Egon Flaig

Egon Flaig (2012)

Egon Flaig (syntynyt päivänä toukokuuta 16, 1949 in Gronau , Württemberg-Baden ) on saksalainen vanha historioitsija ja yliopiston professori. Vuodesta 1998 hän oli professori of antiikin historia on Greifswaldin yliopistossa ja vuodesta 2008 asti, jolloin hän jää eläkkeelle 2014 Rostockin yliopiston .

Elämän polku

Flaig opiskeli historiaa ja Romance opinnot vuonna Stuttgartissa , Pariisissa ja Berliinissä 1970-1976 . Sitten hän työskenteli lakimiesharjoittelijana ja opettajana Berliinin lukioissa vuosina 1977-1981. Vuosina 1982–1984 hän työskenteli kääntäjänä ja opiskeli filosofiaa sivussa . Valmistuttuaan tohtoriksi Berliinissä Alexander Demandtin (muinaishistoria) ja Jacob Taubesin (filosofia) kanssa vuonna 1984 Angewandte Geschichte. Käytössä Jacob Burckhardt n kreikkalainen kulttuurihistoriaa ja myöhempi toiminta kuin tutkimusapulaisena on yliopiston Freiburg im Breisgau kanssa Jochen Martinin The habilitation seurasi vuonna 1990 aiheenaan usurpations että Rooman valtakunta (haastaminen Kaiser) . Flaig sitten opetetaan yksityinen luennoitsijana Freiburg ja Göttingen , sitten työskenteli Göttingen Max Planck Institute for historia , oli vierailevana professorina Collège de France alle Pierre Bourdieun vuonna 1995 ja vuodesta 1998 täyden professori antiikin historian Greifswaldin yliopistossa . Muinaisen historian lopettamisen jälkeen Greifswaldissa hänet siirrettiin Rostockin yliopistoon 1. huhtikuuta 2008 , missä hän tuli Rainer Bernhardtin tilalle . Hän jäi eläkkeelle heinäkuussa 2014.

Vierailevat professuurit johtivat hänet Gustave Glotzin keskukseen (Sorbonne, Pariisi I) ja Konstanzin yliopistoon vuosina 2000 ja 2001 . 2002-2003 hän oli mies on Wissenschaftskolleg zu Berlin , 2009-2010 stipendin Historisches Kolleg Münchenissä. Flaig sai Hans Reimer -palkinnon Aby Warburgin säätiöltä vuonna 1996 .

Tutkimusetut ja teoreettiset perusasiat

Egon Flaig on tunnettu edustaja muinaisista historioitsijoista, jotka viittaavat ranskalaisen Annales-koulun tuloksiin ja sosiologisiin teorioihin. Flaig itse korostaa olevansa "vasemmasta kulmasta" eikä mistään vanhasta historiallisesta "koulusta". Teoriassa hän perustuu Pierre Bourdieuun ja Max Weberiin, ja hän on saanut vaikutteita kulttuuriantropologiasta . Hän näkee itsensä ”kaukana perinteisestä saksalaisesta muinaishistoriasta”, jonka edustajia hän provosoi kiistanalaisilla lausunnoilla. Päinvastoin, muutamat tutkijat arvostavat hänen työskentelytapojaan, mutta he käyvät myös vilkasta keskustelua samanaikaisesti - jotkut hänen näkemyksistään ja teeseistään ovat vastustaneet voimakkaasti, kun taas toiset saavat laajan hyväksynnän.

Hänen työnsä tärkeä kohta on monitieteinen ja vertaileva tutkimus. Näin hän ottaa huomattavia lainoja sosiologialta sekä (filosofiselta ja teoreettiselta) antropologialta . Siksi Flaig ei halua luokitella teostaan ​​muinaishistorian kurinalaisiin rajoihin, vaan nähdä sen osana monitieteistä "poliittista antropologiaa".

Max Weberin kanssa hän näkee historiallisten tutkimusten oikeutuksen yksinkertaisessa kysymyksessä: "entä jos?", Jossa tietyssä, perinteisessä ja siksi "tosiasiallisessa" tapauksessa tätä tai sitä näkökohtaa voidaan muuttaa tai jopa jättää kokonaan pois. Tämä johtaa täysin uuteen kuvaan olosuhteista, joissa se, mitä "todellisuudessa" tapahtui, oli vain yksi tulos monista mahdollisista, ja sitä voitaisiin näin ollen arvioida uudelleen uransa suhteen. Flaig kirjoittaa: ”Max Weber pitää tätä tapahtumien” ajattelevaa rakentamista ”ratkaisevana ominaisuutena, joka tekee historiasta tieteen. Tässä mielikuvitus tietysti leikkii. Tietenkin tämä tavalla, joka erottaa historian taiteesta enemmän kuin koskaan ja jossa se alkaa flirttailla fraktaalimatematiikan kanssa. "

Tällä tavoin Flaig onnistuu nostamaan tapahtuneen nykyisestä tilastaan ​​yleiseen tulkintakehykseen, joka mahdollistaa vertailujen tekemisen kokonaan unohtamatta kontekstia ja käyttämättä joissain tapauksissa moraalisia, arvottavia lähtökohtia tehdessään vertailuja, joissa yhden ”singulaarisuuden” merkitys voi olla suurempi kuin toisen. Hänen ytimekkäästä vertailustaan: "Jopa nenäliinani nokka on ainutlaatuinen" tuli suosittu lause (ja sen terävä terävyys aiheutti lukuisia reaktioita).

Flaigin lähestymistapa etääntyy selvästi sosiologian nykyaikaisista ilmiöistä siltä osin kuin ne ovat karkottaneet ihmiset, kulttuurimuistin ja erityisesti normien käsitteen teoreettisesta ohjelmistostaan. Systeemiteorialla on Niklas Luhmann syytä korostaa tässä , syyttäjänne Flaig olla sopimattomia selittämiseksi joitakin sosiaalisia ilmiöitä, myös poistamista .

Sosiaalisten olosuhteiden lisääntymisellä on erityinen rooli Flaigissa. Hänelle kulttuuri ei ole erillinen tai vaihtoehtoinen näkökohta yhteiskunnalle, se ei ole ”erillinen yhteiskunnan alue; se on ulottuvuus, joka on välttämättä läsnä kaikilla alueilla. " Siltä osin kuin kulttuuria voi esiintyä kaikilla yhteiskunnan osa -alueilla, se läpäisee sen - ja siten se vaikuttaa siihen.

Julkinen työ ja tehtävät

islam

Yleisön huomion herätti Flaigin essee Frankfurter Allgemeine Zeitungissa 15. syyskuuta 2006. Tässä artikkelissa hän käsitteli kriittisesti islamin laajentumisen historiaa ja sen suhdetta väkivaltaan; Hän tekee johtopäätöksen: "Jokainen, joka jatkaa islamilaisen suvaitsevaisuuden sadun levittämistä", estää "niitä muslimien älymystöjä, jotka työskentelevät vakavasti islamin uudistuksen eteen, joka alkoi niin lupaavasti 1800 -luvulla (...) Islamin onnistuttiin radikaalisti depolitisoimaan, niin muslimit voisivat tulla osavaltioidensa todellisiksi kansalaisiksi. Jäljelle jää vain se erittäin hengellinen uskonto, joka ei vain kiehtonut Goethea. "

Flaigin kirjan Weltgeschichte der Sklaverei ( Maailman orjuuden historia) julkaisi vuonna 2009 Verlag Verlag CH Beck ja se sai vaihtelevia arvosteluja: Vaikka Flaig todistaa kykynsä syntetisoida teoksen kanssa ja tarjoaa mielenkiintoista ajattelemisen aihetta. Kaiken kaikkiaan hän kuitenkin käsittelee aihettaan yksipuolisesti ja puolueellisesti ja kaatuu näin tieteettömyyteen vähentääkseen "länsimaista" orjuutta ja kolonialismia ja päinvastoin kuvaamaan islamia luontaisesti orjuutta edistävänä ja valaistumattomana kokonaisuutena kulttuuri. Tässä yhteydessä Marc Buggeln kehui Flaigin kuvaa muinaisesta orjuudesta, mutta kritisoi sitten standardin menettämistä, kun tarkasteltiin orjuutta islamissa, joka aluksi liukui "pamfletiksi", joka vähättelee länsimaista kolonialismia ja Afrikan valloitusta ensisijaisesti humanitaarisena Hän halusi myydä taistelua vallitsevaa islamilaista orjuutta vastaan ​​ja kuvaisi vastineeksi polemilaisesti islamilaisia ​​julmuuksia, mutta suhteellistaa eurooppalaiset. Ulrike Schmieder arvosteli tutkimuskirjallisuuden riittämätöntä käyttöä, mutta ennen kaikkea Flaig otti orjuuden tyypilliseksi islamilaiselle maailmalle, mutta lakkauttamisen kristilliselle lännelle . On totta, että tämä sai alkunsa voimakkaasti yksittäisistä protestanttisista ryhmistä, mutta vasta sen jälkeen, kun kirkot olivat ainakin sietyneet orjuutta vuosisatojen ajan, minkä Flaig ja taloudelliset intressit orjuudessa Euroopan siirtomaissa tietoisesti sivuuttivat.

Flaig itse, viitaten Bernard Lewisiin, katsoi ihonvärisen rasismin syntymisen arabikulttuuriin, eikä kreikkalainen tai roomalainen antiikki olisi pitänyt tummaihoisia ihmisiä huonompia kaikkialla, tämä ajatus juontaa juurensa keskiaikaisista islamilaisista filosofeista ja jopa jos ei islamilaisesta ortodoksiasta. Nämä ajatukset pääsivät sitten Eurooppaan Avicennan vastaanoton kautta .

Holokaustin ainutlaatuisuus ja historioitsijoiden kiista

Lokakuussa 2007 Flaig julkaistu Merkur (nro 701) otsikolla Zur Unvergleichlichkeit, Tässä tapahtuma. Pohdintaa moraalisesti täytäntöön yhdenvertaisuuspyrkimykset edistää singulariteetti holokaustin . Flaig kirjoitti, että oletettu singulariteetti merkitsi banaalisuutta:

Kun tarkastellaan historioitsijoiden kiistaa, joka oli tapahtunut 25 vuotta aikaisemmin , Flaig hyökkäsi jyrkästi sosiaalifilosofi Jürgen Habermasin puoleen artikkelissa Frankfurter Allgemeine Zeitungille 17. heinäkuuta 2011 . Habermas olisi toiminut "lainausten väärentämisellä" ja "tuomioiden tuomitsemisella", eikä hänellä olisi "aavistustakaan" Ernst Nolten teoreettisista vaatimuksista : "Habermas jätti koulutuksen aina muille; hänen teoksensa näyttävät sen mukaisilta. ”Flaig katsoi sanomalehden artikkelissa, että historiallinen tieto, myös holokaustin osalta, perustuu” kontekstualisointiin, suhteellistamiseen, suhteellistamiseen ja tarkistamiseen mahdollisimman paljon. ” Flaig teki historioitsija Dan Dinerin . oli vastuussa siitä, mitä hän kutsui "Shoan pyhittämiseksi" ja syytti häntä "moraalisesta terrorista". Flaig kirjoitti, että kansallissosialismin rikosten muistamisen ei pitäisi missään tapauksessa edustaa muistikulttuurin ydintä. Flaigin mukaan "Saksan kansa voi olla olemassa vain normaalina kansana, ei leimautuneena kansana". Heinrich elokuu Winkler vastasi hieman myöhemmin artikkelin Die Zeit , jossa hän toi Flaig n argumentaation lähellä ”Saksan kansallinen historiallinen anteeksipyyntö”.

Huhtikuussa 2016 Flaig julkaisi artikkelin historiallisessa lehdessä . Otsikolla Memorial Laws and Historical Injustice. Kuinka muistipolitiikka uhkaa historiallista tiedettä, hän kritisoi poliittis-moraalisten aksioomien tunkeutumista historiatieteen kenttään, jonka pitäisi perustua kiistanalaiseen kilpailuun ja avoimuuteen tarkistamiseen. Hän selittää tämän käyttämällä ranskalaista esimerkkiä ja esimerkkiä historioitsijoiden kiistasta , jossa hän nimeää Ernst Nolten historiallisten tutkimusten edustajaksi ja Habermasin poliittisen ja moraalisen väitteen edustajaksi, joka määrittää muistin käsittelyn julkisella alueella. Flaigin mielestä ei-tieteelliset intressit vaarantavat historiallisten tutkimusten riippumattomuuden ja objektiivisuuden vaatimuksen.

Kanta pakolaispolitiikkaan

Flaig oli yksi ensimmäisistä, joka allekirjoitti Vera Lengsfeldin käynnistämän ” Yhteinen julistus 2018 ” -aloitteen . Allekirjoittaneet näkevät näkemyksessään "laittoman (n) joukkomuuton" vahingon Saksalle ja ilmaisevat solidaarisuutensa rauhanomaisille mielenosoittajille, jotka osoittavat mieltään "perustuslaillisen järjestyksen palauttamiseksi maamme rajoilla". Flaigin lisäksi Thilo Sarrazin , Matthias Matussek , Uwe Tellkamp ja Henryk M.Broder allekirjoittivat julistuksen.

Mahdollinen läheisyys uuteen oikeistoon

Flaig on ollut Uuden oikeiston kirjoihin kuuluvan Tumult -lehden vakituinen työntekijä vuodesta 2015 . Taz kritisoi sitä Flaig oli epäsuorasti johtuvan osallisuudesta murhan ja Kasselin piirinjohtajana Walter Lubcke helmikuussa 2020 sarjan järjestämiin tapahtumiin "hämminki" , viitaten hänen aikaisemmat lausunnot Saksan pakolaispolitiikkaa. SPD: poliitikko Mathias Brodkorb ristiriidassa tämän tulkinnan on FAZ , lisäten, että Flaig aiemmin todennut haastattelussa, että Lubcke murha oli "terroriteko ja hyökkäys valtio, joka vaikuttaa sen henkilöstö erityisellä tavalla on suojeltava, ja tällaisessa tapauksessa kunnia erityisellä tavalla. "

Opiskelijat protestoivat Egon Flaigia vastaan

8. heinäkuuta 2014 Flaigin eläkkeelle jäämisen yhteydessä Rostockin yliopistossa järjestettiin '' opiskelijoiden vastakollokvio '', joka kritisoi Flaigin kulttuurillista populismia. Tavoitteena oli "vastustaa propagandaa, jonka" oikeistolaiset "ja heidän yliopiston puhujansa naamioivat tieteeksi väitetystä yhteiskunnan keskeltä". Tapahtumailmoituksessa todetaan "yliopiston yleisön epäonnistuminen uusien oikeistolaisten ideologioiden käsittelyssä". Kunniakokouksessa neljä päivää myöhemmin "antiikin poliittisen antropologian uusia näkökulmia oli avattava ja käsiteltävä kriittisesti refleksiivisesti tarkasteltaessa Egon Flaigin lähestymistapoja ja aiheita".

Huhtikuussa 2021 125 professorit allekirjoitti julistuksen, jossa he kutsuivat yrityksestä huolimatta Asta ja opiskelija neuvoston Osnabrückin yliopisto yhdessä professori modernin historian ja historiallisten muuttoliikkeen tutkimuksen Christoph Rass , estämään luennon Flaig vuonna Muinaishistorian osasto tuomittiin "hyökkäykseksi tieteen vapauteen". Kyse ei ole kritiikistä, jota tutkijoiden on kestettävä, vaan "aktiivisesta peruuttamisesta". "Tieteellisten luentojen estäminen tai instituutioiden tai kollegoiden kehottaminen peruuttamaan tapahtumat tai purkamaan luennoitsijoita loukkaa tieteen vapautta."

Fontit (valinta)

• Giovanni Boccaccio . Kuvannut Egon Flaig. Andreas, Salzburg 1984, ISBN 3-85012-137-2 .
• Historia katsottu. Jacob Burckhardtin "Kreikan kulttuurihistoriasta". Schäuble, Rheinfelden 1987, ISBN 3-87718-618-1 .
• Haasta keisari. Anastaminen Rooman valtakunnassa. Campus-Verlag, Frankfurt / New York 1992, ISBN 3-593-34639-7 .
• Oidipus. Traaginen parricide klassisessa Ateenassa. Beck, München 1998, ISBN 3-406-43284-0 .
• Ritualisoitu politiikka. Merkit, eleet ja hallinto muinaisessa Roomassa. Vandenhoeck ja Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-36700-7 .
  • Miksi kenraali itkee? Katsaus Uwe Walter , Frankfurter Allgemeine Zeitung , 12. syyskuuta 2003.
• Essee: Jihad ja Dhimmitude. Miksi sharia -islam vastustaa ihmisoikeuksia ( Memento 5. toukokuuta 2017 Internet -arkistossa ). Julkaisussa: moritz. Nro 60, joulukuu 2006, s.38-42.
  • Martin Behrenin kriittinen vastaus ”Jihad and Dhimmitude. Miksi sharia -islam vastustaa ihmisoikeuksia. ” In: moritz. 29. tammikuuta 2007.
• Orjuuden maailmanhistoria. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-58450-3 .
• 'Habermas -menetelmä' ja hengellinen tilanne neljännesvuosisata myöhemmin. Luonnos vahinkokartoituksesta. Julkaisussa: Mathias Brodkorb (Toim.): Singular Auschwitz? Ernst Nolte, Jürgen Habermas ja 25 vuotta Historikerstreitiä. Adebor-Verlag, Banzkow 2011, ISBN 978-3-9809375-9-7 , s.67-93.
• Enemmistön päätös. Kehitys ja kulttuurinen dynamiikka . Schöningh Verlag, Paderborn 2013, ISBN 978-3-506-77415-6 .
• (Toim.): Enemmistön päätöksenteon synty ja dynamiikka (= Historical College -kirjoitukset. Colloquia . Vuosikerta 85). Oldenbourg, München 2013, ISBN 978-3-486-71860-7 ( digitalisoitu ).
• Vastavirtaan. Maallisen Euroopan tasavallan puolesta. Esseitä. Verlag Dietrich zu Klampen, Springe 2013, ISBN 978-3-86674-168-3 .
• Poliittisen järjen tappio. Kuinka pelaamme pois valaistumisen saavutuksista. Klampen Verlag , Springe 2017, ISBN 978-3-86674-535-3 .

nettilinkit

• Egon Flaigin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Merkintä Egon Flaig vuonna Catalogus Professorum Rostochiensium
• Egon Flaig Rostockin yliopiston Heinrich Schliemannin klassisen tutkimuksen instituutin verkkosivuilla
• Lyhyt elämäkerta ja arvostelut teosten Egon Flaig klo perlentaucher.de

• Muinaisuutemme, joka on muuttunut vieraaksi , Egon Flaigin artikkeli Neue Zürcher Zeitungissa , 6. lokakuuta 2001

• Vain islam ilman shariaa voi kuulua Eurooppaan - Selvennys , julkaisussa: Focus , 25. kesäkuuta 2012

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ ^{a b} Opiskelijakollokvio Egon Flaigin eläkkeelle jäämisen yhteydessä 8. heinäkuuta 2014 .
2. ↑ Egon Flaig - Poliittisen järjen tappio , Youtube -haastattelu Wolfgang Herlesin kanssa , 9. toukokuuta 2017, minuutti 4:17.
3. ↑ 12. heinäkuuta 2014 järjestettiin Rostockin yliopiston "kunniakollektio" otsikolla "Antiikin poliittinen antropologia" .
4. ^ ^{A b} Egon Flaig: Ritualisoitu politiikka - merkit, eleet ja hallitusvalta muinaisessa Roomassa. Goettingen 2003.
5. ^ Mathias Brodkorb: "Revisionismi on osa valaistumisen ydintä" - keskustelu professori Dr. Egon Flaig minä . Julkaisussa: endstation-rechts.de, 16. toukokuuta 2008. Haettu 14. maaliskuuta 2021.
6. ↑ Kadonnut orjuus. Miksi systeemiteoria ei voi selittää poistamista . In: Magdalena Tzaneva (Toim.): Pöllön yölento . 150 ääntä Niklas Luhmannin työstä. Muistokirja Niklas Luhmannin kuoleman 15 -vuotispäivälle . Berliini 2013, s.55 ja sitä seuraavat.
7. ^ Frankfurter Allgemeine Zeitung : Essee: Islam haluaa valloittaa maailman . 15. syyskuuta 2006.
8. ↑ Katso Ulrike Schmiederin arvostelu julkaisussa Connections - Journal of Historians and Area Specialists 25. kesäkuuta 2010 , Marc Buggelnin katsaus Sehepunkte 9/2009 ja katsauskatsaus Perlentaucherista , kaikki luettu 17. huhtikuuta 2020.
9. ↑ VIEWPOINTS - Review of: Weltgeschichte der Sklaverei - Issue 9 (2009), No. 9. Käytetty 25. elokuuta 2021 . 
10. ↑ Ulrike Schmieder: Egon Flaigin katsaus: Orjuuden maailmanhistoria . ( clio-online.net [käytetty 25. elokuuta 2021]). 
11. ↑ Egon Flaig: Orjia luonteeltaan - ihonvärisen rasismin syntymisestä. Julkaisussa: Neue Zürcher Zeitung. 27. maaliskuuta 2021, käytetty 26. elokuuta 2021 . 
12. ↑ Lainaus julkaisusta On verraton - Greifswaldin professori Flaig saa suosionosoituksia oikeistolaisilta. In: päätepiste oikealla. Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2009 ; Haettu 9. huhtikuuta 2011 . 
13. ↑ "Moraaliselle terrorille ei ole lieventäviä olosuhteita" - professori Flaig haastattelussa. In: päätepiste oikealla. Arkistoitu alkuperäisestä 19. kesäkuuta 2008 ; Haettu 9. huhtikuuta 2011 . 
14. ↑ Habermasin menetelmä . Julkaisussa: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 17. heinäkuuta 2011.
15. ↑ Hellas holokaustin sijasta. Menneisyys, joka ei halua ohittaa: Egon Flaigin ihmeellinen herätys Länsi -Saksan historiasta 50 -luvulta . Julkaisussa: Die Zeit , 23. heinäkuuta 2011.
16. ^ Egon Flaig: Muistolait ja historiallinen epäoikeudenmukaisuus. Kuinka muistipolitiikka uhkaa historiatiedettä . Julkaisussa: Historical magazine . nauha 302 , ei. 2 , 23. huhtikuuta 2016 ISSN  2196-680X , doi : 10.1515 / hzhz-2016-0091 ( degruyter.com [käytetty 23. lokakuuta 2017]). 
17. ^ Christian Schröder: Tellkamp solidaarisuudesta maahanmuuttajia vastaan. "Julistus 2018". Der Tagesspiegel , 19. maaliskuuta 2018, katsottu 19. maaliskuuta 2018 . 
18. ^ Tekijät "laitonta joukkomaahanmuuttoa" vastaan. Yhteinen julkilausuma. DLF24 , 19. maaliskuuta 2018, käytetty 19. maaliskuuta 2018 . 
19. ↑ Luettelo henkilöstöstä Tumult -lehden verkkosivustolla , saatavana 5. maaliskuuta 2020.
20. ↑ "Tumult" -lehden lukeminen: Oikeassa rakossa. Julkaisussa: taz 21. helmikuuta 2020, käytetty 5. maaliskuuta 2020.
21. ↑ Mathias Brodkorb: Hän puhuisi paholaiselle itse . Julkaisussa: Frankfurter Allgemeine . 15. huhtikuuta 2021, s. 6 ( faz.net [käytetty 16. huhtikuuta 2021]). 
22. ↑ http://web.archive.org/web/20150206071306/http://www.altertum.uni-rostock.de/en/veranstaltungen/archiv/tagungen/politische-anthropologie-der-antike-ehrenkolloquium-fuer-egon -heijastus / .
23. ↑ Egon Flaig. Julkaisussa: Network Freedom of Science. 2. toukokuuta 2021, käytetty 4. toukokuuta 2021 . 
24. ↑ Tiede - vihamieliset hyökkäykset - Network Science Freedom. Haettu 7. syyskuuta 2021 . 
25. ↑ Egon Flaig: Kuinka pelaamme pois valaistumisen saavutuksista . Kirjan julkistus konservatiivisuuden kirjastossa 6. lokakuuta 2016. YouTube, 1:18:26. Haettu 14. maaliskuuta 2021.