Wendelin

Wendelin ( lat. Wendelinus , myös Wendalinus , coll. Wendel ) on katolinen pyhimys . Legendan mukaan hänen sanotaan olleen lähetyssaarnaaja Trierin hiippakunnassa 6. vuosisadalla . Wendelinin hauta sijaitsee Wendalinuksen basilikassa Pyhän Wendelin kaupungissa nimeltä .

Vita ja legendoja

Wendelinistä on useita legendoja. Hän on muun muassa yhteydessä pyhään Orannaan , jonka veljen hänen sanotaan olleen. Hänen sanotaan myös olleen Tholey Abbeyn perustaja ja ensimmäinen apatti .

Wendelinin sanotaan tulevan kuninkaallisesta perheestä, mutta hän on valinnut elämän Jumalan palveluksessa. Etsimään häiriötöntä paikkaa hän tuli Bliesin ja Saaren alueelle . Siellä Wendelin tapasi aatelismiehen, joka teki hänestä paimeneksi. Wendelinin nöyryys ja hurskaus häpeilivät aatelismiehiä, jotka sen jälkeen rakensivat pyhimyssolun luostarin lähelle.

Legenda kertoo, että kun Wendelin kuoli, munkit hautasivat hänet. Seuraavana aamuna ruumis makasi kuitenkin haudan vieressä. Kuollut mies asetettiin härkävaunulle ja eläinten annettiin löytää tiensä. Härät vetivät vaunun Wendelinin vanhaan sänkyyn, josta hän löysi lopulta lepoaan.

Wendelinin alkuperä

Ensimmäinen kysymys, johon Manfred Peter vastaa, oli Wendelin skotti vai irlantilainen . Kirjoittajan mielestä tähän kysymykseen oli helppo vastata, koska Irlantia kutsuttiin aikoinaan Scotia maioriksi ja asukkaita kutsuttiin skotiksi eli skotiksi 12-luvulle saakka . Nykyisen Skotlannin , sitten vähäisimmän Skotlannin , länsirannikolla irlantilaiset olivat asettuneet ja antaneet maalle nimen.

Toinen kysymys on, oliko Wendelinus irlantilainen vai frankelilainen . Vuoteen 1935 asti Irlannin ja Skotlannin alkuperästä ei ollut ilmaistu pienintäkään epäilystä. Alois Selzer ilmaisi sitten ensimmäistä kertaa ajatuksensa teoksessaan, että Wendelin olisi voinut olla frankilainen , jonka Irlannin ja Skotlannin lähetysliike tarttuivat kiinni. Luista luettavissa oleva 1,85 metrin korkeus viittaa pitkään mieheen, joka on irlantilaisten keskuudessa melko harvinainen, nimi Wendelin näyttää olevan saksalaista alkuperää eikä ole selvää näyttöä siitä, että pyhimys olisi peräisin Irlanti on etsittävä. Peter ei usko, että Selzerin väitteet ovat täysin vakuuttavia. Tiedetään, että sekä Columban Vanhin että Columban Nuorempi , molemmat Irlannin luostariliikkeen kuvakkeet, olivat huomattavan korkeita miehiä. Wendelin-nimen alkuperää germaanisesta ei ole osoitettu missään, irlantilaisilla korvilla ei ole mitään ongelmia sen kanssa. Nyt viitataan irlantilaiseen syntyperään. Lopussa 1980 Manfred Peter oli yhteydessä Cardinal Tomás Séamus Ó Fiaich in Dublin . Ó Fiaich, kädellinen katolisen kirkon Irlannin kuolemaansa asti , oli paitsi etevä pappi, mutta myös historioitsija ja viranomaisen asioista yhä katoamassa iirin kieltä . Ó Fiaich yhdistää nimen Wendelin irlantilaiseen Fionnalán-nimiin vanhassa kielessä Findalán. Tästä nimi tulee sukunimi O'Fionnaláin (irlantilainen: Ó Fionnaláin), nimi, johtomiehet , eli heimojen päälliköt, klaanin johtajat , Gau kuninkaat Delvany. He hallitsivat Westmeathia, kunnes normannit karkoittivat heidät . Nykyään tätä maisemaa kutsutaan "Fenelon" tai "Fenlon". Jos nimi Wendalin esiintyy myös versiossa "Vendalin" Saksassa, se vahvistaa tätä teoriaa.

"Tiedämme, että Wendelin-nimi esiintyy usein versiossa Vendelin, Vendalin tai Wendalinus, joten kardinaalin kysymykseen voidaan vastata myöntävästi varauksetta." Tämän perusteella Peter näkee todisteet siitä, että pyhän nimi on peräisin irlantilaisista. Hän huomauttaa, että Wend a linus -versio, joka on hallitseva yleisessä kielenkäytössä , tuo nimen lähemmäksi kardinaali Ó Fiaichin mainitsemaa Finalán-versiota. Toisaalta legendan väitettä, jonka mukaan pyhimys oli "kuninkaan poika", tuetaan vakuuttavasti.

Dudenverlagin suuren etunimen sanaston mukaan nimi Wendelin on kuitenkin yleensä lemmikkimuoto etunimistä, kuten Wendelmar, joka sisältää nimielementin wendel " vandal ".

Kirkon historian tausta

Trierin pronssilaatan mukaan Magnerich oli Trierin piispa 566-586 . Kuten edeltäjänsä Nicetiuksen , joka toimi tässä virassa 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla, hän piti tärkeimpänä tehtävänään voittaa Rooman valtakunnan romahduksen ja kansojen muuttoliikkeen seuraukset ja antaa hitaasti kehittyvälle kirkon elämälle sisäinen rakenne antaa. Hän syvensi piispa Nicetiuksen edistämää maaseutualueiden kirkollista kehitystä luomalla hyvin kehittyneen pastoraalijärjestelmän luottaen etenkin erakkoihin, joiden "epäjärjestyksellisestä toiminnasta hän ohjasi järjestäytyneen pastoraalin polulle" (Anton Hubert).

Vuonna Gesta Treverorum (12th century) sekä siitä Vita St. Magnerici kirjoittanut Abbot Eberwein on raportoitu, että vuoden toimikauden Bishop Magnerich (566-586 / 588) hiippakunnassa Trier lukuisia 'pyhät miehet' (magnae sanctitatis viri) olisi elänyt. Kutsutaan Paul (mistä 627 Bishop Verdunin † noin 642/645) Ingobertus († noin 650, Saar) Disibodus († 700, keskikokoinen sulje), Wanda Linus († 617/614, Saar) Carilelfus (Carilefus Le Mans, † noin 590?), Wulfilaicus († vähän ennen 600, Ardennes), Banthus ja Beatus († ennen 634, Trier). Kolmen ensimmäisen nimetyn kuoleman päivämäärät osoittavat kuitenkin, että erakkojen asettaminen käytännössä kesti todennäköisesti piispa Magnerichin ajan 7. vuosisadalle.

Laajojen tutkimusten perusteella Alois Selzer päättelee, että apotti Eberweinin nimeämä Wandalinus on identtinen Wendelinuksen tai Wendalinuksen kanssa.

Legendan mukaan Ingobertus ja Disibodus tulivat Irlannista. Sama koskee Wandalinusia tai Wendelinia.

Wendelinin koulutus

Legenda jatkaa, että hän oli hyvin "oppinut" ja oli parempi kuin kaikki muut tässä. Tämä ei ole yllättävää, koska kuninkaan pojana hän on varmasti saanut parhaan mahdollisen koulutuksen. Irlannissa 6. vuosisadalla tämä tarkoittaa koulutusta yhdessä lukuisista 5., 6. (ja 7.) vuosisatoilla perustetuista luostareista, jotka luonteeltaan joissakin paikoissa vastasivat tavanomaisia ​​yliopistoja ja siten myös tärkeää koulutustehtävää. uskonnollisen elämän johtamiseen. Aatelisten oli yleinen käytäntö lähettää lapsensa näihin luostarikouluihin tai yliopistoihin.

Tässä vaiheessa sana luostariyliopistoista: 6. vuosisadalla Irlannissa tapahtui räjähdysmäinen kehitys luostarien perustamisen alueella, ja niiden kaikkien tavoitteena oli myös antaa opetusta opiskelijoilleen. Irlannin luostariyliopistoja arvostettiin paitsi Irlannissa ja Ison-Britannian saarilla myös mantereella. Joissakin näistä yliopistoista oli väliaikaisesti jopa 3000 opiskelijaa, joista suuri osa oli mantereelta. Syyt tähän räjähtävään kehitykseen (jopa 4000 luostaria sanotaan olleen kolmen vuosisadan - 5., 6. ja 7. vuosisadan aikana) on helppo selittää:

1. Toisin kuin mantereen maissa, Rooman valtakunnan romahdus ja suuri muuttoliike eivät vaikuttaneet suoraan Irlantiin. Siksi maa pystyi kehittymään suhteellisen rauhallisissa ja vakaissa olosuhteissa. Lisäksi monet Manner-tutkijat etsivät turvapaikkaa Irlannista maanosan mullistusten myllerrykseltä.
2. Lisäksi maan kristinusko tapahtui suhteellisen järjestyksekkäästi, ellei edes harmonisessa siirtymävaiheessa. Alkuperäisen vastarinnan jälkeen druidien järjestys - samaan aikaan kelttiläisen pappien ja tutkijoiden luokka - avautui uudelle uskonnolle, joka muuten ei ollut niin kaukana omasta uskonnollisesta vakaumuksestaan. Monet druidit ottivat virat uudessa kirkollisessa järjestyksessä, jossa luostarit olivat keskipisteenä, ja toivat mukanaan tietonsa, jota oli kerätty ja suullisesti välitetty vuosisatojen ajan. Tämä tieto ei rajoittunut uskonnollisiin asioihin, joissa sillä ei enää voinut olla suurta merkitystä uuden uskonnon omaksumisen vuoksi. Pikemminkin se koski kaikkia osaamisalueita filosofiasta runouteen, musiikkiin, vieraisiin kieliin ja historiaan klassisiin tieteellisiin aiheisiin, kuten matematiikkaan ja fysiikkaan, mutta ennen kaikkea biologiaan ja lääketieteeseen (kasvi ja lääketiede). Se kattoi spektrin, jonka tunnemme lukioistamme ja yliopistoistamme ja joka tuotiin luostarin yliopistoihin ja siirrettiin siellä.
3. Loppujen lopuksi Irlanti tuotti kuudennella vuosisadalla useita karismaattisia miehiä ja naisia, jotka asettivat itselleen tavoitteen paitsi uuden uskon omaksumisesta myös elämisestä, pyrkimisestä täydellisyyden tai toisin sanoen pyhyyden ihanteeseen. Itäisiä käytäntöjä noudattaen he pyrkivät saavuttamaan tavoitteensa erakon tai erakon tiellä vetäytymällä maailmasta, luopumalla tietoisesti kaikista mukavuuksista, jotta "sielulle asetettaisiin etusija ruumiille". Pian heidän ympärilleen kokoontui joukko opiskelijoita, joiden kanssa he perustivat luostarit, joille annettiin varhaisessa vaiheessa järjestetty rakenne: Munkit elivät soluissa, jotka olivat enimmäkseen kiviä ja usein mehiläispesien muotoisia. Luostarikompleksia itse ympäröi usein kivimuuri. Kivimuurin sisällä olivat munkkien ja apatin solut, kirkko, enimmäkseen laaja kirjasto ja työpajat. Kivimuurin ulkopuolella oli viljeltyjä maita maalaistalojen ja maatilojen kanssa, jotka palvelivat luostarien omavaraisuutta.

Periaatteet, joita munkkien oli noudatettava elämäntapaansa, olivat: "Rukoile päivittäin, nopeasti päivittäin, opiskele päivittäin, työskentele päivittäin". Hänen askeettinen käyttäytymisensä näkyi myös vaatteissaan, jotka koostuivat valkoisesta tunikasta alusvaatteena ja viitta ja huppu sen päällä. Irlantilais-kelttiläisiä luostareita, joilla oli tärkeä rooli uskonnollisessa, hengellisessä ja julkisessa elämässä, kutsuttiin myöhemmin "menneisyyden ja tulevaisuuden syntymäpaikoiksi" (Cardinal Newman) suuntautumisensa ja saavutetun vaikutuksensa vuoksi.

Jotkut näistä luostareista on mainittava tässä nimenomaisesti selvennykseksi:

• Inishmore , yksi Aran-saarista ( St. Endan perustaja ),
• Bangor (perustaja St. Comgall),
• Clonfert (perustaja: St. Brendan , Navigator),
• Clonmacnoise (perustaja: St. Kieran ),
• Clonard (perustaja: St.Suomalainen)
• Glendalough (perustaja: St.Kevin).

Neljä viimeksi mainittua luostaria ovat maantieteellisesti lähellä Westmeathin kreivikuntaa ja siten St. Wendelin kytketty. Siksi voidaan olettaa, että hän tunsi nämä luostarit ja todennäköisesti myös niiden perustajat.

Erityisesti St. Kieran, Clonmacnoisen luostarin perustaja, saattoi olla yhteydessä toisiinsa, koska tiettyjä elementtejä löydettiin St. Kieran St. Uskoo löytävänsä Wendelinin uudelleen.

Wendelinin ensimmäinen kontakti Saar-Moselin alueeseen

Mitä tulee St. Wendelin Saarin ja Moselin alueen kanssa, joten legenda kertoo, että hän vieraili Trierissä palattuaan pyhiinvaellukselta Roomaan. Molemmat voidaan luokitella erittäin hyvin historialliseen taustaan: Irlannin aristokratiassa oli tapana, että nuoret miehet ja naiset olivat suorittaneet koulutuksensa luostarin yliopistoissa (tämä kesti yhteensä 16 vuotta: 8 vuotta peruskoulutusta ja uudelleen 8 vuotta tutkija-aseman hyväksymiseksi) ja ennen kuin he aloittivat tärkeän kirkollisen (esim. Luostarin apatin) tai myös maallisen viran, he saivat ulkoiset toimitukset pyhiinvaelluksella Roomaan. Voidaan olettaa, että näin oli myös Wendelinin kohdalla, jolloin legendan tästä osasta - historiallisilla tosiseikoilla täydennettynä - opitaan, että tärkeä toimisto odotti Wendelinia palattuaan Roomasta.

Se, että hän keskeytti pyhiinvaelluksensa Trierissä, olisi voinut johtua sisäisestä ajamasta, mutta sillä olisi voinut olla myös hyvin todellisia syitä: Tuolloin Trier oli entisen keisarillisena kaupunkina vielä erittäin karismaa ja muuten , oli 6. vuosisadan alaisuudessa kahden piispan Nicetiuksen ja Magnerichin johdolla - entisen merkityksensä vähitellen palauttamisen yhteydessä.

Wendelin paimenena

Herää kysymys, miksi Wendelin Trierissä luopui alkuperäisestä aikomuksestaan ​​palata Irlantiin ja ottaa siellä tärkeä toimisto ja päätti jäädä Trierin alueelle ottamaan yksinkertaisen paimenen tehtävän kartanon herran kanssa.

Tässä yhteydessä legenda kertoo erittäin yksityiskohtaisesti tapaamisesta, jolla oli ilmeisesti suuri vaikutus hänen päätöksessään: ”Tämä pastoraalinen toiminta tapahtui, kun Wendelin koputti rikkaan miehen ovelle pyhiinvaelluksella pyhän Trierin pyhäkköihin ja kerjesi. palan leipää varten. Rikas mies vastusti häntä: Nuoren ja vahvan pojan ei pitäisi kerjätä leipää, vaan työskennellä sen puolesta. Hän lähetti Wendelinin hoitamaan sikojaan. Wendelin hyväksyi nöyrästi tämän nöyrän palvelun. Muut laumakarjat liittyivät pian sioihin: lampaat, lehmät ja karjat ”( Andreas Heinz : Heilige im Saarland).

Tapaaminen squiren kanssa on pitänyt jättää pysyvän vaikutelman Wendeliniin. Hän tulee uskonnollisesti merkittävästä maasta, jossa oli normaalia ottaa pyhiinvaeltaja vastaan ​​vieraanvaraisesti, ja hän kohtasi täällä asenteen, joka ei tarkalleen osoittanut avuliaisuutta tai harkintaa. Tietämättä siitä, hän oli kohdannut yhden aikakauden ydinongelmista: Rooman valtakunnan ja siihen asti olemassa olleen sivilisaation romahtamisen sekä frankien valloituksen, jotka eivät olleet vielä luoneet oman sivilisaationsa, jätti yhden. Ilmestyy häikäilemättömyyttä ja väkivaltaa. Murhat ja tapot jopa läheisissä perhepiireissä olivat päivän järjestys (Gregor von Toursin mukaan), ja taistelu vallasta ja vauraudesta näytti olevan ainoa toiminnan maksimi. Ei ole mitään, että vuokranantajaa kutsutaan joskus legendaarisesti ryöstöksi.

Siitä huolimatta Wendelin hyväksyi vuokranantajan tilauksen. Ilmeisesti hän näki tämän olevan Jumalan määräämä koe hänelle, mutta lopulta se tarkoitti hänen luopumista alkuperäisistä suunnitelmistaan ​​palata Irlantiin ottamaan tärkeä tehtävä siellä ja jäädä alueelle.

Tämä päätös, joka voi myös selittää, miksi legenda viittaa siihen, että hänen päätöstä poistua vanhempien kodista ei tehty hänen perheensä mukaisesti, voidaan ymmärtää vain, jos ymmärretään Irlannin erakkojen ja munkkien periaatteet. Sen jälkeen he suuntautuivat elämäänsä lähinnä Jumalan läheisyyteen tai toisin sanoen pyhyystilan saavuttamiseen.

Tässä yhteydessä on muistettava, että irlantilaiset munkit tunsivat kaksi marttyyrikuolemaa (Ingeborg Meyer-Sickendiek: Jumalan oppinut vagante), jotka saattaisivat lähentää heitä tähän tavoitteeseen: punaiseen marttyyriin ja valkoiseen marttyyriin .

Punainen marttyyri on suhteellisen helppo selittää: se tarkoitti kuolemaa uskon vuoksi. Valkoinen marttyyri tarkoitti tekemistä ilman sinulle tärkeitä asioita. Tässä mielessä kotimaasta luopumista pidettiin erityisen vaikeana koettelemuksena.

Jos joku on tietoinen tästä tosiasiasta, Wendelinin päätös voidaan selittää. Samalla tulee ymmärrettäväksi, miksi legenda kuvaa tätä näennäisesti merkityksettömää kohtaamista kartanon herran kanssa niin yksityiskohtaisesti. Jos lisätään myöhempi kehitys Wendelinin suhteessa vuokranantajaan, käy selväksi, mikä rooli irlantilaisilla ja myöhemmin anglosaksisilla lähetyssaarnaajilla oli uskonnollisten tehtäviensä lisäksi. Niiden pitäisi auttaa muuttamaan villi, saalistushenkinen ”ei-sivilisaatio” kristilliseksi sivilisaatioksi ja asettamaan siten tärkeä, ehkä jopa tärkein peruskivi länsimaiselle kulttuurille.

Joten Wendelin hyväksyi työn paimenena ja pian kävi ilmi, että hän oli erittäin kykenevä paimen. Lauma kukoisti. Jos lammas synnytti aiemmin pojan, niin - kuten legenda kertoo - niitä oli nyt kaksi. Parvi kasvoi kaksi kertaa nopeammin kuin ennen, mikä lisäsi vuokranantajan vaurautta, mutta valitettavasti herätti myös muiden paimenten kateutta ja kaunaa. Nämä mustaisivat Wendelinin vuokranantajalla väittämällä, että Wendelin johti lauman syrjäisille alueille. Tämä oli totta myös: kartano seisoi Trierin välittömässä läheisyydessä - luultavasti kaupungin eteläpuolella - ja St. Wendelin näyttää olleen Pohjois-Saarland nykyisen St. Wendelin alueella. Wendelinin vierailulle tällä alueella oli kuitenkin tärkeitä syitä: Toisaalta hän löysi täältä eristäytymisen, joka antoi hänelle mahdollisuuden elää Irlannissa harjoitettujen rukouksen, paaston, työn ja opiskelun periaatteiden mukaisesti. Toisaalta hän oli todennäköisesti etsinyt laumalleen laitumia, joista eläimet löysivät heille sopivimman ruoan. Menestys osoitti hänen olevan oikeassa; Myös luostareissa hankittu käytännön tieto kotieläintuotannosta oli tässä merkitystä.

Loppujen lopuksi ei voida sulkea pois mahdollisuutta, että hän törmäsi tämän alueen gallo-roomalaisen väestön jäännöksiin, joiden kanssa hän on voinut kommunikoida keltailla äidinkielellään.

Wendelinin ihme

Joka tapauksessa muiden paimenien pimeneminen teki vuokranantajasta epäilevän Wendeliniä. Kuten legenda kertoo, se tuli pian vastakkainasetteluun: Kun vuokranantaja palasi eräästä hyökkäyksestään (joka oli todennäköisesti toisesta maavankeudesta), hän löysi Wendelinin kaukana talosta. Koska hän aikoi teurastaa eläimen laumasta sinä iltana esitelläkseen sitä vieraille, ja hän piti nyt tätä hanketta mahdottomana, hän moitti Wendeliniä ankarasti. Mutta jälkimmäinen vastasi vain: Pidä hermostuneisuutta sydämessäsi sen ansiosta, että hän voi tehdä kaiken hyvin. Vastauksesta huolimatta ja edelleen vihainen Wendelinille, vuokranantaja ratsasti pois kiireellä saadakseen toteuttaa muita toimenpiteitä kotona hyvissä ajoin. Saapuessaan kotitaloonsa hän näki Wendelinin muuttavan karjansa kanssa edessään. Legendan mukaan talon ja paikan välillä, josta hän löysi St.Wendelinin, oli seitsemän mailia tai kahden päivän kävelymatka.

Tätä käännöksen ihmeenä tunnettua prosessia on yritetty selittää, mutta sitä ei voida (vielä) selittää tyydyttävällä tavalla käytettävissä olevilla tieteellisillä tulkintakeinoilla.

Kuten legenda kertoo, hän oli kuitenkin tehnyt valtavan vaikutelman kartanon herralle. Hän hylkäsi aikaisemman huonon elämäntavansa (Wendelinille selkeä menestys tehtävänsä kannalta), samaan aikaan hän pyysi Wendeliniltä anteeksiantoa ja antoi hänelle palan maata, jotta hän voisi perustaa sinne pienen erakon . Tämän on täytynyt olla alueella, jolla hän ja karja mieluummin olivat, ts. H. alueella, jolla St.Wendelin kaupunki tänään sijaitsee.

Tämä oli tullut täysi ympyrä Wendelinille. Hän oli palannut elämäntapaan, jonka opettajat Irlannissa olivat hänelle osoittaneet ja jota hän piti itselleen halutuimpana. Erakkomaisemastaan ​​St. Wendelinistä oli tarkoitus tulla suuri apulainen koko alueen maaseutuväestölle, joka pyysi häneltä neuvoja ja apua kaikissa karjansa ongelmissa. Ilmeisesti hän on auttanut lukuisissa tapauksissa ja tavalla, joka monille rajoittui ihmeisiin tai ymmärrettiin ihmeinä.

Yleisen uskomuksen mukaan erakko sijaitsi tämän päivän "Wendelstalissa", pienessä sivulaaksossa kaupungin laidalla. Nykyinen Wendelinus-kappeli rakennettiin oletetulle paikalleen hänen eremitaasiinsa, ja Wendelsbrunnen oli edessä. Uskovat ympäri aluetta tekevät edelleen pyhiinvaelluksen täällä varastoimaan parantavaa ja ihmeellistä "Wendelswasseria".

Hänen parantumismenestyksissään Irlannissa luostariyliopistoissa hankitusta tiedosta - varsinkin aikaisempien druidien antamasta lääketieteen ja kasvitieteellisestä alasta - oli varmasti paljon hyötyä. Myös tiettyjä muita taitoja - kuten B. dowsing- taide, joka on edelleen yleistä Irlannin, Walesin ja Skotlannin ”vanhan kelttiläisillä” alueilla, tuntui olevan hänelle tuttu (esimerkki: kevään ihme).

Voimme olettaa, että hänen persoonassaan olevat ominaisuudet - vaatimaton, ellei nöyrä käytös yhdistettynä suureen avunvalmiuteen ja laajaan, keskimääräistä enemmän ylittävään tietoon - ovat tehneet hänestä persoonallisen, jolla on korkea karismaattinen aura. Hänellä oli todennäköisesti hyvä maine ja suuri suosio aikansa ihmisten ja ympäristönsä keskuudessa.

Wendelin abtina

Legenda jatkuu: Hänen eremitansa lähellä on ollut luostari ja tämän luostarin munkit pyysivät häntä olemaan heidän apostinsa . Luostari voi olla vain Tholey.

Nykyään on kiistatonta, että St. Wendelin oli jo löytänyt luostariyhteisön Tholeystä. Se on dokumentoitu jopa vuodelle 620. Selzer - joka on melko skeptinen legendasta, jonka mukaan Wendelin oli tämän luostarin apotti - pitää Tholeyssä irlantilais-kelttiläiseen malliin perustuvan papistoyhteisön olemassaoloa mahdollista. Hän ei sulje pois sitä, että Wendelin ja Paul, joille palaamme myöhemmin, asuivat tässä luostariyhteisössä. Hänen näkökohdat tukevat löytö entisen valtion kuraattori, Alfons Kölling , joka löysi jäännökset varhaiskeskiaikaisen kivitalo raunioissa vanhan Tholey , jonka muoto oli muistuttaa munkin asunnon, koska se oli ryhmitelty kirkot Irlannin luostareissa.

On myös kaksi muuta viitteitä siitä, että St. Wendelin asui Tholeyn luostariyhteisössä ja oli siellä myös apotti: Yhtäältä saimme tietää, että piispa Magnerich vahvisti luostareita ja muutti erakoita, joiden pastoraalihoitoa hän ilmeisesti ei arvostaa, niihin pääsemään luostareihin ja ottamaan siellä toimintoja.

Olisi ollut täysin loogista ja ilmeistä, että hän olisi tässä yhteydessä pyytänyt tai pyytänyt Wendeliniä tulemaan abotiksi Tholeyn luostarissa. Vielä enemmän, koska Wendelin olisi ollut ihanteellinen ehdokas apatin virkaan, koska hänellä on laaja koulutus ja kokemus Irlannin luostarielämästä sekä korkea suosio alueen väestön keskuudessa.

Toinen merkki ilmenee abt-luettelosta. Sen jälkeen Tholeyn toinen apotti oli St. Paul, josta myöhemmin tulee Verdunin piispa. Ensimmäisen apatin nimeä ei tunneta. Tiedämme hänestä vain, että hän oli toisen apatin, St. Paavalin oletetaan olevan.

Koulutukseltaan, tietämykseltään ja karismaltaan Wendelin olisi varmasti ollut erityisen sopiva opettaja. Tähän on muita syitä: Iän suhteen Paavali oli paljon nuorempi kuin Wendelin (Pyhän Wendelinin kuolinpäivä 617 tai 614; Pyhän Paavalin kuoleman päivämäärä 642). Lisäksi Paavali oli asunut Chlothar II : n hovissa, tuomioistuimessa, joka tunnettiin avoimuudestaan ​​ja myötätunnostaan ​​Irlannin ja kelttien lähetyssaarnaajia ja luostaritoimintoja kohtaan.

Luultavasti vahvin osoitus siitä, että Wendelinin ja Paavalin välillä on pitänyt olla läheinen yhteys, osoittaa se, että kun Paul myöhemmin tuli Verdunin piispaksi, hän käytti yksityisiä varoja pyhiinvaelluskohteen perustamiseen St. Wendelin osti yhdessä Basonis villaren (nykyinen St. Wendel) kanssa ja liittyi Verdunin hiippakuntaan.

Tässä käy selväksi, että Paavali oli hyvin kiinnostunut haudan kelvollisesta säilyttämisestä ja pyhän kunnioittamisesta, mikä viittaa erityiseen siteeseen näiden kahden välillä. Tämä tukee vahvasti oletusta, että Wendelin oli Paavalin opettaja ja siten Tholeyn luostarin ensimmäinen apotti.

Hautajaisten ihme

Legenda jatkuu: Hänen kuolemansa jälkeen munkit rakensivat hänelle upean kivihaudan . Hautaamisen jälkeisenä aamuna hauta oli kuitenkin auki ja ruumis makasi sen vieressä. Kun tämä toistettiin, munkit ladasivat ruumiin kahden härän vetämään härkävaunuun, jotka eivät olleet koskaan vetäneet vaunua aikaisemmin. Härät saivat mennä tiensä ja he vetivät kärryn nykypäivän St. Wendelin alueelle, missä pyhän erakko oli aiemmin seisonut. Paljon on ehdotettavaa siitä, että tätä paikkaa ei löydy Wendelinuksen kappelista St. Wendelin laitamilta , vaan pikemminkin paikasta, jossa Wendalinus-basilika on nykyään.

Alois Selzer olettaa, että seurakunnan kirkko nousi haudan yläpuolelle ja ettei tämä ollut Pyhän Magdalenenkapelle, jota pidettiin pitkään pyhän lepopaikkana, vaan vanha kirkko, jonka muuri pysyy tornin alla myöhemmin löydettiin basilika.

Tähän päivään mennessä meillä ei ole selitystä todelliselle hautajaisten ihmeelle. Ehkä ratkaisu löytyy läheisestä henkisestä ja henkisestä siteestä Wendelinin ja hänen munkkiensa välillä. Ingeborg Meyer-Sickendiek viittaa "kuoleman yli kestävän sielun ystävyyden" elementteihin, jotka ovat merkittäviä Irlannin kelttiläinen kirkko ja jotka löytyvät myös termistä elävien ja kuolleiden yhteisö .

Historiallisesti on todistettu, että "hänen hautaansa kunnioitettiin pyhäkönä ja pyhäkönä varhaisessa vaiheessa nykypäivän St. Wendelissä" ja että hänen kunnioituksensa levisi nopeasti koko saksankieliselle alueelle.

Viimeisenä yhteytenä vanhaan kotimaahansa siirtolaiset veivät pyhän muiston mukanaan Kaakkois-Eurooppaan ja Etelä-Amerikkaan. Tähän päivään asti hänen palvontansa on laajaa ja on aina löytänyt uusia, nykyaikaisia ​​muotoja.

Kiitos Divine Word lähetyssaarnaajat , jotka lähetettiin jotta Kiinaan , jonka tehtävänä talon St. Wendel (Saarlandin) , The kunnioitusta St. Wendelin levisi Kiinassa 1920.

Palvonta

Muistopäivä ja määritteet

Hänen juhlapäivä on 20. lokakuuta . Talonpoika sääntö tämä päivä on: Sankt Wendelin, koskaan jätä meitä, suojella vakaa, suojella karjaa.

Kymmenen vuoden välein "Wendelsjahria" vietetään St. Wendalinin seurakunnassa St. Wendelissä (Saarland). Tumba arkille, joka sisältää lähes täysin säilynyt luuranko Saint lasi arkku, avataan ja näytetään pyhiinvaeltajille viikon. Legendan mukaan luuranko on pyhän luuranko; Tätä hypoteesia ei kuitenkaan voida todistaa epäilemättä . Viimeinen "Wendelsjahr" vietettiin toukokuussa 2010. Vuonna 2017 hänen 1400. kuolemavuotensa yhteydessä vietetään suurta pyhiinvaellusta 15.-31. Lokakuuta, ja myös arkki avataan uudelleen.

Wendelin on yleensä edustettu paimenen vääryydellä ja eläimillä attribuuttina ( Wendelinin makuuosa sarkofagissa Pyhän Wendelin basilikassa , Wendelinin patsas Bliesin sillalla); Eläimet kuitenkin satunnaisesti puuttuvat (Wendelin-patsas St. Wendel-Balduinstrassen suihkulähteellä, Wendelin-veistos basilikan sarkofagissa).

Kutsuminen ja suojelu

Wendelin on suojeluspyhimys ja paimenten ja maan ihmiset, maanviljelijät , päivä työmiehet ja maatyöläisiä.

Asiakkaat, paikat, joilla on vilkas Wendelin-perinne

• Reilingen : Sant Wendelsin kiitettävä veljeskunta perustettiin jo vuonna 1451 , ja se on edelleen olemassa Wendelinsin veljeskunnana . Tämän instituution erityispiirre oli se, että Pfalzin vaaliperhe oli aina jäsen. Vuosittainen Wendelin-ratsastus muistutuksena perinteisestä hevosen ja eläimen pyhiinvaelluksesta on aina sunnuntaina Wendelinin päivän jälkeen. St. Wendelin on seurakunnan kirkon ja myös yhteisön suojeluspyhimys.
• Essingen (Pfalz) : Wendelinuksen kappeli rakennettiin noin 1280. Siinä on 1400-luvulta peräisin olevia seinämaalauksia (Marian sykli).
• Greppen on kantonin Luzern , Sveitsi, on ollut Wendelin kuin pyhimys muinaisista ajoista lähtien (ainakin vuodesta 1488). Vuonna 1946 maatalouden palvelijoitasi alueelta teki pyhiinvaelluksen jotta Greppen ensimmäisen kerran , joka vuosi siitä lähtien.
• Saarlandin St. Wendel on nimetty pyhän mukaan. Vasta 9. tai 10. vuosisadan alussa rakennettiin nykyisen Wendalinus-basilikan paikalle kirkko , jossa pyhäinjäännökset St. Wendalinus ja johon pyhiinvaellus tapahtuu Wendelstagissa lokakuussa. Pyhiinvaelluksen rinnalle rakennettiin Wendelsmarkt, joka on nykyään Saarlandin suurin markkina-alue, ja aiemmin koko maan karjankasvatusmarkkinat nautoille, vaatteille ja arkeille.
• Gutenzell / Niedernzellin alue : Syyskuun joka 3. sunnuntai, Wendelinus-matka Gutenzellistä Niedernzelliin tapahtuu noin 700 ratsastajan kanssa. Sen jälkeen palvelu Niedernzellin kappelissa.
• Trevesen (Ylä-Pfalz): Wendelinritt järjestetään joka vuosi lokakuun 2. sunnuntaina.
• Heiligenbrunnen (Schwarzwald): Pienessä, 450 vuotta vanhassa kirkossa palvotaan Wendelinia Skotlannin kuningatar Notburgan lisäksi . Siellä on muun muassa. hyvin säilynyt, taiteellisesti arvokas puuveistos, joka näyttää pyhän.
• Mönchberg : Mönchbergin maanviljelijät ovat todistettavasti kunnioittaneet Saint Wendeliniä 1400-luvulta lähtien. Siksi Wendelinustagista tuli vuoden korkein juhlapäivä paikallisissa tapahtumissa. Nykyisen Wendelinus-kappelin tiellä Schmachtenbergiin rakensi vuonna 1744 Miltenbergin rakennusmestari Martin Schmitt . Kun seurakunnan kirkko Pyhän Johannes Kastajan , The kunnioitusta St. Wendelin näkyy erityisesti kautta olemassaolon Wendelin alttarin.
• Niederhadamar : Pyhän Wendelinin silta, joka mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1367, asetettiin St. Wendelinin suojaan.
• Langenargen / Oberdorf: Pyhän Wendelinin seurakunta rakennettiin vuonna 1827.
• Winterscheid (Ruppichteroth) : Wendelinuksen kappeli (Winterscheid)
• Birgsau lähellä Oberstdorfia: Wendelinus-kappeli vuodelta 1848
• Leiberstung , osa Sinzheimin kuntaa Rastattin alueella. Kyläkirkko on omistettu St. Wendelinukselle. Joka vuosi lokakuun 2. sunnuntaina asukkaat juhlivat suojelufestivaalia kylän pyhän kunniaksi. Wendelinus-festivaalin kohokohta on Wendelinus- ratsastus, jonka aikana joka vuosi useita satoja ratsastajia ja kuljettajia vaunuineen, joukkueineen ja ratsastajaryhmineen liikkuu kylän läpi värikkäässä kulkueessa, jonka lopussa he saavat siunauksen itselleen ja omilleen seurakunnan hengelliset edustajat.
• Britten (Losheim am See) : Pyhän Wendalinuksen seurakunnan kirkko, joka vihittiin käyttöön vuonna 1829, ja Wendalinuksen risti samalta ajalta. Joka lokakuun kolmas viikonloppu järjestetään perinteiset messut (kirkon vihkimisen festivaalit) pyhän kunniaksi.
• São Vendelino , Brasilian kaupunki, jonka perustivat 1800-luvun puolivälissä erityisesti saksalaiset maahanmuuttajat, jotka tulivat St. Wendelin alueelta.
• Großrosseln : Pyhän Wendalinuksen seurakunnan kirkko, joka vihittiin käyttöön vuonna 1882; 1200-luvulla rakennettu kirkko oli aiemmin omistettu Pyhälle Gallelle. Großrosselnin Wendalinuskirche on pyhäinjäännös St. Wendalinusilla on myös ensimmäisen asteen siunattu äiti Rosa.
• Jona- Wagen SG : Pyhän Wendelinin kappelin (Wagen) edeltäjä on luultavasti peräisin 1100-luvulta. Vuonna 1698 Sveitsin kylän Jona-Wagenin osassa oleva kirkko vihittiin vuonna 1698 St. Wendelinille.
• Hotzenwald (Baden-Württemberg) : Schellenbergin Wendelinskapelle oli tärkeä pyhiinvaelluskohde Hotzenwaldissa (eteläinen Schwarzwald) jo 1700-luvulla. Wendelinus on ollut koko katolisen St. Wendelinus Hotzenwaldin seurakunnan suojeluspyhimys Herrischriedin, Görwihlin ja Rickenbachin poliittisten yhteisöjen alueella vuodesta 2018 lähtien.

Muut pyhät rakennukset: Wendelinus-kirkko

• 

  Pyhän Wendelinin seurakunnan kirkko Langenargen / Oberdorfissa

• 

  Sisäinen seurakunnan kirkko St. Wendelin

• 

  Wendelinus-kappeli Winterscheidissä

• 

  Wendelinus-kappeli Pinsweilerissä , Saarlandissa (rakennettu 1992)

• 

  Kuva Wendelinuksesta Pinsweilerin kappelissa

• 

  Wendelinus-kuva Göraun kappelissa ( Franconia (alue) )

• 

  Kelloa Gutenkapelle Schwarzwaldin

• 

  Wendelinus-alttari Mönchbergin seurakunnan kirkossa

• 

  Pyhän Wendelinuksen kappeli tiellä Schmachtenbergiin

• 

  Wendelinus-suihkulähde kaupungintalon edessä São Vendelinossa , Brasiliassa

• 

  Greppen (Sveitsi), Pyhän Wendelinin seurakunnan kirkko, 1645

• Wendelinus-kappeli St.Wendel
• 

  Wendelstal ja Wendelinus-kappeli

• 

  Wendelinuksen kappeli, jossa on erakko

• 

  Kappelin edessä on suihkulähde

• 

  Wendelsbrunnen

• 

  Barokkialttari kappelissa

• 

  Pyhän patsas karjan vartijana

kirjallisuus

• Birgit Adam ja Ida Dammer: Artikkeli "Wendelin", julkaisussa: Das große Heiligenlexikon, Weyarn 1999, s. 322f.
• Wilfried Burr: Wendelin Schwarzwaldin yksinäisyydessä . Julkaisussa: Saarbrücker Zeitung , St.Wendel, 13. marraskuuta 2007, s. C5
• Anton Dörrer: St. Wendel kultissa, taiteessa, nimissä ja taloudessa Saaresta Etelä-Tiroliin, panos Cusanuksen juhlavuoteen (1464–1964), julkaisussa: Saksan tiedeakatemia, tutkimus ja kehitys, Berliini 1965, s. 11tt.
• Josef Dünninger: Tutkimuksia pyhien kansanperinteen kunnioittamisesta Etelä-Saksassa, karjapyhien kultti: Der Heilige Wendelin, Würzburg 1938, s. 258jj.
• Achim Feldmann: "... turvallinen, kokeiltu ja testattu Hauß-lääke" karjan riippuvuutta vastaan. Pyhä paimen ja apotti Wendelinus. Julkaisussa: Brand Heimatkundliche Blätter 15, 2004, s. 23–72.
• Roland Geiger: Saint Wendelin - mies ja pyhäinjäännös, St.Wendel, 2018.
• Roland Geiger: Saint Wendelin - ihminen ja pyhäinjäännös, St.Wendel, 2020.
• Roland Geiger: St.Wendelin. Skotlannin kuninkaan pojana syntyneen pyhän apatin ja erakon elämäkerta. Kuvailee Pyhän Wendelin pastori Nikolaus Keller. Kopioitu Herran vuonna 2017, jolloin pyhän ruumis kohotettiin, ja kieli ja käsikirjoitus mukautettu nykyaikaan ja toimitettu kommentilla, St.Wendel, 2017
• Roland Geiger: St.Wendelin. Kuvaus Pyhän apatin ja Skotlannin kuninkaan pojan erakon elämästä, kuvattu St. Wendelin pappi Nikolaus Keller. Palasi valoon Herran vuonna 2017, jolloin pyhän ruumis nostettiin ja sopeutui kielellä ja kirjoituksella nykyaikaisempaan aikaan ja toimitettiin kommentti, St.Wendel, 2020.
• Roland Geiger (Hrsg.): Kuvaus Pyhän WENDELININ, Abbtsin ja Einsidlerin, Skotlannissa kuninkaan pojana syntyneen, hyveellisestä elämästä. Muutaman tunnin antaumuksen lisäksi lukea pääministerille, kolmannelle, kuudennelle, nonille, vesperille ja täydelliselle, litanialle ja yhdeksän palvelun omistautumiselle sekä kaikenlaisille messuille, aamuille, tunnustuksille ja tavallisille tavoille rukous, joka on varustettu kaikenlaisilla kuvilla, jonka tuntematon papi on kirjoittanut 1700-luvun jälkipuoliskolla, St.Wendel, 2017.
• Carl-Friedrich Geyer:  Wendalinus / Wendelin. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , pylväs 742-744.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet-arkistossa )
• Wolfgang Haubrichs: Tholeyerin abtiluettelot keskiajalta, filologiset, onomastiset ja kronologiset tutkimukset, Saarlandin osavaltion historian ja kansantutkimuksen toimikunnan julkaisut, 15. osa, Saarbrücken 1986.
• Wolfgang Haubrichs: Basenvillare - Königsort ja Heiligengrab, St. Wendelin varhaisista nimistä ja varhaisesta historiasta, julkaisussa: Journal for the history of the Saar region, Volume 28 (1980), s.7-89.
• Andreas Heinz: Saarlandin pyhät . 2. painos, Saarbrücken 1991. ISBN 3-925036-44-X
• Nikolaus Keller: Kuvaus des (sic) hl: n hyveellisestä elämästä. Wendelini Abbtes (sic) ja Einsidlers (sic), Einsidlen (sic) 1722.
• Bernhard Lesker: St.Wendelinus, teksti- ja hartauskirja, Donauwörth 1938.
• Jenny Morsch: Saint Wendelin, St. Wendelin suojeluspyhimys, Koblenz 2000.
• Johannes Naumann: St.Wendelinus - kaupungin suojelija valloittaa maailman. St.Wendel -museo, St.Wendel 2009.
• M. Notton: Wendalinus-kirjasen, St. Wendalinus, Saarlouis 1896.
• Manfred Peter: Saint Wendelin - tarina kiehtovasta elämästä . Verlag Burr, Otzenhausen 2005, ISBN 3-9806866-5-5 .
• Franz Heinrich Reusch:  Wendelinus, pyhä . Julkaisussa: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Osa 41, Duncker & Humblot, Leipzig 1896, s.714.
• Gerd Schmitt: Pyhiinvaelluskirkko St. Wendelin - elävä historia, kuoron vihkimisen 650 vuotta, basilikalle nousun 50 vuotta, Dillingen / Saar 2010.
• Hans Klaus Schmitt: Wendelskapelle ja Wendelsbrunnen, St.Wendel 1949.
• Hans Klaus Schmitt: St.Wendelin legendassa ja historiassa, St.Wendel 1955.
• Hans Klaus Schmitt: Pyhän Sebastianuksen veljeskunta vuodelta 1441 St. Wendel, St. Wendel 1991.
• Alois Selzer: St.Wendelin - alemanni- frankonian kansanpyhän elämä ja palvonta. Pyhä Gabriel-Verl., Mödling s. Wien 1962.
• Joachim Specht: "Lomaa nautakarjan taudin takia" - Wendelinuksen tulli- ja karjalomat Ottersheimissa ja Bubenheimissa. Julkaisussa: Heimatjahrbuch der Kreisverwaltung Donnersbergkreis, syntynyt vuonna 2002, Kirchheimbolanden 2002, s. 107 ja sitä seuraavat.
• Johann Steininger: Pyhän Wendelinuksen lyhyt elämäkerta liitteenä olevina kellonaikoina ja muut rukoukset (sic), mukaan lukien liitteenä oleva lyhyt rukouskirja katolilaisille, St.Wendel 1797.
• Gerd Tröster: St. Wendelin kaupunginpyhimystä kunnioitetaan myös Allgäussa. Julkaisussa: Saarbrücker Zeitung Ausg. St.Wendel, 3./4. Tammikuu 2009, s. C2
• St. Wendelin -yhdistys (toim.): 600 vuotta Pyhän Wendalinin hauta- ja pyhiinvaelluskirkkoa St. Wendelissä, St. Wendel 1981.
• Eduard Zenz: Wendalinuksen basilikan kunnostus St. Wendelissä 1979–1981, St. Wendel 1981.

nettilinkit

• Wendalinus Saarland Biographies -tietokannassa
• Kirjallisuutta Saint Wendelin on Saarlandin Kirjallisuutta
• St. Wendelin kaupungin verkkosivusto Wendalinus-basilikasta
• Pyhien ekumeeninen sanasto (ÖHL)
• Reilinger Wendelin Brotherhood vuodelta 1451

Yksittäiset todisteet

1. B ^{a b c} lit .: Manfred Peter: Der Heilige Wendelin 2005
2. ↑ Rosa Kohlheim, Duden, Suuri etunimen sanakirja, Dudenverlag, Mannheim, 1998, ISBN 3-411-06081-6
3. ↑ Karl Josef Rivinius : Pyhä Wendelin Kiinassa . In: Kiina heute , vol. 36 (2017), s. 186-190 ( verkossa kuin PDF ).
4. ^ Tröster, Gerd: St. Wendelin kaupunginpyhimystä kunnioitetaan myös Allgäussa. Julkaisussa: Saarbrücker Zeitung (St.Wendel-painos), 3./4. Tammikuu 2009, s. C2

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Wendelin
VAIHTOEHTOISET NIMET	Wendalin; Wendalinus; Helix; Vendalin; Vandaali
LYHYT KUVAUS	katolinen pyhimys
SYNTYMÄAIKA	6. vuosisata
SYNTYMÄPAIKKA	Westmeath County, Irlanti
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	614 tai 617
KUOLEMAN PAIKKA	Tholey