Paha ilme

Hyökkäys pahaan silmään: miekka lävistää silmän ja kolmikärki , korppi, koira, kissa, käärme, skorpioni ja tuhatjalkainen hyökkäävät siihen. Kääpiö, jolla on groteski penis, ylittää kaksi tikkua. Roman mosaiikki päässä House of Evil Eye in Antioch ( Antakya arkeologinen museo )

Paha silmä on termi, jota käytetään kuvaamaan ajatusta siitä, että maagisen voiman omaavan henkilön katse voi vahingoittaa toista ihmistä, kuolla tai vahingoittaa hänen omaisuuttaan. Tämä luullaan muodossa on magic magic tunnettiin Mesopotamiassa ja muinaisessa Egyptissä , se on laajalle levinnyt , että Orient , länsimaissa, Afrikasta Intiasta Kiinaan ja joukossa Pohjois-Amerikan intiaanit ja Etelä-Amerikassa.

Kulttuurinen ilmiö

Pahan silmän pelko on laajalle levinnyt kaikkialla maailmassa ja se löytyy monista kulttuureista. Tämä ilmiö on usein kehittynyt samalla tavalla kulttuureissa, jotka eivät ole tiiviisti yhteydessä toisiinsa. Euroopassa paha silmä johtui enimmäkseen naisista, jotka joutuivat usein vainon ja syrjäytymisen uhriksi tämän kunnianloukkauksen seurauksena . Useimmissa maissa harvinaiset silmien värit liittyvät pahan silmään.

"Pahalla silmällä" oli rooli myös muilla yleisen uskomuksen alueilla. Ihmiset ovat pelänneet vainajan silmiä muinaisista ajoista aina 1900 -luvun alkuun asti. Ne oli suljettava välittömästi kaikissa olosuhteissa, koska uskottiin, että ruumiissa oli edelleen toiminnassa määrittämättömiä mutta vaarallisia elintärkeitä voimia.

Nämä ajatukset kuuluivat yleiseen uskomukseen "elävistä ruumiista", ja siksi ne liittyvät hyvin läheisesti uskomukseen vampyyreihin . Yleisesti pelättiin, että kuolleet voisivat katsoa ympärilleen avoimen silmän kautta uhria, jonka hän sitten "vetää" hautaan perässään. Tästä syystä tällaista haitallista kuolematonta kutsutaan yleisesti jälkiruokaksi . Suojellakseen itseään kuolleiden tai kuolleiden vaurioilta, ruumiin silmänsä sulkeneen henkilön oli vältettävä katsomasta sitä kasvoihin mahdollisimman paljon. Usein silmät suljettiin kolikoilla tai keramiikan sirpaleilla, joihin krusifiksi oli naarmuuntunut.

alkuperä

Kaikista yleisen uskomuksen muodoista paha silmä on luultavasti yleisin ja vanhin. Uskoa pahan silmän pahaenteiseen voimaan esiintyy monissa kulttuureissa ja se on todennäköisesti peräisin esihistoriallisista ajoista. Usko siihen on luultavasti saanut alkunsa idästä ja levinnyt sieltä, koska suurin osa kirjoitetuista perinteistä tulee sumereilta ja babylonialaisilta . On olemassa cuneiform -taulukoita , jotka ovat peräisin vuodelta 3000 Jolle sana "IG-HUL" on luettava. Kirjaimellisesti sumerilainen sana IG-HUL tarkoittaa : "paha silmä".

Monet maagiset teokset historiamme aiemmista ajoista puhuvat "pienestä miehestä" silmissä (itse asiassa heijastus), kun katsot jonkun toisen silmiin. Tätä "pientä miestä" pidettiin voimakkaana ja monissa tapauksissa pahan silmän takana. Menneen ajan tutkijoille silmä ja sen toiminta, näkeminen, katse oli liukenematon arvoitus.

Yleensä pahan silmän harjoittamisen tulisi liittyä läheisesti näkemiseen. Mutta on poikkeuksia. Nukkuvan, yksisilmäisen, sokean ja jopa kuolleen suljetut silmät voivat silti lähettää pahan silmän. Myös teloitukseen joutuneiden ulkonäkö pelättiin. Siksi joku sitoi silmänsä, jotta he eivät voineet heittää vihaista katsojaa yleisöön.

Paha silmämerkki

Plutarkhos kehitti pahan silmän teorian, jonka mukaan kateuden kaltaiset tunteet ärsyttävät kehon rakennetta ja kehittävät sitten haitallisia höyryjä. Näiden höyryjen pitäisi pääsääntöisesti poistua silmien kautta. Hänen mielestään jotkut ihmiset ovat kateellisia niin usein, että he ovat jo harjoitelleet pahan silmän niin sanotusti. Hampurin silmälääkäri Siegfried Seligmannin (1870–1926) mukaan, jolle pahan silmän ilmiö kulttuuritutkimuksen käsitteenä voidaan jäljittää merkittävästi, tämä teoria säilyi 1500- ja 1600 -luvuilla, ja myöhemmät tutkijat lisäsivät sitä .

Mukaan Galenos , joka on "visuaalinen pneuma " nousemassa silmät luo visuaalisen prosessin. Kuten Plutarchin teoria, Haagen mukaan tällainen Pneuman siirto antiikin ja keskiajan humoraalipatologisiin näkemyksiin, jotka ovat peräisin myös Platonin emanaatioteoriasta , voidaan sovittaa yhteen "pahan silmän" käsitteen kanssa. jonka vastakohta perustuu myös aivoihin, jotka kuvittelivat "rakastavan ilmeen" miehen ja naisen välisen rakkauden syyksi ( fascinatio ).

Kirjallisuudessa mainitaan erilaisia ​​ominaisuuksia, jotka muodostivat pahan silmän. Joten Sanfo puhuu siitä tosiasiasta, että joka kerta, kun joku ajattelee toisesta huonosti, paha silmä harjoitetaan. Ulkonäöllä, johon tämä voima on liitetty, on usein hyvin ominaisia ​​ominaisuuksia: se on negatiivinen, vihamielinen, raivoissaan, lävistävä, läpäisevä, lävistävä, myös kateellinen. Tämän katseen vaikutus riippuu siksi usein sen lähettäneen tahdosta.

Kuten Bächtold-Stäubli, Seligmann erottaa kaksi ihmisryhmää, joilla on valta vahingoittaa katsomalla: ne, jotka tekevät niin tietoisesti, ja ne, joiden katse katoaa heidän tietämättään. Molemmat puhuvat siis siitä, että katseellaan vahingoittavilla ihmisillä on joitain merkkejä, fyysisiä vikoja tai jotain outoa, joista heidät voidaan tunnistaa. Seligmann kutsuu tätä "merkityksi".

Mutta pitäisi olla myös kokonaisia ​​kansoja ja ammattilaisia ​​(papit, tutkijat, kätilöt, prostituoidut, lääkärit), joihin paha silmä tarttuu.

Useita kuuluisia ihmisiä on myös syytetty pahasta silmästä: englantilainen runoilija Lord Byron , Espanjan kuningas Alfonso XIII. , Ranskan keisari Napoleon III. , Paavi Pius IX. ja hänen seuraajansa paavi Leo XIII. Jälkimmäistä syytettiin pahasta silmästä, koska monet kardinaalit kuolivat hänen toimikautensa aikana.

Kirjallisuudessa on erilaisia ​​vastauksia kysymykseen siitä, miten paha silmä hankitaan. Joten voit syntyä sen kanssa, kun lapsi pannaan takaisin rintoihin vieroituksen jälkeen kateuden kautta, aaveiden nähden, kun syöt likaa, jos et ole pessyt jalkojasi tai jos sinulla on silmäongelmia.

uhri

Yleisen uskomuksen mukaan lapsia, erityisesti vastasyntyneitä, pidettiin erityisen vaarassa. Myös tytöt morsiamen aikana kärsivät ja naiset raskauden ja synnytyksen aikana . Sen lisäksi se vaikuttaa nautaeläimiin (erityisesti lypsykarjaan ja hevosiin ), viljaan , maitoon , mutta myös muihin toimintoihin, kuten ruoanlaittoon, leipomiseen, panimoon, voihin ja keramiikkaan.

Jos esitetyt "pahat säteet", jotka johtuisivat kateudesta, osuvat olentoihin tai asioihin, yleisen uskomuksen mukaan ne tunkeutuvat niihin ja aiheuttavat vahinkoa tai sairautta. Jos ylistät myös itseäsi samaan aikaan, määrität asianomaisen henkilön tai asian samanaikaisesti, jos siihen ei liity kolminkertaista pöydän alle koputtamista. Tästä voi johtua tapa koputtaa puuta kolme kertaa sanomalla Toi Toi Toi . Sanonta "toi, toi, toi" luotiin onomatopoeettisena korvikkeena sylkemiselle kolme kertaa, mikä estäisi katastrofin. Muiden mielipiteiden mukaan Toi voi tarkoittaa myös " paholaisen " lyhyttä muotoa .

vaikutuksia

Vielä nykyäänkin monissa paikoissa vallitsee mielipide, että silmä säteilee taikuutta, joka vaikuttaa toiseen silmään ja jolla on sellainen voima, että sen tuntevat eivät voi paeta sitä. Pääasiassa hän on vastuussa taudin oireiden ilmaantumisesta.

Näkemys siitä, että sairaus ja kuolema olivat jotain äärimmäisen luonnotonta ja ne saattoivat syntyä vain vihamielisten voimien avulla, oli yhtä yleinen kaikkien kansojen keskuudessa. Tavallinen mies, joka ei koskaan käynyt koulua eikä ollut tietoinen sairauksien , kuten virusten , bakteerien tai ameebien , syistä , oli taipuvainen pitämään kaikkia katastrofeja yliluonnollisina voimina. Vaikka hän tietää siitä tänään, usko pahaan silmään on edelleen syvä. Vielä nykyäänkin päänsärky, pyörtyminen, kuume, unettomuus, pahoinvointi, impotenssi, hedelmättömyys, laihtuminen, anemia, halvaus, psyykkinen häiriö, hermostuneisuus, huonon tuurin raitoja ja jopa kuolema johtuvat pahasta silmästä. Chevallierin mukaan muslimien keskuudessa vallitsee uskomus: ”  Le mauvais œil est cause, dit-on, de la mort d'une moitié de l'humanité. Le mauvais œil vide les maisons et remplit les tombes  »(saksaksi:" Paha silmä, sanotaan, on syy puolikkaan ihmiskunnan kuolemaan. Se tyhjentää talot ja täyttää haudat "). Latinalaisessa Amerikassa psykosomaattiset sairaudet johtuvat joskus pahasta silmästä ja niitä hoidetaan sen mukaisesti.

Suojaus- ja puolustusloitsut

Tämän yleisen uskomuksen laajan leviämisen vuoksi metodit pahan silmän torjumiseksi ovat erilaisia. Yleisen uskomuksen mukaan puolustus voidaan tehdä apotrooppisilla toimilla :

Euroopassa:

• tehokkain välttämällä kosketusta pahan silmän kanssa
• puolustuksen eleiden kautta:
  • Kuva käsi
  • Mano cornuta
• Hevosenkengät etuovilla, enimmäkseen vakaat ovet
• Laita vaatteet (aluspaita) ylösalaisin
• käytä neulaa vaatteissasi (esimerkiksi laita se rintaliiviin)
• kantaa hirven sorkkaa

Lähi -idässä ja Pohjois -Afrikassa:

Fatiman käsi

Erilaisia ​​riipuksia Nazar -amuletilla

• Lähi -idän ja Pohjois -Afrikan asukkaat sanovat arabialaisen lauseen Maschallah ylistäessään tai ihailtuaan henkilöä tai esinettä, mikä voi tarkoittaa jotain "Jumala suojelee sinua".
• "Suojaavat surat" tai "Suojaavat jakeet": Koraanissa on kaksi niin sanottua "suojaavaa suuraa", jotka sanotaan itsesuojeluksi sen jälkeen, kun ihmistä on kehuttu tai ihailtu tai jos hänellä on tunne, että paha silmä on osunut siihen. . Nämä ovat al-Falaq ja al-Nas . "Neljä lupausta" ja toinen Koraanin kohta suojaavat pahoja silmiä.
• Siellä on myös maagisia merkkejä. Arabialaiset sanonnat tai merkit voidaan kirjoittaa taululle ja tehdä seremoniallisesti näkymättömäksi (pyyhkiä pois), kiinnittää vaatteisiin tai ommella nahkakappaleeksi amulettina. Ne voidaan myös laittaa pieneen kullasta tai hopeasta valmistettuun laatikkoon ja käyttää kaulakorun riipuksena.
• Lähi-idässä, Kaukasuksella ja osittain Balkanilla kuljettamalla ns. "Sininen silmä" tai Nazar-amuletti estääkseen "pahat katseet ". "Sinisen silmän" alkuperä on turkkilaisilla kansoilla, ja seljukit ja ottomaanit levittivät sitä koko vaikutusalueelle. Tällaiset erityiset amuletit ovat silmän muotoisia, usein turkoosia tai sinistä lasia. Silmiä myydään monenlaisissa malleissa ja muodoissa (riipuksina, avaimenperinä, rannekoruina, sormuksina) miljoonia kertoja idän markkinoilla. Sitä kutsutaan silmän Fatima , Turkin Nazar boncuğu (kirjaimellisesti "katse helmi"), Armenian achki hulung ( achki ulunk ) ja Kreikan Mati ( "silmä"). Tätä sinistä silmää käytetään myös yhdistelmäsymbolina Fatiman kädessä . Tehokkuuden pitäisi myös riippua käytetystä materiaalista. Amuletteille on erityisen sopivia nahatyyppejä, Fatiman käden tulisi mieluiten olla hopeaa, silmä aina sininen. Hopeiset sormusrenkaat on myös usein kaiverrettu pahaa silmää vasten.
• sanomalla välttämislausunnot oikeaan aikaan.

Etelä-Amerikassa:

• Punaiset nauhat sidotaan vastasyntyneen ranteiden ympärille heti syntymän jälkeen.
• Vastasyntyneet näytetään vain tietystä iästä alkaen. Siihen asti ne peitetään.
• Vaatteet laitetaan ylösalaisin.

Intia:

• Pahan silmän nimi on Intiassa Dishti tai Najar . Hakaristi on laajalti käytetty symboli puolustukseksi oikeinkirjoituksen.
• Kuoret cowries olla amulettia suuresti.
• Pohjois -Intian maanviljelijät suojaavat viljaa ripustamalla peltonsa mustaan ​​saviruukkuun ( Kalin symboli ).
• Peilien kiinnittäminen vaatteisiin, koska ne heittävät katseesi taaksepäin.
• Vuonna oppikirjan okkultismin valtuuksia Prashnamarggam vuonna Kerala , pahan silmän ( Dishti ) kuuluu sarjaan synkkä henget kuten Bhutas , Rakshasas , Gandharvas ja Yakshas . Jos henkilö ihailee tiettyä asiaa liikaa, hän voi alitajuisesti päästää pahan silmän. Vastalääke on kaikissa tapauksissa rituaali, joka herättää vielä voimakkaamman toisessa maailmassa olevan voiman, tai pahojen voimien rituaali (naulaus puuhun).

Pahan silmän ilmiön luonnollinen perusta

Etsiessään ilmeisen salaperäisiä syitä pahan silmän ilmiön syntymiselle, merkitykselle ja kulttuurien väliselle kaikkien aikojen esiintymiselle ja sen yksilölliselle ja kollektiiviselle vaikutukselle, viimeisten vuosien aivotutkimus on auttanut ymmärtämään. Pelkästään sosiaalipsykologinen analyysi ja loputtomat esimerkkikokoelmat eivät olleet täysin selventäneet pahan silmän uskon olosuhteita.

Raja -oireyhtymää sairastavien henkilöiden testitutkimuksissa on havaittu lisääntynyt herkkyys ja terävämpi näkemys muiden ihmisten tunteista heidän ilmeistään. Hienot signaalit johtivat myös vahvempiin hermopotentiaaleihin. Erityisesti testissä, joka näyttää vain jonkun toisen silmäalueen valokuvana ('' mielen lukeminen silmissä '' -testi, RMET), kävi ilmi, että pelkällä silmänilmaisulla on suuri merkitys vastapuolen sosiaalisen ja emotionaalisen käsittelyn kannalta. motiiveista ja asenteista ja joilla on etuja (Fertuck, EA et ai., Psychological Medicine 39 (2009)). Näiden tulosten perusteella fMRI -tutkimukset rajapotilailla ovat osoittaneet, että oikealla puolella oleva ajallinen napa eli korkeamman tason visuaalinen alue ja sen yhteydet ovat aktivoituneet voimakkaammin kuin terveet ihmiset . Tämä paljasti laajemmat sisäiset tavat käsitellä muiden silmien eri signaaleja.

Tällaisella fyysisesti havaittavalla reaktiolla joidenkin ihmisten silmään kohdistuviin ärsykkeisiin on peruste pahan silmän ilmiölle ja sen maailmanlaajuiselle leviämiselle. Se aiheuttaa ahdistusta ja harhaanjohtavia oireita kaikilla erilaisilla kulttuurin muodoilla, niin kutsutulla taikuudella ja vahingonloitsulla . Jopa muutamien lahjakkaiden terveiden ihmisten kanssa se voi johtaa työskentelyyn poliisin tutkijana tai taikamiehenä " mielen lukemiseen " (Ernst, Wolfgang: Brain and Magic, Frankfurt / M. et al. 2013, s. 121).

kirjallisuus

• Walter Andritzky: Shamanismi ja rituaalinen parantaminen muinaisessa Perussa . Painos Zerling, Berliini 1989, ISBN 3-88468-041-2 .

1. Jaguaarin ihmiset .
2. Viracocha, Andien pelastaja .

• Hanns Bächtold-Stäubli : Saksan taikauskon tiivis sanakirja . Directmedia Publishing, Berliini 2006, ISBN 3-89853-545-2 (1 CD-ROM, Berliini 1927).
• Hans Belting : Firenze ja Bagdad: Länsi-Itä-historia. CH Beck, 2012, ISBN 978-3-406-63273-0 .
• Hans Bonnet : Paha silmä. Julkaisussa: Egyptin uskonnollisen historian sanakirja. Hampuri 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s.122 .
• Jean J. Chevallier: Sanakirjoja symboleista. Mythes, rêves, coutumes, gestes, formes, figuurit, couleurs, nombres . Laffont, Pariisi 1982, ISBN 2-221-50319-8 .
• Wolfgang Ernst : Aivot ja taikuus, Frankfurt / M. et ai. 2013, ISBN 978-3-631-64591-8 (painettu); E-kirja: E- ISBN 978-3-653-03833-0
• Carina Frick et ai.: Yliherkkyys raja -persoonallisuushäiriössä ajattelun aikana . PLoS One, 2012, doi: 10.1371 / journal.pone0041650 .
• Migene Gonzáles Wippler: Talismanit ja amuletit . onnekkaiden ja suojaavien symbolien maaginen maailma Verlag Kailash, München 2001, ISBN 3-7205-2231-8 .
• Gerda Grober-Glück: Kuollut jälkiruoka. Julkaisussa: Matthias Zender (Toim.): Saksan kansanperinteen atlas. Uusi jakso. Elwert, Marburg 1966/82, selitykset 2, s. 427–456.
• Thomas Hauschild : Paha silmä. Ideoita ja sosiaalipsykologian historiaa . Verlag Mensch und Leben, Berliini 1982, ISBN 3-88911-001-0 .
• Petra Himstedt-Vaid: Evil Eye and Amulet: Magic in the South Slavonic Song in Transition. Teoksessa: Wolfgang Dahmen, Gabriella Schubert (Toim.): Schein und Sein. Näkyvää ja näkymätöntä Kaakkois -Euroopan kulttuureissa. Harassowitz, Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-447-10877-5 , s.139–156.
• Petra Himstedt-Vaid: Notorious, Hexed and Evil Eye: Damage Magic Pohjois-Saksan tarinoissa . Julkaisussa: Petra Himstedt-Vaid, Susanne Hose, Holger Meyer, Siegfried Neumann (toim.): Suusta korvaan arkiston kautta maailmassa. Osallistuminen suulliseen, kirjalliseen ja median tarinankerrontaan. Festschrift Christoph Schmittille. (Rostock Contributions to Folklore and Cultural History, osa 9). Waxmann, Münster / New York 2021, ISBN 978-3-8309-4390-7 , s. 311-330.
• Thede Kahl : Paha silmä. Yleinen osa kristittyjen ja muslimien suosittuja uskomuksia. Julkaisussa: Thomas Wünsch (Toim.): Uskonto ja magia Keski -Euroopassa. Teologisten standardointiprosessien laajuus myöhään keskiajalla ja varhaisella uudella ajalla . Lit-Verlag, Münster 2006, ISBN 3-8258-9273-5 , s. 321–336 ( Uskonnollinen ja kulttuurinen historia Itä-Keski- ja Kaakkois-Euroopassa 8).
• Otto Koenig : silmän alkuperäinen aihe. Äskettäin löydetyt perusominaisuudet ihmisen käyttäytymisessä . Piper, München 1975, ISBN 3-492-02154-9 . Amica Lykiardopoulos: Paha silmä: Kohti tyhjentävää tutkimusta. Julkaisussa: Folklore. Vuosikerta 92, nro. 2, 1981, s. 221-230.
• Siegfried Seligmann: Paha silmä ja siihen liittyvät. Panos kaikkien aikojen ja kansojen taikauskon historiaan . Olms, Hildesheim 1985, ISBN 3-487-07665-9 (Berliinin vuoden 1910 painos).
• Siegfried Seligmann: Ulkonäön pelko. Julkaisussa: Journal of Ophthalmology. Osa 31, 1914, ZDB- ID 200031-3 , s. 341-347, 513-519.
• Siegfried Seligmann: Silmän ja kutsumuksen maaginen voima. Luku taikauskon historiassa . Couvreur Verlag, Haag 1980 (uusint. Of Hamburg edition 1922).

nettilinkit

• Teoriat ja juuret, Paha silmä Iranissa, suojatoimenpiteet
• Uskotko "pahaan silmään"

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Bernard D.Haage : Selvonsin visio. Julkaisussa: Dominik Groß , Monika Reininger: Medicine in History, Philology and Ethnology: Festschrift for Gundolf Keil. Königshausen & Neumann, 2003. ISBN 978-3-8260-2176-3 , s. 245-255.
2. ↑ Eduard Hoffmann-Krayer, Hanns Baechtold-Staeubli (toim.): Saksan taikauskon tiivis sanakirja . Volyymi C naiset käyttävät . De Gruyter, Berliini 2000, s.777 ( Google Books )
3. ↑ Gilles Tarabout: ”Intohimot” noituuden diskursseissa Keralassa. (PDF; 589 kB) Julkaisussa: Journal of Indian Philosophy , 28, 2000, s. 651–664.
4. ↑ Wolfgang Ernst : Aivot ja taikuus. Frankfurt et ai. 2013. s. 115–123.
5. ↑ Thomas Hauschild: Paha silmä. Berliini 1982. s. 3, s. 6 ja s. 180f
6. ^ Carina Frick et ai.: Yliherkkyys raja -persoonallisuushäiriössä ajattelun aikana. PLoS One 2012, doi: 10.1371 / journal.pone0041650