Läsnäolo

Oppi läsnäolo kaikkialla on yritys, joka syntyi vuonna luterilainen teologia 16. vuosisadan selittää todellinen läsnäolo Jeesuksen Kristuksen vuonna ehtoollisen tavalla kuin oppi transsubstantiaatio dogmatized roomalaiskatolinen kirkko . Siinä sanotaan, että Kristus voi olla fyysisesti läsnä ehtoolliseen, koska hänellä on osuus jumalalliseen läsnäoloon kaikkialla paitsi mukaan hänen Jumalan luontoon, vaan myös mukaan hänen ihmisluontoa, koska kahden luonnon ei voida erottaa toisistaan ja interpenetrate ( ” Communicatio idiomatum ").

Termi läsnäolo (latinalaisesta "ubique" = kaikkialta) oli alun perin poleminen termi, jolla luterilaisen näkemyksen vastustajat halusivat osoittaa tämän ajatuksen järjettömyyden; vasta 1500-luvun lopulla luterilaiset hyväksyivät sen itsenäiseksi nimitykseksi. Reformoidut teologeja, toisaalta, opetti mukaan oppia mitä myöhemmin kutsuttiin Extra Calvinisticum että Jeesuksen ihmisluonto on oikealla puolella taivaassa koska helatorstai ja siksi voi olla fyysisesti läsnä ehtoollista samanaikaisesti.

Martin Luther kehitti tämän opin ensimmäisen kerran vuonna 1527 Ulrich Zwingliä ja Johannes Oekolampadia vastaan suunnatussa kirjoituksessaan , että Kristuksen sanat "tämä on minun ruumiini jne." Ovat edelleen kiinteät. Parvia vastaan . Tällöin hän luotti pääasiassa William von Ockhamin ajatukseen Jumalan monikäyttöisestä läsnäolosta. Vuonna Toisessa ehtoollisesta Kiista , jossa luterilaisen teologit taisteli kanssa Johannes Calvin ja hänen oppilaansa 1550-luvulla ja 1560-luku, opetus laajennettiin ja radikalisoituneiksi ensisijaisesti Johannes Brenz , myös ristiriidassa Philipp Melanchthon ja hänen oppilaansa. Oppi läsnäolosta sisällytettiin yksimielisyyden kaavaan (VIII artikla) muodossa, jonka Martin Chemnitz hiljenteli jälleen, jonka mukaan Kristuksen ihmisluonteen läsnäolo ei tule henkilökohtaisen ykseyden polun kautta, vaan jumalallisen luonteen täydentävän viestinnän kautta .

Vuodesta luterilaisen puhdasoppisuuden edustivat enemmän energinen, yleisyyden tuli aika pietismin ja valaistumisen taustalla. Vuonna 1973 tehdyssä Leuenbergin sopimuksessa yritettiin ratkaista luterilaisten ja uskonnollisten ihmisten välinen kiista muotoilemalla tehtävä "vahvistaa uudelleen, mitä reformoidut perinteet ovat erityisen kiinnostuneita Jeesuksen jumaluuden ja ihmiskunnan koskemattomuudesta ja mitä luterilainen perinne sisälsi. ohjasi hänen erityistä kiinnostustaan ​​hänen täydelliseen henkilökohtaiseen ykseyteensä ”(22 artikla). Leuenbergin sopimusta kuitenkin tukevat kirkkokunnalliset luterilaiset kirkot, kuten B. SELK hylkäsi, koska se ei ollut yhteensopiva luterilaisen uskontunnustuksen kanssa . Nykyaikaisessa protestanttisessa teologiassa erityisesti Jörg Baur yritti avata uudelleen läsnäolon teorian uskon kannalta merkityksellisenä.

kirjallisuus

• Jörg Baur :  läsnäolo . Julkaisussa: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Osa 34, de Gruyter, Berliini / New York 2002, ISBN 3-11-017388-3 , s. 224–241.
• Jörg Baur: läsnäolo. Julkaisussa: Oswald Bayer , Benjamin Gleede (toim.): Creator est creatura. Lutherin kristologia oppina idiomiviestinnästä (= Teologinen kirjasto Töpelmann, 138). de Gruyter, Berlin ym. 2007, ISBN 978-3-11-019276-6 , s. 186-301.

nettilinkit

Wikisanakirja: läsnäolo  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Walter Kreck :  Viimeinen ehtoollinen . Julkaisussa: Religion Past and Present (RGG). 3. painos. Osa 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, sp. 37jj. Toistettu: Lexicon of reformed basic terms on reformiert-online.net, 2001, käyty 1. huhtikuuta 2018.
2. ↑ Gert Kelter: SELK ja "Leuenberger-sopimus" - tai ero ystävyyden ja avioliiton välillä. 2017, käytetty 5. huhtikuuta 2019 .