Harmaa mestari

Harmaa mestari on novelli, jonka julkaisi vuonna 1835 amerikkalainen kirjailija Nathaniel Hawthorne . Saksankielisiä käännöksiä on useita: harmaa kilpailija (saksalainen Franz Blei , 1925), harmaa suojelija (Friedrich Minckwitz, 1970), harmaa hävittäjä (Hannelore Neves, 1977) ja valkoihainen taistelija ( Lore Krüger , 1979) .

Toiminta tapahtuu Bostonissa vuonna 1689 : Kun vihattu kuninkaallinen kuvernööri Edmund Andros paraati kaupungin läpi pelotellakseen ihmisiä, salaperäinen vanha mies, joka oli vanhassa puritaanissa, seisoo yhtäkkiä hänen tiellään ja ennustaa hallituskautensa loppua. Andros, levoton, käskee sotilaitaan vetäytymään, ja seuraavana päivänä kansannousu kaataa hänet. "Harmaa taistelija" katoaa yhtä äkillisesti kuin hän tuli, mutta sanotaan, että hän ilmestyi uudelleen Yhdysvaltojen vallankumouksen aikana ja palaa aina takaisin, kun Uusi-Englanti on vaarassa. Hawthorne sekoitti erilaisia ​​historiallisia tapahtumia Harmaassa mestarissa , toisaalta Bostonin kansannousussa 1689 , toisaalta legenda "Hadleyn enkelistä", jonka mukaan regiidi William Goffe sanotaan pelastaneen uudisasukkaita Hadley vuonna 1675 intialaisen hyökkäyksen aikana suuresta tarpeesta.

Kirjallisuuden tutkimuksessa kaksi vastakkaista tulkintaa kertomuksesta kilpailevat. Perinteisen tulkinnan mukaan tarina, joka on kerrottu paljon isänmaallisella paatosella, on täysin amerikkalaisen historian nationalistisen tulkinnan palvelu, joka kuvaa 1700-luvun puritaaneja ja 1700-luvun vallankumouksellisia yhtä sankarillisina vapauden taistelijoina. Sitä vastoin 1960-luvulta lähtien yhä useammat kriitikot ovat väittäneet Hawthornen ironisen tarkoituksen; Harmaa mestari on pikemminkin kritiikki puritanismille ja amerikkalaisen historiografian kriittiselle esivanhemmuudelle.

sisältö

Lyhyt esittely selittää tarinan historiallisen kontekstin: Se tapahtuu huhtikuussa 1689, jolloin kuningas James II kumosi New England -siirtolojen vanhat oikeudet ja nimitti "raakana, häikäilemättömänä sotilana" Edmund Androsin kuvernöörinsä. Nyt leviävät huhut siitä, että Englannissa on käynnissä vallankaappausyritys Oranssin prinssin johdolla. Mahdollisuus, että Jaakob kaadetaan valtaistuimelta ja että Androksen tyranninen hallinto loppuisi pian, luo myös "kiehuvan, hiljaisen jännityksen" kaduilla.

Tässä jännittyneessä tilanteessa toiminta alkaa. Osoittaakseen voimansa Andros ratsastaa Bostonin kanssa seurueensa kanssa eräänä iltana. Kuten "kone, joka murskaa armottomasti kaiken, mikä seisoo sen tiellä", hänen sotilaansa marssivat King Streetillä, jota seuraa kuvernöörin seurue hänen juopuneiden neuvonantajiensa kanssa, kuten Benjamin Bullivant ja "kurja konna" Edward Randolph . He pilkkaavat uhkailtuja ihmisiä pelosta ja vihasta. Vanha kuvernööri Simon Bradstreet yrittää turhaan rauhoittaa väkijoukkoja. Epätoivoinen ääni varoittaa, että "Saatana toimittaa pian mestariteoksensa", toinen siitä, että on uusi Bartholomew- ilta ja mies ja lapsi teurastetaan, kolmas lähettää nopean rukouksen taivaaseen: "Oh! Sebaotien herra! Lähetä kansalle asianajaja! ”Yhtäkkiä autioituneelle kadulle ilmestyy vanha mies, aseistettuna kepillä ja miekalla. Hänellä on terävä hattu ja tumma viitta, menneiden vuosikymmenien "vanhojen puritaanien vaatteet". Vaikka hän on selvästi suurvaltainen henkilö, kukaan ei voi sanoa kuka tämä "vanha patriarkka" on. Yleisön hämmästykseksi vanha mies astuu päättäväisesti kohti sotilaiden rivejä, ojensi keppiään "kuin marsalkan sauva" ja käskee heidän lopettaa. Kun Andros kertoo hänelle, kuinka hän uskaltaa seisoa kuningas Jaakobin kuvernöörin tiellä, hän vastaa "pimeällä rauhallisuudella" ja näennäisesti muinaiselta englanniksi:

Nämä sanat sekoittavat vielä enemmän väkivaltaa, väkivalta on ilmassa, ja kun vanha mies tukkii tiukasti tietä, epävarmat Andros käskevät sotilaitaan vetäytymään. Seuraavana päivänä profetia toteutuu: Oranssi William julistetaan kuninkaaksi Uudessa Englannissa, Andros kaadetaan ja heitetään vankilaan. ”Harmaa taistelija” katoaa yhtä äkillisesti kuin hän tuli. Mutta kertoja on kuullut sanovan, että hän "ilmestyy aina uudelleen, kun puritaanit kutsutaan todistamaan esi-isiensä hengestä". Näin hänet nähtiin kahdeksankymmentä vuotta myöhemmin King Streetillä (" Bostonin verilöylyn " aikaan). , viimeksi Lexingtonin ja Bunker Hillin taisteluissa (joka aloitti Yhdysvaltojen vallankumouksellisen sodan vuonna 1775 ).

Työyhteys

Alkuperä, painoshistoria

Nathaniel Hawthorne - Charles Osgoodin maalaus , 1840

Harmaa mestari ilmestyi ensimmäisen kerran New England Magazine -lehden tammikuun numerossa vuonna 1835, ja kuten kaikki Hawthornen teokset ennen vuotta 1837, alun perin nimettömänä, mutta tässä huomautuksella, että tarina oli saman kirjoittajan kuin The Gentle Boy (julkaistu vuonna 1831 Token ). Vuonna 1837 Hawthorne julkaisi sen Twice-Told Tales -kokoelmansa ensimmäisessä osassa , joka on myös hänen ensimmäinen julkaisu nimeltä. Harmaa mestari avaa tämän teoksen, mikä on saanut monet kriitikot epäilemään, että Hawthorne kiinnitti kertomukseen erityistä merkitystä ja halusi sen ymmärtävän ohjelmalliseksi kirjallisuudelle. Sillä välin kustantaja suunnitteli kokoelmalle jopa otsikon The Grey Champion ja Other Tales , vaikka on epäselvää, oliko tämä nimi Hawthornen vai hänen kustantajansa idea.

Alun perin The Grey Champion oli hyvin todennäköisesti osa ainakin yhtä muuta kertomussykliä, jonka Hawthorne loi aikaisempina vuosina, mutta jotka eivät koskaan ilmestyneet kokonaisuudessaan ja ovat nyt kadonneet. Suurin osa tätä bibliografista kysymystä tutkineista tutkijoista uskoo, että Harmaa mestari oli osa Provincial Tales -kokoelmaa , jonka Hawthorne koonnut noin vuosina 1828-1830. Poikkeuksia ovat Nina Baym ja J.Donald Crowley, yksi tämänpäiväisen arvovaltaisen teoksen, Nathaniel Hawthornen teosten satavuotisjuhlaversio, toimittajista ; molemmat liittyvät Hawthornen seuraavaan projektiin julkaisuhetkellä viitaten kehystettyyn kertomussarjaan The Story-Teller (noin 1832–1834), jota ei myöskään ole säilytetty kokonaisuudessaan. New England Magazine alkoi sarjatulostus työn vuonna 1834, mutta rikkoi sen pois, kun kaksi kysymystä ja 1835 tuotetaan ainoastaan muutama yksittäinen tarinoita ja muita fragmentteja riippumatta alkuperäisestä yhteydestään. Koska The Grey Champion ilmestyi myös tälle arkille , on järkevää, että tämä tarina poistettiin myös tarinan levyltä . Alfred Weber , joka esitti vuonna 1973 yksityiskohtaisimman yrityksen rekonstruoida varhaiset kertomussyklit, uskoo tämän olevan todennäköistä, mutta ei välttämättä, että Hawthorne olisi voinut myös lähettää tarinan. Toisin kuin muut tarinat, Weber ei voi viitata tarinankertojan kehyskertomuksen osiin , mikä hänelle selitetään sillä, että se kirjoitettiin alun perin maakunnan tarinoihin . Myös Alison Easton ehdotettiin, että Hawthorne historia jälkeen epäonnistumisen maakunnan Tales varten tarinankertoja otti.

Lähdetutkimuksen tulokset puhuvat alkuperästä ennen vuotta 1830 ja siten toimeksiannosta maakunnan tarinoihin : Vuosien 1826 ja 1830 välillä Hawthorne luki, kuten Salem Athenæumin jäljellä olevista lainarekistereistä näkyy , joitain historiografisia teoksia, joita tutkimus tunnistetut The Grey Championin päälähteet . Aihekohtaisesti Harmaa mestari vastaa maakunnan tarinoiden perusajatusta , josta erilaiset jälleenrakennusyritykset voivat sopia. Kuten otsikosta käy selvästi ilmi, hänen tarinansa olivat "maakunnallisia", joten ne käsittelivät Hawthornen kotia Uudessa Englannissa, etenkin siirtomaa-ajan kanssa (Massachusettsin siirtokuntaa kutsuttiin virallisesti Massachusettsin lahden maakuntaan itsenäisyyteen asti ). Weber työskentelee hypoteesin mukaan, että kokoelmaan kuului The Grey Championin lisäksi kuusi muuta tarinaa, nimittäin Alice Doane , The Gentle Boy , My Kinsman, Major Molineux , Roger Malvin's Burial , The Wives of Dead ja Maypole of Merry Mount . Ne kaikki alkavat varsinaista juontaa edeltävällä historiallisella johdannolla, jonka Weber näin ollen määrittelee kokoelman määrittäväksi ja ohjelmalliseksi piirteeksi.

Viittaukset muihin Hawthornen teoksiin

Neljä historiallisesti elämäkerrallista luonnosta kuuluisista siirtomaa-ajan henkilöistä, jotka Hawthorne julkaisi vuosina 1830-1833, liittyvät läheisesti maakunnan tarinoihin . Yksi heistä, Dr. Bullivant , julkaistu 11. tammikuuta 1831 Salem Gazette -lehdessä , on muotokuva Androsin neuvonantaja Benjamin Bullivantista , joka on myös nimetty Grey Championissa . Luonnokset ovat erityisen kiinnostavia, koska ne selittävät kirjallisuuden ja historiografian suhdetta, jota voidaan pitää maakunnan tarinoiden poetologisena perustana . Sir William Phipsin luonnoksessa Hawthorne väittää, että tieteellinen historiografia voi lähestyä historiallista totuutta, mutta objektiivisuuteen kohdistuvan velvollisuutensa vuoksi se ei voi tehdä siitä elävästi eikä emotionaalisesti konkreettista. Tämä on kirjallisuuden tehtävä, mutta sille on annettava taiteellinen vapaus käsitellessään historiallisia tosiasioita. Historia ja kirjallisuus ( historia ja romantiikka ) eivät siis ole vastakohtia, vaan täydentävät lähestymistavat menneisyyteen. Hawthorne siis perustelee tosiasian, että kirjailijana hän salametsästää historioitsijoiden alueella ja käyttää heidän menetelmiä ja havaintoja, mutta ei silti tunne olevansa sidottu heidän rajoituksiinsa. Alison Easton uskoo, että kaikista maakunnan tarinoista Harmaa mestari on selkeimmin kirjoitettu tämän ohjelmallisen erittelyn mukaan, mutta tulos ei näytä olevan kovin onnistunut: "Keksi" osat näyttivät ikään kuin ne olisi vartettu tunnetulle historialliselle osalle. Tapahtumat; kertoja laiminlyö todellisten hahmojen kehittämisen subjektiivisella näkökulmalla, sen sijaan keskittyy liikaa poliittisiin luentoihin ja noudattaa lopulta aina nykyaikaisen proosan tapoja.

Suurin osa Hawthornen novelleista on asetettu puritaanien kaudella, Androsin hallitus koskee maakunnan talon neljää legendaa (1838–1839). George Dekkerin mukaan The Maypole of Merry Mount ja The Gentle Boy liittyvät erityisen läheisesti Harmaaseen mestariin , koska heidän juoni liittyy läheisemmin konkreettisiin tapahtumiin ja historiallisesti taattuihin persoonallisuuksiin Amerikan historiassa kuin esimerkiksi Young Goodman Brown tai Roger Malvinin hautaaminen . Kaikkien kolmen tarinan sanotaan olevan vähemmän "universaalia" tai "ajatonta" ja enemmän historiallista kirjallisuutta sanan todellisessa merkityksessä. Sinun juoni on näin ollen osa ”suuri juoni”: jatkokulussa Amerikan historiasta asti vallankumouksen ja sen jälkeen. Kolme tarinaa käsittelee myös puritaanien vaatimattomuuden tiukkuutta ja usein julmuutta poliittisia ja uskonnollisia vastustajiaan kohtaan - Hyvää vuoren Maypole kuvaa, kuinka John Endecottin sotilaat lopettivat väkivaltaisen seikkailijan Thomasin asutuksen. Morton vuonna 1628 , The Gentle Boy kertoo kveekareiden vainosta vuoden 1656 jälkeen. Ne kaikki viittaavat enemmän tai vähemmän nimenomaisesti amerikkalaisen "kansallisen luonteen" puritaaniseen alkuperään ja Yhdysvaltain historian keskeiseen tapahtumaan, vallankumoukseen. Erityistä kiinnostusta Hawthornen historian ymmärtämistä koskeviin tutkimuksiin on siksi hänen ainoa tarina, joka on nimenomaisesti asetettu vallankumouksen aikaan, nimittäin My Kinsman, majuri Molineux (1831). Myös tämä tarina tapahtuu Bostonin kaduilla, ja kun hän kuvaa vallankumouksellisia väkivaltaisena, julmana väkijoukkona , kerrotaan rinnakkaisuuksia Harmaalle mestarille .

Historiallinen tausta, lähteet

Edmund Andros.
Maalaus: Mary Beale , ennen vuotta 1700

Androksen vangitseminen 1800-luvun kuvauksessa

Kapina Androsia vastaan ​​(1689)

Legendan historiallinen tausta on poliittinen kriisi, joka puhkesi 18. huhtikuuta 1689 Bostonin kansalaisten kapinassa kuninkaallisen kuvernöörin Edmund Androsin hallitusta vastaan , joka päättyi hänen erottamiseensa ja pidätykseen. Se alkoi vuonna 1684, jolloin kuningas Kaarle II. Peruskirja on Massachusettsin lahden Colony recanted ja Massachusettsin on siirtomaa muokkaamisen; Vuonna 1685 se yhdistettiin naapurikolonioiden kanssa " Uuden-Englannin valtakunnassa ". Jos Uuden-Englannin siirtolaiset olivat aiemmin valinneet kuvernöörin omasta joukostaan ​​vuosittain, heidän oli nyt alistuttava kuninkaan nimeämän kuvernöörin hallintaan. Andros aloitti tämän toimiston vuonna 1687. Massachusettsissa häntä kohdanneella hylkäämisellä ei kuitenkaan ollut pelkästään ajankohtaisia ​​poliittisia syitä, vaan se juurtui syvälle siirtomaa historiaan. Massachusettsin olivat vuonna 1630 perustaneet puritaanit, jotka olivat paenneet New Englandiin englantilaisen valtion kirkon sortosta ja pyrkivät perustamaan sinne malliyhteiskunnan poliittisten ja uskonnollisten ideoidensa perusteella. Pelko heidän uskonsa uudesta tukahduttamisesta lisääntyi vuonna 1685 katolisen Jaakob II : n liittyessä valtaistuimelle ; levisi huhuja, että hän halusi tehdä Englannista jälleen katolisen maan. Vuonna 1686 New Englandin ensimmäisen anglikaanisen kirkon, Kuninkaan kappelin , perustaminen lopetti puritaanisen uskomonopolin. Tässä yhteydessä on ymmärrettävä, miksi edes Andros itse ei innosta bostonilaisten mieliä voimakkaimmin The Grey Championissa , vaan virallisen kirkon edustaja hänen regalioissaan. Poliittisesti James II jatkoi edeltäjänsä absolutistista politiikkaa, jota vastaan ​​Englannissa alkoi pian vastustaa. Vuoden aikana mainion vallankumouksen hän oli lopulta pakko paeta loppupuolella 1688 ja protestanttisen William Orange kruunattiin uusi kuningas. Uutiset väkivaltaisten talvimyrskyjen aiheuttamasta Jaakob II: n kaatumisesta tulivat pesäkkeisiin vasta keväällä 1689, mutta ennen sitä oli levinnyt lukuisia huhuja ja ruokkinut räjähtävää ilmapiiriä. Huhtikuussa saapui vihdoin alus, jolla oli kopio Wilhelmin julistamisesta kuninkaaksi. Andros takavarikoi heidät ja yritti pitää heidät salassa, mutta uutiset levisivät hetkessä ja siirtolaiset valmistautuivat tarttumaan aseisiin. Tässä tilanteessa Harmaan mestarin toiminta alkaa nimittäin kansannousun aattona.

Horst Kruse tunnistaa kahdesta pääasiallisesta lähteestä kuvauksessa kansannousun The Grey Champion : Yhtäältä, Thomas Hutchinson n kahden volyymi historia Colony ja maakunnan Massachusettsin Bay (1764-1767) käytettäessä Edition 1795 assosioituneiden lähteen painos Massachusetts-Bayn historiaan liittyvä alkuperäiskirja (1769), toisaalta Daniel Nealin New-Englandin historia (1720). Esimerkiksi luettelon kaltaisella luettelolla Androsin lain väärinkäytöksistä tarinan alussa on hyvin samanlainen vastine Hutchinsonissa. Useissa paikoissa Hawthorne perustuu ilmeisesti Nealin täyspitkään ilmoitukseen Cotton Mathersin kynästä , joka luettiin kapinan korkeudella Bostonin torilla. Erityisesti Mather käyttää raamatullista sanastoa ilmaisemaan luottamuksensa siihen, että Jumala kuulee epätoivoiset "köyhien valitukset", muualla "sorrettujen huudot" ("Hän, joka kuulee sorrettujen huudon [...]") . Hawthornessa epätoivoinen "kutsu" jumalalliseen apuun ("Voi! Herra Sebaot! Lähetä kansalle puolustaja") nousee tienvarsien joukosta. Vanha Simon Bradstreet neuvoo heitä olemaan lausumatta "kovia huutoja", mutta myöhemmin "harmaa taistelija" itse ilmoittaa Androsille, että "sorretun kansan huuto" oli saavuttanut hänet ja että hän oli pyytänyt Herralta itseltään lupaa, mutta ei ilmestyä kerran maan päällä. Hawthornen kertoja viittaa nimenomaisesti Cotton Matheriin, kun hän ottaa haltuunsa kuvauksen Edward Randolphista "kurjana roistona" (Edward Randolph, kaarivihollisemme, "räjäytetty kurja ", kuten Cotton Mather häntä kutsuu) . Kyseinen kohta löytyy Mathers Parentatorista (1724).

Käyttävästä tutkimuslaitoksesta tekee myös selväksi, joka osoittaa Hawthorne lehdet taattu tapahtumien kulkua takana. Sen, että "harmaa taistelija" on kuvitteellinen, olisi pitänyt olla selvää hänen lukijoilleen. Mutta jopa Androsin provosoiva ratsastus Boston King Streetillä on Hawthornen keksintö: Itse asiassa lähteistä ei ole todisteita siitä, että Andros olisi koskaan nähty hevosella. Tämä yksityiskohta on merkittävä, koska se terävöittää symbolisen kontrastin keskellä katua hevosella olevien potentaattien ja alapuolella syrjäytyneiden ihmisten välillä; Ratsastuspatsaita on pitkään pidetty feodaalisen yhteiskunnan ruumiillistumana Yhdysvalloissa. Kruselle staattinen katunäkymä on tarinan huolellisesti kehitelty fiktio: Hawthorne järjestää valitut aikansa persoonallisuudet huolellisesti allegoriseksi ryhmäkuvaksi, tietoisesti myös sellaisiksi kuin "petturi" Joseph Dudley , jotka eivät olleet tuolloin Bostonissa. ja parvenu Benjamin Bullivant, sotilas Edmund Andros ja kuninkaan kappelin mahtavat papit.

"Hadleyn enkeli" (1675)

"Esi-isiemme vaarat" - Hadleyn enkelin kuvaus John C. McRaen kaiverruksessa Frederick A. Chapmanin maalauksen jälkeen vuoden 1850 jälkeen.

Harmaan taistelijan hahmo perustuu paikalliseen legendaan ja viittaa aikaisempaan puritaanien siirtomaa-ajanjaksoon. Niin sanotun "Hadleyn enkelin" legendan kehitystä on tutkittu perusteellisesti, mutta on edelleen epäselvää, missä määrin se perustuu historiallisiin tosiasioihin. Se kirjattiin ensimmäisen kerran kirjallisesti vuonna 1764 Thomas Hutchinsonin Massachusetts-Bayn siirtomaa- ja maakunnan historiaan ; kaikki myöhemmät versiot voidaan jäljittää tähän yhteen lähteeseen. Vedoten paikallisen perheen perinne, Hutchinson raportoi, että Hadley oli ympäröivät intiaanit 1675 aikana Kuningas Philipin Sota . Uudisasukkaat juhlivat palvelusta ja olisivat todennäköisesti yllättyneitä, ellei vanha mies olisi yhtäkkiä ilmestynyt ja varoittanut heitä vaarasta. Päättäväinen vanha mies järjesti heti puolustuksen rivejä, torjui hyökkäyksen ja katosi sitten jälkeäkään. Anekdootin löytyy Hutchinsonin muistiosta regiittituomareiden historiasta , eli tuomareista, jotka allekirjoittivat kuolemanrangaistuksen kuningas Kaarle I: tä vastaan vuonna 1649 Englannin sisällissodan aikana . Kun Stuartin talo palautettiin kuninkaalliselle valtaistuimelle vuonna 1660, heitä puolestaan ​​oli tarkoitus asettaa syytteeseen tästä " regidalista ". Kolme heistä, John Dixwell, Edward Whalley ja William Goffe , pakenivat sitten Uusi-Englantiin, ja vuodesta 1664 heidät piilotettiin Hadleyssä tiukimman salaisuuden alla heidän puritaaniläisten uskoviensa kanssa. Salaperäinen ilmestys vuodelta 1675 ei siis ollut kukaan muu kuin sotilaallisesti kokenut William Goffe, joka jätti piilopaikkansa hetkeksi vaaran tunnissa.

Sir Walter Scott, Henry Raeburnin maalaus , 1822.

Vaikka vaikuttaa mahdotonta ajatella, että kolmen kuuluisan miehen läsnäolo pienessä asunnossa voisi pysyä piilossa jopa naapureiden edessä vuosia, tämä ajatus ilmeisesti laukaisi Hutchinsonin lukijoiden mielikuvituksen sekä dramaattisen pelastamisen hätätilanteesta, regicide-hajun eikä ainakin anekdootin pelottavat, ellei yliluonnolliset ominaisuudet. Seuraavien vuosikymmenien aikana legenda kerrottiin uudestaan ​​ja uudestaan ​​ja lopulta tuli kansanperinteeseen. Hawthorne saattoi tuntea Hutchinsonin raportin, mutta Grey Championin välitön malli oli Walter Scottin historiallinen romaani Peakil of the Peak (1822), jonka kanssa aineisto löysi tiensä myös eurooppalaiseen kirjallisuuteen. Hawthorne on vain yksi monista amerikkalaisista kirjailijoista, jotka toivat legendan uudelleen tällä tavalla; muut Scottin keksimät esitykset ovat esimerkiksi James Fenimore Cooperin romaani The Wept of Wish-ton-Wish (1829) ja James Nelson Barkerin näytelmä Taikausko (1826), jonka Hawthorne voi myös tuntea. Peakil of the Peak saattoi olla jopa Hawthorne-nimikirjan valinnan kummisetä: Scott korostaa jossain vaiheessa "Hadleyn enkelin" harmaita kiharoita, toisessa harmaita silmiään ja katoamisensa jälkeen antaa uudisasukkaiden spekuloida, että se onko hän "innoittamana mestarina" oltava toiminut (eli "taistelija", jonka Jumala on kutsunut tai ainakin sielu innoittanut). Hawthornen sanavalinta muistuttaa toisinaan Scottia, mutta rinnakkain näiden kahden tarinan lopussa erottuu erityisesti. Scott sanoo salaperäisen soturin kohtalosta: "Ehkä hänen äänensä voidaan kuulla uudestaan ​​kentällä, jos Englanti tarvitsee yhtä anteliaampia miehiä" Harmaan mestarin loppupuolella on samanlainen ennustus:

Bostonin kansannousun takia Goffe voi olla tuskin historiallisesti yhteydessä, hän kuoli noin vuonna 1679. Hawthorne vieraili Goffesin haudalla New Havenissa vuonna 1828 sekä tuomarin luolassa , luolassa, jossa kolmen "regiciden" sanotaan olevan kerran piilossa. Hän ei kuitenkaan vaikuttunut asiasta ja kutsui luolan toverilleen Horace Connollylle "Amerikan suurimmaksi humbugiksi", eikä se ollut edes riittävän syvä haudata siihen kuollutta kissaa. Tuolloin Hawthorne voi vielä luottaa lukijakuntaansa tietääksensä Goffesin tarinan ja tunnistaakseen hänen viittauksensa:

Hänen jälkeensä Delia Bacon ja Harriet Beecher ottivat Stowe Goffen elämäkerran, mutta sarja häntä koskevista teoksista repeytyi 1800-luvun toisella puoliskolla ja aihe unohdettiin suurelta osin. Mark L.Sargent epäilee, että tällä on jotain tekemistä Abraham Lincolnin (1865) salamurhayrityksen kanssa ; hänen murhaaja John Wilkes Booth perusteli tekonsa tyrannimurhana.

Tulkinnat

Tulkintakiista

Vaikka Hawthornen romaanit, erityisesti Scarlet Letter ja The House of the Seven Gables , olivat olleet keskeisessä asemassa amerikkalaisen kirjallisuuden kaanonissa Hawthornen elinaikana, kirjallisuustutkimus "löysi" hänen novellinsa vasta 1900-luvun jälkipuoliskolla; Alkuperäinen kipinä oli QD Leavisin esseen Hawthorne kuin runoilija (1951) julkaiseminen . Harmaa mestari on ollut yksi hänen useammin keskustelluista tarinoistaan ​​siitä lähtien, mutta tuskin siksi, että sitä pidettiin hänen menestyneimpänä. Pikemminkin juuri tässä tarinassa monet kriitikot tutkivat Hawthornen tutkimuksen keskeisen ironian ongelman . Hawthornen proosa tunnetaan epäselvyydestään, esimerkiksi Joel Porte korostaa, että Hawthorne tarkoittaa usein juuri päinvastaista kuin sanotaan. Ironisen aikomuksen osoittamisen vaikeus eli yrittää päätellä tekijän aikomus tai taipumus hänen tarinansa lausunnoista on tullut niin keskeiseksi Hawthornen vastaanoton historiassa, että termi Hawthorne-kysymys on vakiinnuttanut itsensä sille.

Kuinka harvat tarinat Harmaa mestari on kannustanut tällaisiin yrityksiin, koska kertojan esittämä hurra-isänmaallisuus tai pikemminkin jingoismi on tuskin yhteensopiva Hawthornen yleisen kuvan kanssa skeptisenä ja tarkkana ihmis- ja sosiaalisten kuilujen tarkkailijana. Harmaa mestari näyttää Rorschach-kuvalta . Tavanomaisessa lukemisessa kriitikot, kuten Ursula Brumm , Neal Frank Doubleday ja Nina Baym. He ottavat kertojan hänen sanaansa ja pitävät tarinaa isänmaallisuuden ilmaisuna, joka on sekä vakuuttunut että tyypillinen ajalle; jo vuonna 1979 Lea Bertani Vozar Newman kuvaili tätä tulkintaa hallitsevaksi tutkimuskatsauksessaan. 1960-luvulta lähtien yhä useammat kriitikot ovat lukeneet tekstiä satiirisena pastichena : Hawthorne ei puhu aikalaistensa kanssa sanan mukaan, vaan pikemminkin apinoi heitä. Työn Frederick C. Crews (1966), Frederick Newberry (1973/1987), Michael J. Colacurcio (1984) ja GR Thompson (1993) olisi korostettava täällä .

Nationalistiset tulkinnat

Amerikkalaisen kansallisen romantiikan konteksti

Nuorena maana, joka syntyi entisistä englantilaisista siirtokunnista vallankumouksen jälkeen, Yhdysvalloilla oli erityinen tarve todistaa itsensä kansakuntana ennen kaikkea Euroopan "vanhoille" kansoille, mutta myös rauhoittaa itseään. Historiografia ja kirjallisuus olivat erityisen tärkeitä. Kirjoittajien odotettiin kumottavan "kulttuuristen" amerikkalaisten eurooppalainen ennakkoluulo. Amerikan historiografiassa, pian vallankumouksen jälkeen, käy selväksi pyrkimys todistaa amerikkalaisten yksilöllisyys ja autonomia jo vallankumousta edeltävänä aikana ja siten historiallisesti legitimoida itsenäisyys ja kansakunnan kehitys . Harmaan mestarin sanelu ja aihevalinta tulisi ymmärtää tässä kulttuuri- ja ideologisessa kontekstissa .

Tarina vastaa monin tavoin amerikkalaisen kansallisen romantiikan "ohjelmaa" , esimerkiksi valintaympäristön valinnassa. Jopa Washington Irvingin luonnoskirjassa (1819–1820), joka oli mallina Hawthornelle monin tavoin, suurin osa tarinoista on asetettu eurooppalaisessa ympäristössä. Kaksi poikkeusta, Rip Van Winkle ja The Legend of Sleepy Hollow , jotka sijoittuvat New Yorkin maaseudulle, olivat suosituimpia - vaikka molemmat tarinat perustuvat saksalaisiin myytteihin. Grey Champion puolestaan ​​käyttää "Hadleyn enkeliä", aidosti amerikkalaista materiaalia, jolla on myös saagan tai legendan ominaisuudet : toisaalta se yhdistää taatun historiallisen tapahtuman satu-ideaan Suojelusenkeli; toisaalta Hutchinsonin mukaan se on juurtunut suulliseen perinteeseen. Perinne on tietyssä mielessä "suosittu" ja siten paitsi kansallinen, myös tyypillisesti romanttinen aihe . Hawthorne ei tunnistanut tätä ensin; jo vuonna 1815 William Tudor listasi Pohjois-Amerikan katsauksen artikkelissa ikimuistoisia tapahtumia Amerikan historiassa, jotka sopivat erityisen hyvin kirjallisuuden muokkaamiseen, ja suositteli "Hadleyn enkeliä". Paikan merkitystä korostaa myös Henry James Hawthornen elämäkerrassaan (1879). James, joka lähti kotimaastaan ​​New Englandista aikaisin ja kuvailee sitä täällä hieman pilkkaavalla etäisyydellä, luonnehtii Hawthornea ylpeänä paikallispatriotiksi. Hän oli tehnyt Massachusettsissa suuren palveluksen hengittämällä elämää valtion "primitiivisiin vuosikirjoihin", jotta niistä tulisi ainakin viehättäviä. Bostonin kaupungin on oltava erityisen kiitollinen Harmaasta mestaruudesta , jonka hän korostaa erittäin kauniina teoksena ja vertaa sitä kaappiin sen taloudellisuuden vuoksi . Hän kehuu myös ihmisten vilkkaita kuvauksia.

Tyyppinen ja nationalistinen historiografia

George Bancroft, 1846

”Amerikassa ja historia” - Ensimmäinen paneeli ”Frieze American History” rotunda Yhdysvaltain Capitol (1878) osoittaa Columbia , henkilöitymä Yhdysvaltojen kanssa fryygialaismyssy (vapaus korkki) . Taustalla näet puritaanialaiset sotilaat, etualalla Klio , historiografian muusa.

Sijainnin lisäksi myös erityinen historiallinen tausta on valittu huolella. Androsia vastaan ​​tapahtunut kansannousu vuonna 1689 esitettiin 1800-luvun amerikkalaisessa historiografiassa usein eräänlaisena lavasharjoituksena Yhdysvaltojen vallankumoukselle, vaikka vakavuudestaan ​​ja jumalan pelostaan ​​tunnetut puritaanit sopivat vain osittain kapinallisten rooliin. heille. Varsinkin aikansa johtava amerikkalainen historioitsija George Bancroft kuvailee kansannousua varhaisena ilmentymänä erityisesti amerikkalaisesta vapauden halusta, joka oli jo tuolloin, ja tärkeänä vaiheena kansakunnan kehityksessä , joka kiehtoo myös erityisen loistava paatos . Hänen kaksikymmentä osaista Yhdysvaltain historiaa ilmestyi vasta vuonna 1834, eikä se ole suorana mallina mahdollista, mutta Hawthorne tiesi varmasti aikaisemmat kirjoituksensa. Bancroftin kuvausta on verrattu usein Harmaaseen mestariin , George Dekker jopa kutsuu Hawthornen proosaa "fiktioklooniksi". Hawthorne huomauttaa jo ensimmäisessä lauseessa, että historia näyttää toistuvan täällä, ja toisessa käytetään monarkistivastaista invasiivinen , kuten löytyy Bancroftista, mutta myös englantilaisista whig- historioitsijoista, kuten Thomas Babington Macaulay :

Jos joku ei lähde Hawthornen parodistisesta aikomuksesta, kuten monet kriitikot, on pääteltävä, että Hawthorne jakaa Bancroftin innostuneen isänmaallisuuden, pelkästään siksi, että hän vihaa itseään yleisöönsä nähdessään "meidän" vapautemme vaarassa. Nina Baym uskoo, että Harmaa mestari on "yksiselitteisesti isänmaallinen ja hänen suhtautumistaan ​​puritaaneihin varauksetta myöntävä" ja Edward Wagenknecht, että Hawthorne esittää "esi-isiensä taistelua vastustajiaan vastaan" kontrastina, kuten "musta ja valkoinen" (että taistelija on harmaa pakenee häntä, kuten GR Thompson toteaa). Henry G.Ferbanksille se ei ole pienempi isänmaallisuuden voitto kuin protestantismi , joka on kuvattu niin elävästi, että se voi edelleen herättää mieltä tänään. Useat muut kriitikot, jotka eivät ymmärrä tekstiä satiiriksi, ovat hämmentyneitä Hawthornen sapelista, vaikka he ymmärtävät muita aikoja, tapoja ja olosuhteita, kuten Neal Frank Doubleday. Vaikka hän esittelee joitain ironisia vivahteita puritaanien esityksessä, tarina kokonaisuutena on tiukasti ankkuroitu ajan kansallismieliseen historiografiaan ja kirjallisuuteen.

Bancroftin ja Hawthornen yhtälö Bostonin kansannoususta vuonna 1689 Yhdysvaltain vallankumouksen kanssa juurtuu typologiseen perinteeseen, joka muovasi puritaanin historiografiaa. Mukaan typologinen tekstinselitys Raamatun , yhtäläisyyksiä ihmisistä ja tapahtumista Vanhan testamentin ja ne, Uudessa Testamentissa voidaan selittää jumalallinen lupauksia. Typologia oli ensiarvoisen tärkeää uuden Englannin puritaaneille, jotka käyttivät tätä välinettä Raamatun ymmärtämiseen melkein tavallisesti maallisissa asioissa. Toivossaan, että Uuden testamentin lupaukset toteutuvat heidän elinaikanaan, he etsivät myös raamatullisia vastauksia nykyiselle poliittiselle kehitykselle ja luonnonilmiöille ja uskoivat pian löytäneensä todellisuuden merkkejä kaikkialta. Kauan puritanismin päättymisen jälkeen ja edistyneestä sekularisaatiosta huolimatta tällä puritaanisella piirteellä oli edelleen vaikutusta. Bancroftin ja Hawthornen vertailu legitimoi vallankumouksen paitsi historiallisen jatkuvuuden väittämisellä, mutta antaa myös ainakin implisiittisesti pelastushistoriallisen merkityksen. Peter Shawin mukaan Hawthorne käyttää nimenomaan puritaanien typologian sanastoa, puritaanien keskuudessa jo vallitsevaa "primitiivisen demokraattisen hengen" proleptiivista väitettä kuvaillessaan "harmaataistelijaa" perinnöllisen hengen mallina ja mallina. New England "toisaalta, vastaa täysin 1800-luvun historiallista kuvaa.

Allegoriset ja myyttiset ominaisuudet

Kuva nukkuva Friedrich Barbarossa Kyffhäuserin muistomerkissä (1896)

Mukaan Ursula Brumm tehokkuus historian varten isänmaallinen rakennukseksi ei selity niinkään retoriikassa sanallisen tason, mutta sen taustalla allegorinen ja myyttisiä ominaisuuksia. Sanan kirjaimellisessa mielessä katukuvan koostumus on allegorinen, kuten useat kriitikot korostavat:

Yleisemmässä mielessä ”kahden kierroksen” typologinen vertailu perustuu allegoriseen menetelmään. Brummin mukaan Walter Scott tunnisti ensimmäisenä Hadleyn enkelin tarinan myyttisen potentiaalin. Scott löysi siitä muinaisen ja laajalle levinneen materiaalin, myytin kaapatusta " vuoren kuninkaasta ", joka jonain päivänä ilmestyi jälleen kansalleen ja johdatti heidät takaisin valtaan ja suuruuteen. Kuten Scott tiesi, yksi tämän myytin versio oli yksi Saksan kansallisen liikkeen voimakkaimmista kertomuksista, nimittäin nukkuva Friedrich Barbarossa, joka nukkuu Kyffhäuserissa, mutta jonain päivänä palaa ja palauttaa Saksan keisarillisen kunnian. Washington Irving , joka oli usein vieras Scottin skotlantilaisessa kartanossa aikanaan Euroopassa, tutustui Kyffhauser-saagaan Scottin kautta ja toisti sen myös Rip Van Winkle -lehdessä , mutta rennosti tämän mielenkiintoisemman kuin poliittisen tarinan isänmaallisena koristeena. . Scott korosti "Hadleyn enkelin" hahmon myyttistä ja ajatonta luonnetta kuvailessaan intialaista hyökkäystä Peakil of the Peakissa , mutta ei tehnyt hänestä sankaria. Konservatiivisena toryna ja vastaritarina Scottilla ei ollut juurikaan myötätuntoa regiittia kohtaan, ja siksi se päättää jakson moralistisella keskustelulla ansioista ja syyllisyydestä, hyvistä ja pahoista.

Sen tosiasian, että Yhdysvaltain kuningas vuoristossa on myös ennätysrekisteri, olisi pitänyt näyttää puoliksi huonommalta Hawthornelle, varsinkin kun Yhdysvallat syntyi ellei murhasta, sitten kapinasta Britannian monarkiaa vastaan. Hawthorne korostaa "enkelin" myyttisiä piirteitä jopa enemmän kuin Scott poistamalla häneltä melkein kaikki yksilölliset piirteet - joten hänen nimeään ei paljasteta tässä, eikä edes viitata hänen sankaritoimiinsa Hadleyssä. Toisaalta hän viittasi historiallisesti spesifiseen tapaukseen dramaattisen käännekohdan historiassa ja antaa siten legendalle uuden merkityksen. Allegorisena hahmona "harmaa taistelija" sovittaa Brummin mukaan New England -hahmon ristiriidat: kuten puritaanit ja myöhemmin vallankumoukselliset, hän kaataa hierarkian ja perustaa uuden, asettaa kyseenalaiseksi auktoriteetin, mutta samalla aika vaatii sitä itselleen. Harmaa mestari on Brummille todistus "nuoren kansan myyttejä tekevästä toiminnasta", mutta sillä on samalla erityinen poliittinen tavoite: aikana, jolloin Amerikan poliittisen vallan keskus on siirtynyt etelään, "hän muistuttaa kansaa että puritaanit Uusi-Englanti olivat kapinan todellisia edelläkävijöitä ja liberaalista riippumattoman hengen todellisia edustajia. "

Ironiset tulkinnat

1960-luvulta lähtien on ollut yhä useammat kriitikot, jotka epäilevät Hawthornen ironisen aikomuksen kertojan väitetyn isänmaallisen innostuksen takana, joka toisaalta kääntyy itse puritaaneja vastaan, mutta toisaalta vastaan ​​niiden omaksumista kansallismielisessä historiografiassa. Frederick C.Crews on psykoanalyyttisesti vaikuttavassa tutkimuksessa Isien synnit (1966) vähemmän huolissaan konkreettisista historiallis-poliittisista lausunnoista kuin Hawthornen taustalla olevasta ihmis- ja yhteiskuntakuvasta. Hänen mielestään Harmaa mestari edustaa antagonistien "piilotettua ykseyttä" tai pikemminkin samankaltaisuutta, jotka kuvaavat puritaaneja yhtä sortavina kuin heidän kuninkaalliset sortonsa. Viime kädessä historia osoittaa, että auktoriteettia voi ylittää vain vielä vahvempi auktoriteetti; "harmaa taistelija" on kuvernööri Androsin, Englannin kuninkaan ja Rooman paavin vieressä, toisaalta myös Simon Bradstreet ja muut puritaaniset " patriarkat " ovat vain vahvimpia "isän hahmosta" kiinnostuneista isahahmoista. "bostonilaisten kansalaiset kilpailevat. Miehistön jäsenet ja muutama vuosi myöhemmin Newberry (1977) ovat molemmat jäljittäneet, kuinka ironia on upotettu kertomuksen rakenteeseen: tarina alkaa ja päättyy siis isänmaallisella ylistyslaululla, joka on tyypillistä ajalle puritaaneille protodemokraattisina vallankumouksellisina. , mutta niiden kuvaus on väliintulijoissa. Siirtyy tähän huomattavassa vastakohdassa.

Puritaanisotilaat taistelussa intiaanien kanssa 1800-luvun kuvauksessa

Itse asiassa uhkan edessä Hawthornen puritaanit osoittavat "vahvat, synkät piirteensä" jopa tavallista enemmän ja ensimmäisten puritaanien uudisasukkaiden tavoin luottavat jälleen siihen, että "taivaan siunaus on heidän vanhurskaassa asiassaan", hän tekee myös selväksi, että heidän vanhurskaan uskonnollisen fanatisminsa johti toistuvasti verenvuodatukseen:

Puritaanit ovat vihaisimpia anglikaanisen papin näkemyksestä hänen regalioissaan, jotka he näkivät papistien ylimielisyyden ja epäjumalanpalveluksen esimerkkinä . Mutta he itse antautuvat tälle sakrilegeelle tiedostamatta, koska, kuten kertoja huomauttaa, heidän omat papistonsa kohtelevat heitä "suurimmalla kunnioituksella, ikään kuin heidän vaatteensa olisivat jo pyhiä". On merkittävää, että he jättävät huomiotta arvokkaimman patriarkansa, "vanhan hyvän kuvernöörin Bradstreetin", joka kehottaa heitä pysymään rauhallisina ja "alistumaan perustuslailliselle viranomaiselle". Miehistön kannalta näiden kohtien ironia on "ylivoimainen", ja Newberry, kuten Colacurcio, pitää niitä yhteensopimattomina johdannon demokraattis-isänmaallisen retoriikan kanssa. Tulkinnan ironia ei esille vasta jälkeenpäin modernilta käsitys historiasta, vaan se on Hawthornen perustavanlaatuinen tekijäkäsitykseen aikomus . Useat kriitikot näkevät Hawthornen otsikkovalinnassa hienovaraisia ​​vihjeitä, jotka viittaavat tarinan epäselvyyteen. Ei ole sattumaa, että vanha hävittäjä ei ole valkoinen eikä musta, vaan harmaa, niin vaikea tunnistaa. Lisäksi The Grey Champion on vuoden huipulla Kahdesti Told Tales eli ”tarinoita kahdesti”, joka ehkä vain paljastaa niiden merkitys toisella silmäyksellä. GR Thompson selittää näiden tarinoiden kaksoisluonteen käyttämällä vastaanotto-esteettistä mallia. Ei-epäilevälle ”keskimääräiselle” lukijalle tarina toimii isänmaallisena rakennuskirjallisuutena hänen odotustensa mukaisesti. Ihanteellinen implisiittinen lukija puolestaan ​​pystyy tunnistamaan tekijän hienovaraiset ironiset vihjeet ja kertomuksen ristiriitaisuudet. Hän näkee kertojan hahmon, joka niin lyhyellä tavalla juhlii intiaanien kansanmurhaa , parodistisena bogeymanina Swiftin vaatimattoman ehdotuksen (1729) perinteessä .

Kuten Newberry huomauttaa, epäselvyys on usein luonteenomaista Hawthornen tarkalle sanavalinnalle, esimerkiksi kadun kohtauksen allegoriselle tulkinnalle, sillä Hawthornen kertoja ei Newberryn mukaan ollut varovainen tämän erityisen erikoisen hallituksen, vaan "Jokainen hallitus", jota "ei huomioi luontoa" puhuu, syytös pätee siis Androsiin ja puritaaneihin. Colacurcio kiinnittää huomiota toiseen hienoiseen epäselvyyteen: Tarinan loppupuolella kertoja huutaa harmaasta taistelijasta: Pitkä, pitkä se voi olla, ennen kuin hän tulee jälleen! Voi voidaan ymmärtää täällä toisaalta varoituksena oletus - se voi kestää kauan, ennen kuin harmaa soturi ilmestyy uudelleen - tai kuin vapaaehtoinen : "Pitkä, pitkä ", mukaan kertojan toive, se voi silti ottaa saakka sortava "esi-isien henki" saa itsensä jälleen havaittaviksi. Newberry ja Colacurcio huomauttavat myös, että "harmaa taistelija" liittyy toistuvasti paholaiseen : Kun ääni yleisössä pelkää, että "Saatana toimittaa mestariteoksensa", se varoittaa ilmeisesti Androsin ja hänen sotilaidensa lähestyvästä väkivallasta, mutta heti tämän huudahduksen jälkeen harmaa taistelija ilmestyy kadulle, ja Bullivant pilkkaa väitettyä vanhaa miestä: "Epäilemättä hän aikoo murskata meidät Vanhan Nollin julistuksella [lempinimi paholaiselle] tukeakseen harmaata väitettään. soturi Saatanan sanansaattajana, Newberry viittaa myös Scottin esimerkkiin, joka ainakin viittaa siihen, että Hadleyn enkeli on regidenttinä pahan kanssa.

Hawthornen kertoja näyttää myös kriittisesti suhtautuvan historialliseen kuvaan, johon tarina ilmeisesti perustuu; kun jotkut hysteeriset äänet pelkäävät, että Andros suunnittelee uutta Bartholomew Nightia , hän huomauttaa kuivana:

Mukaan Colacurcio, Hawthorne parodioi vainoharhainen pilkkaa ja itsensä rangaistus että Perry Miller , perustaja nykyaikaisen puritaaniseen tutkimuksen, jonka tunnuksena vuotta myöhemmin kuin määriteltäessä motiivi Puritan saarnoja ( ” jeremiads ”) myöhään 17th century. Newberryn ja Colacurcion kannalta Harmaa mestari ei viime kädessä millään tavalla edistä panosta menneisyyden nationalistiseen mytologisointiin, vaan hajottaa sen pikemminkin ironisesti jäljittelemällä historian ideologista sotkua, joka yrittää peittää sovittamattomat ristiriidat. Thompson korostaa tämän eron merkitystä: se tekee teleologisesti eron edistyksen uskomisen (erityisesti amerikkalaisen " Manifest Destiny ") ja lopulta merkityksettömän ja laittoman maailmanhistorian välillä.

Tämä tulkinta ei kuitenkaan ole jäänyt kyseenalaiseksi. Esimerkiksi Colacurcion huomautusta vastaan, että Hawthornen kertoja luki liikaa Cotton Matheria ja liikaa George Bancroftia, George Dekker vastustaa, että tätä voitaisiin yhtä hyvin soveltaa Hawthorneen itseensä ja että halu "kumoukselliseen" Hawthorne-lukemiseen tekee Colacurcion lukemisen myös puolueellinen; Viime kädessä Dekker on kuitenkin samaa mieltä siitä, että historia jättää tilaa molemmille tulkinnoille. Alison Easton tunnistaa tarinan ironian, mutta se on niin hienovarainen, että se on tuskin havaittavissa; näin ollen useimmille lukijoille tarina ei ainoastaan ​​toista 1800-luvun nationalistista ideologiaa.

kirjallisuus

menot

Ensimmäisen julkaisun digitoitu versio löytyy Cornellin yliopiston kirjaston verkkosivustolta:

• Harmaa mestari . Julkaisussa: The New-England Magazine 8: 1, tammikuu 1835. s. 20--26.

Kaksinkertaisen tarinan ensimmäinen painos on digitoitu Internet-arkiston verkkosivustolta :

• Nathaniel Hawthorne: Kaksinkertaiset tarinat . American Stationers 'Co., Boston 1837.

Hawthornen teosten moderni vakiopainos on The Centenary Edition of the Works of Nathaniel Hawthorne (toim. William Charvat, Roy Harvey Pearce et ai., Ohio State University Press, Columbus OH 1962-1997; 23 nidettä). Harmaa mestari löytyy täältä IX osasta ( Twice-Told Tales , 1974), toimittaja Fredson Bowers ja J.Donald Crowley , s. 9-18. Lukuisat Hawthornen novellien antologiat sisältävät tarinan; Suosittu Centenary Edition -pohjainen lukupainos on:

• Nathaniel Hawthorne: Tarinoita ja luonnoksia . Toimittanut Roy Harvey Pearce . Amerikan kirjasto , New York 1982, ISBN 1-883011-33-7 .

Sähköinen teksti löytyy Wikilähteen sivuilta :

Saksankielisiä käännöksiä on vähintään neljä:

• Harmaa taistelija . Saksan Franz Blei . Julkaisussa: Nathaniel Hawthorne: Pahan puutarha . Martin Maschler kustantamo, Berliini 1925.
  • myös: Nathaniel Hawthorne: Dr. Heideggerin kokeilu. Tarinoita ja luonnoksia . Toimittanut Ingeborg Hucke. Reclam jun., Leipzig 1977. (= Reclam's Universal Library , osa 668)
  • kääntäjä Franz Blei täsmentämättä myös: Nathaniel Hawthorne: Pahan puutarha ja muita tarinoita . Toimittanut RW Pinson. Magnus Verlag, Essen 1985, ISBN 3-88400-216-3 .
• Harmaa suoja . Saksalainen kirjoittanut Friedrich Minckwitz. Julkaisussa: Nathaniel Hawthorne: Harmaa suojelija ja muut tarinat . Gustav Kiepenheuer Verlag, Weimar 1970.
• Harmaa taistelija . Saksalainen Hannelore Neves. Julkaisussa: Nathaniel Hawthorne: Taivaallinen rautatie. Tarinoita, luonnoksia, esipuheita, arvosteluja . Hans-Joachim Langin jälkiasennuksella ja kommenteilla . Winkler, München 1977, ISBN 3-538-06068-1 .
• Valkohiuksinen taistelija . Saksalainen, kirjoittanut Lore Krüger . julkaisussa: Nathaniel Hawthorne: Herra Higginbotham's Doom. Valitut tarinat . Toimittanut Heinz Förster. Insel-Verlag, Leipzig 1979.

Toissijainen kirjallisuus

• Michael Davitt Bell: Hawthorne ja New Englandin historiallinen romantiikka . Princeton University Press, Princeton NJ 1971, ISBN 0-691-06136-X .
• Ursula Brumm : Regicide-tuomari Yhdysvaltain itsenäisyyden “mestarina” . Julkaisussa: Jahrbuch für Amerikastudien 21, 1976. s. 177-186. Saksankielinen versio: "regitsija" Yhdysvaltain itsenäisyyden "mestarina" . Julkaisussa: Ursula Brumm: Historia ja erämaa amerikkalaisessa kirjallisuudessa . Erich Schmidt Verlag, Berliini 1980, ISBN 3-503-01636-8 . Sivut 119-134. (= Englannin ja amerikkalaisen tutkimuksen perusteet 11)
• Michael J.Colacurcio : Hurskauden maakunta: moraalinen historia Hawthornen varhaisissa tarinoissa. Harvard University Press, Cambridge MA 1984. Uusintapaino: Duke University Press, Durham NC 1996, ISBN 0-8223-1572-6 .
• Frederick C. Crews: Isien synnit. Hawthornen psykologiset teemat . Oxford University Press, New York 1966. Uusintapaino: University of California Press, Berkeley / Los Angeles 1989, ISBN 0-520-06817-3 .
• George Dekker : Amerikan historiallinen romantiikka . Cambridge University Press, Cambridge 1990. (= Cambridge Studies in American Literature and Culture 23) ISBN 0-521-33282-6 .
• Neal Frank Doubleday: Hawthornen varhaiset tarinat: kriittinen tutkimus . Duke University Press, Durham, NC 1972.
• Horst Kruse: Hawthorne ja historian matriisi: Andros-aine ja 'Harmaa mestari' . Julkaisussa: Winfried Fluck (Toim.): Amerikan kirjallisuuden historian muodot ja toiminnot: esseitä Ursula Brummin kunniaksi . Erich Schmidt Verlag, Berliini 1981, ISBN 3-503-01660-0 .
• John Probasco McWilliams: Hawthorne, Melville ja amerikkalainen hahmo: näkölasin liiketoiminta . Cambridge University Press, 1984. (= Cambridge Studies in American Literature and Culture 3) ISBN 0-521-25900-2 .
• Frederick Newberry : Harmaa mestari: Hawthornen ironinen kritiikki puritaanikapinasta . Julkaisussa: Studies in Short Fiction 13, 1976. s. 363-370.
• Frederick Newberry: Hawthornen jakautuneet uskollisuudet: Englanti ja Amerikka teoksissaan . Fairleigh Dickinson University Press, Rutherford NJ 1987, ISBN 0-8386-3274-2 .
• Lea Bertani Vozar Newman : Lukijan opas Nathaniel Hawthornen novelleista . GK Hall & Co., Boston 1979, ISBN 0-8161-8398-8 .
• G. Harrison Orians: Hadleyn enkeli kaunokirjallisuudessa . Julkaisussa: American Literature 4: 3, 1932. s. 257-269.
• GR Thompson : Tekijän läsnäolon taide: Hawthornen maakunnan tarinat . Duke University Press, Durham, NC 1993, ISBN 0-8223-1321-9 .

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Kaikki alla olevat lainaukset perustuvat Hannelore Nevesin käännökseen.
2. ^ GR Thompson: Tekijän läsnäolon taide, s.85 .
3. ^ J.Donald Crowley: Edition Notes on Twice-Told Tales (Centenary Edition) , nide IX, s.500-502.
4. ↑ Elizabeth Lathrop Chandler: Tutkimus satujen ja romanssien lähteistä, kirjoittanut Nathaniel Hawthorne ennen vuotta 1853 . Julkaisussa: Smith College Studies in Modern Languages 7: 4, 1926; Nelson F.Adkins : Nathaniel Hawthornen varhaiset ennustetut teokset . Julkaisussa: Papers of the Bibliographic Society of America 39, 1945. s. 119-155; Richard P.Adams: Hawthornen maakunnan tarinat . Julkaisussa: The New England Quarterly 30: 1, 1957. s. 39-57; Alfred Weber: Kehyskertomusten kehitys Nathaniel Hawthorne: "The Story Teller" ja muut varhaiset teokset . Erich Schmidt Verlag, Berliini 1973; GR Thompson: Kirjoittajan läsnäolon taide, s.23-26 .
5. ^ Nina Baym: Hawthornen uran muoto . Cornell University Press, Ithaca, NY 1976. s. 30; J.Donald Crowley: Edition-muistiinpanot Twice-Told Tales -sivulta , s. 491 ja s.495.
6. ^ Alfred Weber: Kehyskertomusten kehitys Nathaniel Hawthornes , s.153.
7. ^ Alison Easton: Hawthorne-aiheen tekeminen . Missouri University Press, Columbia, MO 1996. s.260.
8. ^ Marion L.Kesselring : Hawthornen lukeminen, 1828-1850 . Julkaisussa: Bulletin of the New York Public Library 53, 1949. s. 55-71, s. 121-138 ja s. 173-194 (erityisesti s. 121 jj.).
9. ^ Alfred Weber: Kehyskertomusten kehitys Nathaniel Hawthornes , s.81-83.
10. ^ Alfred Weber: Kehyskertomusten kehitys Nathaniel Hawthornes , s. 100-106.
11. ↑ On Sir William Phips katso erityisesti Michael J. Colacurcio: maakunta hurskaus , s. 12-17.
12. ^ Alison Easton, The Hawthorne -aiheen tekeminen , s.34-37.
13. ↑ Näistä ja muista Hawthornen muiden teosten rinnakkaisuuksista ks. Lea Bertani Vozar Newman: Lukijan opas Nathaniel Hawthornen novelleihin , s. 141–142.
14. ↑ George Dekker: Amerikan historiallinen romantiikka , s.134.
15. ↑ Vertailun iloisen vuoren toukokuun napa , Harmaa mestari ja My Kinsman, majuri Molineux, katso: Peter Shaw: Hawthornen rituaalinen typologia Yhdysvaltojen vallankumouksesta . Julkaisussa: Prospects 3, 1978. s. 483-498.
16. ↑ Historiallisen selityksen tapahtumista tarjoaa David S. Lovejoy: The Glorious Revolution in America . Wesleyan University Press, Middletown, Conn. 1987.
17. ^ Horst Kruse: Hawthorne ja historian matriisi , s. 105-106.
18. ^ Horst Kruse: Hawthorne ja historian matriisi , s.116.
19. ^ "Että hän osoitti räjähtävän veturin, jota seurasi herkkä Jumalan kirous, minne hän tuli; Halveksittu, kauhistunut, kyvytön ” . Lainattu: Cotton Mather: Parentator. Muistelmat merkittävistä asioista elämässä ja kuolemassa ikimuistoisen Dr. Lisää Matheria. Kuka vanhentui, 23. elokuuta 1723. Boston 1724. s. 107.
20. ^ Horst Kruse: Hawthorne ja historian matriisi , s. 111--114.
21. ↑ Historiallisuudesta, katso Douglas C. Wilson: Salaisuuden verkko: Goffe, Whalley ja Legend of Hadley . Julkaisussa: The New England Quarterly 60: 4, 1987. s. 515-548.
22. ↑ Ursula Brumm: "Regicide" Yhdysvaltain itsenäisyyden "mestarina" , s. 123-124.
23. ↑ G. Harrison Orians: enkeli Hadley vuonna Fiction , passim; Ursula Brumm: "Regicide" Yhdysvaltain itsenäisyyden "mestarina" , s. 124–125.
24. ↑ "Ehkä hänen äänensä kuulla kentällä vielä kerran, olkapää seisova Englanti tarvitsee yhden hänen jaloimmista sydämistään." Saksankielinen käännös Peakil of the Peakin julkaisun jälkeen . Hoffmann'sche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart 1865 (= kaikki Walter Scottin teokset, uusi käännös, osa 21). S. 190.
25. ↑ G.Harrison Orians: Hadleyn enkeli kaunokirjallisuudessa , s. 261–263, ja Ursula Brumm: ”regitsija” Yhdysvaltain itsenäisyyden puolustajana , s. 125–129.
26. ↑ Randall Stewart: Nathaniel Hawthorne: elämäkerta . Yale University Press, New Haven CN 1948. s.41.
27. ↑ Mark L.Sargent: Cry Guilty: Hadleyn enkeli, Salemin noidat ja amerikkalaisen myytin lyhyt kausi . Luento pidettiin Gordon Collegessa helmikuussa 2000.
28. ^ Joel Porte: Romantiikka Amerikassa: Tutkimukset Cooperissa, Poessa, Hawthornessa, Melvillessä ja Jamesissä . Wesleyan University Press, Middletown CN 1969. s. 110; Lainattu: Frederick Newberry: 'The Grey Champion' , s.363.
29. ↑ Katso Hawthorne-kysymyksestä Agnes McNeill Donohue: Casbook Hawthorne-kysymykseen . Crowell, New York 1963; Michael J. Colacurcio: Hurskauden provinssi , s. 5-36; GR Thompson: Kirjoittajan läsnäolon taide , s. 1-22.
30. ^ GR Thompson: Tekijän läsnäolon taide, s.85 .
31. ↑ Lea Bertani Vozar Newman: Lukijan opas Nathaniel Hawthornen novelleista, s. 142-143.
32. ^ Neal Frank Doubleday: Hawthornen varhaiset tarinat , s.85-86, s.92.
33. ↑ G.Harrison Orians: Hadleyn enkeli kaunokirjallisuudessa , S. 257.
34. ↑ Henry James: Hawthorne . Macmillan, Lontoo 1879. s. 65-66.
35. ↑ Michael Davitt Bell: Hawthorne ja New Englandin historiallinen romantiikka, s.49-50; katso myös John Probasco McWilliams: New England's Crises and Cultural Memory . Harvard University Press, Cambridge MA 2009. s. 135 ja sitä seuraavat.
36. ↑ George Dekker: Amerikan historiallinen romantiikka , s. 147 ja sitä seuraavia.
37. ^ Neal Frank Doubleday: Hawthornen varhaiset tarinat , s.90.
38. ^ Nina Baym: Hawthornen uran muoto, s.72 .
39. ^ Edward Wagenknecht: Nathaniel Hawthorne: Mies ja kirjailija . Oxford University Press, New York 1961. s.175.
40. ^ GR Thompson: Tekijän läsnäolon taide, s.256 .
41. ^ Henry G. Fairbanks: Nathaniel Hawthorne'n kestävä yksinäisyys: Tutkimus vieraantumisen lähteistä nykyihmisessä . Magi Books, Albany NY 1965. s. 26--27.
42. ^ Neal Frank Doubleday: Hawthornen varhaiset tarinat , s. 89.
43. ^ Neal Frank Doubleday: Hawthornen varhaiset tarinat , s.92.
44. ↑ Peter Shaw: Hawthornen rituaalityypologia Yhdysvaltojen vallankumouksesta . Julkaisussa: Prospects 3, 1978. s. 483 - 498 (s. 489 ja sitä seuraavat).
45. ↑ tärkeydestä luokittelun American historiankirjoituksen katso Ursula Brumm: uskonnollinen luokittelua American ajatteli: Sen merkitys American kirjallisuuden ja aatehistoriallisia . Leiden, Brill 1963. (= Tutkimuksia amerikkalaisesta kirjallisuudesta ja historiasta 2)
46. ↑ Peter Shaw: Hawthornen amerikkalaisen vallankumouksen rituaali- tyypit, s. 483-484, s.491.
47. ↑ Katso erityisesti Horst Kruse: Hawthorne ja historian matriisi , s. 111--114.
48. ↑ Ursula Brumm: "Regicide" Yhdysvaltain itsenäisyyden "mestarina" , s. 126–127
49. ↑ Michael J. Colacurcio: Hurskauden maakunta , s. 213; Irvingin saksalaisten lähteiden käsittelystä katso Walter A.Reichart: Washington Irving ja Saksa . Michigan University Press, Ann Arbor 1957, s. 23 ja sitä seuraavat.
50. ↑ Ursula Brumm: "Regicide" Yhdysvaltain itsenäisyyden "mestarina" , s. 126–127.
51. ↑ Ursula Brumm: "Regicide" Yhdysvaltain itsenäisyyden "mestarina" , s. 133-134.
52. ↑ Ursula Brumm: "Regicide" Yhdysvaltain itsenäisyyden "mestarina" , s. 129, s. 133-134.
53. ↑ Frederick C. Crews: Isien synnit . Sivut 39-40
54. ↑ Frederick C. Crews: Isien synnit . Sivut 39-40. Frederick Newberry , Harmaa mestari , s.363-364.
55. ↑ Frederick C. Crews: synnit isät , s. 40
56. ↑ Frederick Newberry: 'Harmaa mestari' , s.366.
57. ^ Frederick Newberry: Hawthornen jakautuneet uskollisuudet , s.54 .
58. ^ GR Thompson: Kirjoittajan läsnäolon taide , s. 93-94.
59. ^ GR Thompson: Kirjoittajan läsnäolon taide , s. 26 ja sitä seuraavaa, s. 93-94.
60. ^ GR Thompson: Tekijän läsnäolon taide, s.87 .
61. ↑ Frederick Newberry: 'Harmaa mestari' , s.366.
62. ↑ Michael J.Colacurcio: Hurskauden maakunta, s.218 .
63. ↑ Frederick Newberry , Harmaa mestari , sivut 368-369; Frederick Newberry: Hawthornen jakautuneet uskollisuudet , s.54-56 .
64. ↑ George Dekker: Amerikan historiallinen romantiikka , s.139.
65. ↑ Michael J. Colacurcio: Hurskauden maakunta , s. 210–211, s. 217–218 ja s. 589 (alaviite 13); 1700-luvun "jeremiadeista" katso: Perry Miller: New England Mind: From Colony to Province . Harvard University Press, Cambridge MA 1953. Besp. Sivut 149-172.
66. ↑ Michael J.Colacurcio: Hurskauden maakunta , s. 213, 217; Frederick Newberry: Hawthornen jakautuneet uskollisuudet , s.52-54 .
67. ^ GR Thompson: Tekijän läsnäolon taide, s.86 .
68. ↑ George Dekker: Amerikan historiallinen romantiikka , s.137-149.
69. ^ Alison Easton: Hawthorne-aiheen tekeminen , s. 37.

Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 17. toukokuuta 2013 .