Bantu - Heidän historiansa ja kulttuurinsa: Ihmiset ( Memento 6. helmikuuta 2007 Internet -arkistossa )). Grottanelli ( I bantukieli del Giuba nelle tradizione del Wazegua , vuonna: Geographica Helvetica Volume 8, 1953 [4] ) raportit alaryhmiä Zigula jotka kutsuvat itseään Lomwe ja Bena , joka voisi osoittaa, orjia etnisten ryhmien samanniminen jotka ovat Somaliassa rinnastettiin Zigula.
  20. ↑ Besteman 1999: s.77 (Orjuus lahden alueella)
  21. ^ A b Cassanelli: Orjuuden lopettaminen Italian Somaliassa , julkaisussa: Orjuuden loppu Afrikassa , 1988
  22. ↑ Besteman 1999: s. 57–60 (orjuus paimentolaisten somalien keskuudessa)
  23. ↑ Retkikunnallaan 1865 Karl Klaus von der Betten tapasi Zigulan, joka kertoi asuneensa Goshassa 70 vuotta, katso Declich: Multiple Oral Traditions and Ethno-Historical Issues Gosha: Three Examples [5] ( PDF)
  24. ↑ a b Besteman 1999: s. 61–64 (Goshan siirtokunnan alussa)
  25. ↑ Besteman 1999: s.62
  26. ↑ Besteman 1999: s. 64-66
  27. ↑ Besteman 1999: s. 66–68, 74 (keskimmäisen Goshan siirtokunnasta)
  28. ↑ Besteman 1999: s. 54f. (orjakaupan siirtämiseksi maalle)
  29. ↑ a b Somalian bantu - heidän historiansa ja kulttuurinsa: historia ( Muisto 1. marraskuuta 2011 Internet -arkistossa ) (ensimmäisistä 45 vapautetusta orjasta ja joistakin orjuudessa 1930 -luvulle asti)
  30. ↑ a b Besteman 1999: s. 113–128 (Somalian ja eurooppalaisten siirtomaa -hallitsijoiden käsitys Bantusta, syrjintä)
  31. ↑ Besteman 1999: s. 87-89, 182 (pakkotyö, maan pakkolunastus ja niiden seuraukset)
  32. ↑ Somalian bantu - heidän historiansa ja kulttuurinsa: talous ( muisto 1. heinäkuuta 2008 Internet -arkistossa )
  33. ↑ Besteman 1999: s. 78–90 (Goshan ylempi asutus entisillä orjilla, Reer Shabelle, Oromo ja Somali 1898–1988)
  34. ↑ Besteman 1999: s. 128f., 150-154
  35. ↑ Britannian, Tanskan ja Hollannin yhteinen tiedonkeruumatka Nairobiin, Keniaan: Raportti vähemmistöryhmistä Somaliassa (6.3.1; PDF; 4,5 Mt)
  36. ↑ Besteman 1999: s. 199–221 (Maalaki ja valtion kehityspolitiikka ja niiden seuraukset Jubban laaksossa)
  37. ↑ Norjan pakolaisneuvosto, HABITAT , UNHCR: maa, kiinteistö ja asunto Somaliassa [6]  ( sivu ei ole enää saatavilla , etsi verkkoarkistoista )  Info: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaan ja poista tämä ilmoitus. (PDF): s. 98f. (Valtion tilat)@1@ 2Malli: Dead Link / www.unhabitat.org  
  38. ↑ UN-OCHA: Tutkimus vähemmistöistä Somaliassa , 2002 (Marerey)
  39. ↑ Besteman 1999: s.28
  40. ↑ a b c d Kansainvälinen siirtolaisjärjestö , 2002: Somali Bantu -raportti ( Memento 25. huhtikuuta 2012 Internet -arkistossa )
  41. ↑ Somalian bantu - heidän historiansa ja kulttuurinsa: talous ( muisto 1. heinäkuuta 2008 Internet -arkistossa ) (tämän osan päälähde)
  42. ↑ Encarnacion Pyle: Escaping Death's Shadow , julkaisussa: The Columbus Dispatch , 17. lokakuuta 2004 Linkki arkistoon ( Muistio 26. kesäkuuta 2013 Internet -arkistossa ) (PDF; 6,2 MB)
  43. ↑ Declich: Identiteetti, tanssi ja islam joukossa ihmisiä, joilla on bantu -alkuperä Somalian jokialueilla , julkaisussa: The Invention of Somalia , 1995
  44. ↑ Somalian bantu - heidän historiansa ja kulttuurinsa: uudelleensijoittamishaasteet ( Muisto 3. huhtikuuta 2009 Internet -arkistossa )
  45. ↑ a b BBC News: USA harkitsee uudelleen sukupuolielinten silpomista , 2002
  46. ↑ Besteman 1999: s. 80, 141-143 ( ku tirsan ja ryöstely)
  47. ↑ Besteman 1999: s. 132–158 (Bantu -reaktiot heidän sosiaaliseen tilanteeseensa)
  48. ↑ Besteman 1995
  49. ^ Virginia Luling: Somalian sulttaanikunta: Geledin kaupunkivaltio yli 150 vuotta , 2001, ISBN 978-1-874209-98-0
  50. ^ A b Catherine Besteman: Kansanmurha Somalian Jubba -laaksossa ja Somalian bantu -pakolaiset Yhdysvalloissa , 2007
  51. ↑ Besteman 1999: s. 3, 18
  52. ^ UNICEF, Somalian tilastot ; laskettuna kokonaisväestöstä (tuhansia), 2007 ja väestöstä (tuhansia), 2007, alle 5 .
  53. ^ A b Besteman 1999: s. 19 (1990-luvun puoliväliin mennessä kymmeniä tuhansia ihmisiä Jubban laaksosta oli kuollut taisteluissa tai nälkään, kymmenet tuhannet yhä asuttivat pakolaisleirejä Somaliassa tai Keniassa (... ).)
  54. ↑ L.Fraade-Blanar: Somali Bantu Cultural Orientation in Kakuma Refugee Camp: Teaching The American Mind , julkaisematon tutkimus, American University, Washington DC 2004, lainattu julkaisussa Colleen Shaughnessy: Preliterate English as a Second Language Learners: A Case Study of Somali Bantu Women , 2006 [7]  ( Sivu ei ole enää saatavilla , etsi verkkoarkistoista )  Info: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaan ja poista tämä ilmoitus. (PDF): s.10@1@ 2Malli: Dead Link / eric.ed.gov  
  55. ↑ sisäistä pakolaisuutta Monitoring Center, 2004: Land luovuttamista on tärkein liikkeellepaneva voima Somalian konfliktin Archivlink ( Memento 27. syyskuuta, 2007 Internet Archive )
  56. ↑ Norjan pakolaisneuvosto, HABITAT, UNHCR: Land, Property, and Housing in Somalia  ( sivu ei ole enää saatavilla , etsi verkkoarkistoista ) (s. 49–53)@1@ 2Malli: Dead Link / www.unhabitat.org
  57. ↑ Britannian, Tanskan ja Hollannin yhteinen tiedonkeruumatka Nairobiin, Keniaan: Raportti vähemmistöryhmistä Somaliassa (6,3, 6,4; PDF; 4,5 Mt)
  58. ↑ IRIN , 2008: Somalia: Tuhannet ihmiset joutuivat kotiseudultaan taistelemaan Ala -Džubassa
  59. ↑ Vähemmistöryhmä: Ei oikeussuojaa: Somalian unohdetut vähemmistöt , 2010 (s.23; PDF; 1,2 Mt)
  60. ↑ Mohamed A.Eno: Somalian kansan homogeenisuus: tutkimus Somalian Bantu -etnisestä yhteisöstä , väitöskirja, 2005 http://www.stclements.edu/grad/gradeno.htm ( Muistio 12. syyskuuta 2007 Internet -arkistot ) (jaettavaksi Kenian pakolaisleireille)
  61. ^ A b Besteman / Colby College: Somalian Bantu -kokemus: Kenia ja pakolaisleirit
  62. ↑ Britannian, Tanskan ja Hollannin yhteinen tiedonkeruumatka Nairobiin, Keniaan: Raportti vähemmistöryhmistä Somaliassa (6,5; PDF; 4,5 Mt)
  63. ↑ a b c d e Centre for Immigration Studies ( en: Centre for Immigration Studies ): Out of Africa - Somali Bantu and the Paradigm Shift in Refugee Resettlement , 2003
  64. ↑ UNHCR, 2003: Somalian Bantus lähtee Amerikkaan toivoen uudesta elämästä [8]
  65. ^ Salt Lake Tribune: Somalian bantu -pakolaiset alkoivat saapua Salt Lake Cityyn, Utahiin
  66. ^ The New York Times: US a Place of Miracles for Somali Refugees , 2003
  67. ^ The Boston Globe, 2003: Somali Influx saa sekoitetun Carolinan
  68. ↑ BBC News: Yhdysvallat voi kieltää sukupuolielinten silpomisen vanhemmat , 2002
  69. ↑ Katso The New York Times , 2003: Africa's Lost Tribe Discovers American Way [9] ; The Columbus Dispatch , 2004: Escaping Death's Shadow Archive Link ( Muistio 26. kesäkuuta 2013 Internet -arkistossa ) (PDF; 6,2 Mt); Corriere della Sera , 2003: Gli Usa aprono le porte ai bantu, il popolo “dimenticato da Dio” [10] ; NZZ am Sonntag , 2003: Tulevaisuudessa ihmiset tekevät ruokaa liesillä [11] ; Thilo Thielke: KENYA: Amerikka kouluaineena . Julkaisussa: Der Spiegel . Ei. 52 , 2003 ( verkossa - 20. joulukuuta 2003 ). ; GEO 1/2004 ja 9/2007 [12]
  70. ^ The New Yorker , 2006: Mainen kirje: New in Town , 2006 [13]
  71. ↑ Maine Department of Labor, 2008: Analysis of the Employment Patterns of Somali Immigrants to Lewiston 2001-2006 [14] (PDF)
  72. ^ Ohion pakolaispalvelut: Somalian Bantu Columbuksessa - Taustaa ja paikallinen vastaus Somalian Bantu -kodittomien turvakriisiin Columbuksessa, Ohiossa ( Muisto 4. heinäkuuta 2008 Internet -arkistossa )
  73. ^ Wall Street Journal: Bourbon, pesäpallomailat ja nyt bantu - Louisville, Ky., On tyytyväinen maahanmuuttajat vahvistaakseen Shrinking Workforce ( Memento of 12 toukokuu 2008 vuonna Internet Archive ), 2007 (at www.louisvilleky.gov)
  74. ↑ Courier Journal: Somali Bantu -huippukokous avataan tänään  ( sivu ei ole enää käytettävissä , etsi verkkoarkistoista )  Info: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaan ja poista tämä ilmoitus.@1@ 2Malli: Dead Link / www.courier-journal.com  
  75. ↑ Omar A.Eno, Mohamed Eno: Making of a Modern Diaspora: The Resettlement Process of the Somali Bantu Refugees in the United States. Julkaisussa: Toyin Falola , Niyi Afolabi (toim.): Afrikkalaiset vähemmistöt uudessa maailmassa. Routledge 2007, ISBN 978-0-415-96092-2 ; Katso myös Mainen kirje: Uusi kaupungissa
  76. ↑ BBC News: Tansania hyväksyy Somali Bantuksen , 2003
  77. ↑ UNHCR: Somali Bantu aloittaa uuden elämän  ( sivu ei ole enää saatavilla , etsi verkkoarkistoista )  Info: Linkki merkittiin automaattisesti vialliseksi. Tarkista linkki ohjeiden mukaan ja poista tämä ilmoitus. , 2003@1@ 2Malli: Dead Link / www.unhcr.de