Eric Voegelin

Eric Voegelin (s Tammikuu 3, 1901 vuonna Kölnissä kuin Erich Hermann Wilhelm Vögelin, † Tammikuu 19, 1985 in Palo Alto , Kalifornia ) oli saksalainen - amerikkalainen politiikan tutkija ja filosofi .

elämäkerta

Voegelin varttui Wienissä ja opiskellessaan Yhdysvalloissa ja Ranskassa opiskeli Wienin yliopistossa (mm. Hans Kelsenin ja Othmar Spannin luona ). Siellä hän sai tohtorin tutkinnon ja opetti yhteiskuntatieteitä ja yleistä valtioteoriaa vuodesta 1928. Kun Itävalta liitettiin Saksan valtakuntaan vuonna 1938, Voegelin muutti heinäkuussa Sveitsin kautta Yhdysvaltoihin , ja Gestapo uhkasi häntä poistamalla passi . Hänestä tuli Yhdysvaltain kansalainen vuonna 1944. Eric Voegelin opetti useissa amerikkalaisissa yliopistoissa ennen liittymistään valtionministeriöön Louisiana State Universityssä Baton Rougessa vuonna 1942 . Vuonna 1958 hänet nimitettiin Max Weberin johdolla klo Ludwig Maximilians University Münchenissä , joka oli vapautunut Weberin kuolemaa vuonna 1920, ja perusti Geschwister Scholl Institute for Political Science. Eläkkeelle jäämisen jälkeen Voegelin palasi Yhdysvaltoihin vuonna 1969 ja työskenteli vuosina 1969-1974 Henry Salvatori -tutkijana ja vuodesta 1974 kuolemaansa vuonna 1985 vanhempana tutkijana Hooverin sodan, vallankumouksen ja rauhan instituutissa Stanfordin yliopistossa . Hänen entinen tuoli Münchenissä muutettiin kansainväliseksi Eric Voegelin vierailevaksi professuuriksi yhteiskuntatieteellisessä tiedekunnassa vuonna 1982.

Hänen pääteoksensa ovat Uusi politiikan tiede (dt. Uusi politiikan tiede , 1959) ja Järjestys ja historia (Vuosikerta IV, 1956-1987), saksalainen versio järjestyksestä ja historiasta vuodesta 2007 lähtien, 10 kokonaisuudessaan.

tehdas

Voegelinin työ voidaan jakaa karkeasti kahteen vaiheeseen: Vaihe ennen Yhdysvaltojen muuttoa, jonka aikana hän etsi yhteyttä poliittiseen oikeistoon ja ilmaisi muun muassa näkemyksensä rotukysymyksestä ja autoritaarisesta valtiosta. Ja Yhdysvaltoihin muuttamisen jälkeinen vaihe, joka kulkee käsi kädessä hänen autoritaaristen näkemystensä muuttumisella uskonnon ja historian filosofiaan perustuvaksi poliittiseksi maailmankatsomukseksi.

Voegelins-rodun kirjat

20-luvun alun perehdytysvaiheen jälkeen Voegelin käsitteli aikansa maailmankuvia, toisinaan myös George Circleä . Vuonna 1933 Voegelin julkaisi kaksi kirjaansa Rasse und Staat ja Die Rassenidee in der Geistesgeschichte . Teokset voidaan ymmärtää Voegelinin pyrkimyksenä luokitella rotukeskustelu henkisen historian mukaan ja pohtia kriittisesti sen merkitystä valtioteorialle. Itse asiassa erityisesti Race and State in National Socialist Germany Germany -kirja herätti myös paljon huomiota. Kilpailukirjoissaan Voegelin yrittää Ludwig Ferdinand Claussin , Carl Gustav Carusin ja Othmar Spannin yhteydessä radikaalia kriittistä rotuajattelun biologiaa, joka hallitsee kansallissosialistista ideologiaa, vaikka hän onkin "täysin vakuuttunut veriperinnöstä suurin merkitys henkiselle Koko ihmisen olemus on ”( Race and State , s. 87).

Tuolloin Voegelin yritti myös kovasti luoda ammattikontakteja Saksassa, mutta ei pystynyt saamaan (palkattua) työtä saksalaisessa yliopistossa (lähinnä siksi, että hän vastusti vallitsevaa ideologiaa). Kilpailuongelma ilmestyi sitten vain satunnaisesti, esim. B. lyhyissä kommenteissa Loránd Eötvösin kilpailuteoriasta . Myöhemmässä esseessä, joka on kirjoitettu amerikkalaisessa maanpaossa, rodun ideasta keskustellaan selvästi ja yksinomaan poliittisena ideologiana. Myöhemmin Voegelinin kaksoistutkimukset rodusta saivat suuren suostumuksen älyllisissä piireissä sekä Saidin että Hannah Arendtin kanssa, joka ns. Totalitarismitutkimuksessaan (s. 245) ylisti teosta "Rotu ja valtio" parhaaksi. rodun käsitteen henkinen historiallinen esitys ".

Autoritaarinen valtio

Poliittisesti Voegelin asetti itsensä Itävallan yritysvaltion puolelle 1930-luvun puolivälissä . Tänä aikana Voegelin julkaisi teoksensa Autoritaarinen valtio: Yritys Itävallan valtion ongelmaan (1936). Tässä kirjassa Voegelin perustelee Dollfuss Putschia (ks. Austrofasismi ) ja siitä johtunutta valtiota. Näin hän nojaa tiiviisti autoritaarisen ja totalitaarinen valtio ajattelua Dollfuss , Carl Schmitt , Ernst Rudolf Huber ja Ernst Jünger , kun taas samaa työtä hän altistaa puhdas oikeudellista teoriaa ja Hans Kelsen on terävä kritiikkiä. Autoritaarista valtiota koskeva työ on tärkeä Voegelinin henkiselle kehitykselle, siltä osin kuin hän kehitti siinä autoritaarisen poliittisen kannan, joka - toisin kuin Voegelinin kaksi rotukirjaa - myös teoissa, jotka luotiin hänen muutonsa jälkeen Yhdysvaltoihin, erityisesti Die Neue Science -lehdessä politiikan , jolla on selvästi vaikutus.

Myöhemmin Voegelin yritti omaelämäkerrassaan tulkita autoritaarista valtiota koskevan kirjan uudestaan ​​yrityksenä puolustaa demokratiaa. Itse asiassa työn suuntautuminen on selvästi anti- liberaali ja antidemokraattinen, mikä käy erityisen selvästi ilmi sen sisältämästä Kelsenin kritiikistä.

Poliittiset uskonnot

Voegelinin myöhempi luova vaihe alkaa Die Politische Religionenilla (1938), joka kirjoitettiin vähän ennen hänen muuttoaan Yhdysvaltoihin . Voegelinin tämän vaiheen kirjoituksiin vaikuttavat pääosin voimakkaasti humanistiset tieteet ja historia; Hän kuitenkin näki itsensä aina politologina ja nauttii tähän päivään asti suurimman vastaanotonsa aiheesta. Hänen teoksensa ylittävät kuitenkin usein aihepiirit ja liittyvät teologiaan, filosofiaan, muinaishistoriaan ja klassiseen filologiaan. Tämän myöhemmän vaiheen ensimmäinen teos ja samalla yksi Voegelinin eniten siteeratuista teoksista on hänen essee Poliittiset uskonnot (1938).

Koska totalitaariset liikkeet, jotka hänen mielestään ovat syvällä juurtuneessa modernisuuteen, ovat syrjäyttäneet uskonnon, he ovat itse ymmärtäneet uskonnollisen luonteen. Julkaisussa The Political Religions (1938) Voegelin loi termin " poliittinen uskonto " , mikä viittaa siihen, että totalitaaristen hallintojärjestelmien ja uskontojen rakenteiden välillä on yhtäläisyyksiä, nimittäin niiden toiminnassa ja tavassa, jolla joukkoja mobilisoidaan. Voegelin perustaa väitöskirjansa seuraaviin perusideoihin:

• Kommunismi, fasismi ja kansallissosialismi sekularisaatioprosessien tuotteina
• Lupaus pelastuksesta ja lunastuksesta
• Johtaja Messiaana
• Utopinen elementti
• Rituaalien ja juhlien rooli
• Totalitaariset liikkeet esoteerisina liikkeinä
• Totalitarismi sekularisaation 'valloittajana'

Voegelin itse tiesi kuitenkin, että tällainen tulkinta edellyttää uskonnon laajaa määritelmää perustana:

Voegelinin mukaan valtio ei juuri tee niin. ”Suhde uskonnollisella alueella” on määritettävä uudelleen, jotta vältetään uuden toivottuja kehityksen tuhoisin seurauksin.

Holistinen lähestymistapa valtiotieteeseen

Hänen poliittisen tieteen käsite on kokonaisvaltainen . Hän ymmärtää sen olevan tiede ihmiselämän järjestyksestä ja sen tulkinnasta siinä asuvien ihmisten toimesta. Ihmisten tilauksia Voegelin-merkityksessä löytyy jo muinaisesta Egyptistä ja muista itäisistä imperiumeista. Vuonna järjestys ja historiaa , hän jälkiä tämä kehitys jopa nykyaikana. Perustuen omaan erityiseen Platonin tulkintaansa hän kuvailee konkreettisia ihmisjärjestyksiä ilmaisuna kulloinkin vallitsevista järjestyskäsityksistä. Nämä ideat ovat yksittäisten ihmisten tietoisuudessa, minkä vuoksi valtiotieteen on oltava Voegelinille tietoisuuden filosofia . Järjestyskäsitysten ilmaisua konkreettisissa poliittisissa tilauksissa Voegelin kutsuu "edustukseksi".

Voegelin on Hannah Arendtin , Leo Straussin , Wilhelm Henniksen , Dolf Sternbergerin , Michael Oakeshottin ja Henning Ottmannin ohella yksi poliittisen teorian normatiivisen lähestymistavan edustajista , vaikka hän itse olisi kuvannut tällaisen luokittelun ideologiseksi yritykseksi. Voegelin erottaa kolme erilaista järjestyskäsitystä (hän ​​kutsuu niitä totuuden tyypeiksi): itämaisten imperiumien kosmologinen totuus, kreikkalaisen klassisen ajan antropologinen totuus ja kristinuskon soteriologinen totuus. Kahden viimeisen yhdistelmässä hän tunnistaa ideaansa ihanteellisesta järjestyksestä. Hänen kuvansa ihmisestä perustuu Max Schelerin filosofiseen antropologiaan . Hän ymmärtää ihmisen kuuluvaksi eri olemustasoille puhtaasta vegetatiivisesta-aistillisesta transsendenttiin. Voegelinin mukaan nämä ulottuvuudet on löydettävä poliittisista järjestelmistä, jos ne ovat sopivia ihmisille. Tämän ovat antaneet Platon ja Aristoteles (tai mystiset filosofit, kuten hän kutsuu heitä), mutta silti epätäydellinen:

Voegelinin mukaan kristinusko tulee tähän:

Voegelin näkee tämän ihanteellisen järjestyskuvan konkretisoimisen Rooman valtakunnassa ja sitten hänen keskiaikaisessa seuraajassaan. Korkeasta keskiajasta lähtien hän on nähnyt toimivien voimien, alkaen uskonnollisista maanalaisista liikkeistä, jotka tuhoavat tämän järjestyksen eliminoimalla transsendenttisen viittauksen poliittisen järjestyksen ideoihin. Voegelin kutsuu näitä voimia varhaiskristillisen lahkon mukaan gnostilaisiksi . Tästä näkökulmasta hän tulkitsee modernisuuden laskusuhdanteeksi gnostilaisten suojeluksessa. Aikansa totalitarismissa hän näkee tämän prosessin saavuttavan kauhean huipentuman.

Mutta gnostikot vaikuttavat enemmän tai vähemmän voimakkaasti paitsi totalitarisiin poliittisiin liikkeisiin myös Voegelinin moderneimpiin filosofisiin ja poliittisiin virtauksiin. Varsinkin teoksessaan "Uusi politiikan tiede" Voegelin käyttää termiä "gnostic" ja luonnehdintaa "gnostic" näiden virtojen polemiseen kuvaukseen. Voegelinille ne perustuvat uskonnollisen kokemuksen taustan menetykseen, josta sekä ihmisen olemassaolon että yhteiskunnan järjestys riippuvat hänestä.

Jotta uskonnolliset kokemukset voisivat luoda järjestystä yhteiskunnalle, ne on välitettävä "symboloivassa" muodossa. Symbolisoinnit jumalien ja eläinten välisestä elämästä löytyvät uskonnon oikeuttavien tekstien alkuperästä sekä - Voegelinin tulkinnan mukaan - Hesiodoksen , Platonin, Kantin tai Hegelin filosofisista kirjoituksista . Ja symbolien erilaistuminen sekä niiden oikeellisuus päättävät, taivuttavatko kyseiset filosofiset-uskonnolliset tekstit symbolisessa sisällössään kokemuksen todellisuutta vai heijastavatko ne riittävästi.

Voegelin osoittaa nyt, kuinka yritys murtaa ihmisen tila rikkoo ensin ihmiskokemuksen rajat: ajattelija haluaa tulla jumalaksi, eli haluaa löytää lunastuksen elämästä maailmassa. Ideologi haluaa "nähdä kaiken järjestyksen sellaisena kuin se on Jumalassa".

Tämä johtaa upeisiin käsityksiin itselunastuksesta ja jumalallisuudesta. Voegelin osoittaa, kuinka esimerkiksi Hegelin kanssa, ikään kuin taikavoimalla , "lopullinen lunastus BEYONDin parousian kautta tässä maailmassa" on saavutettava. Hän tiivistää:

Voegelin osoittaa sitten, kuinka tämä saavutus johtaa filosofian lakkauttamiseen - Voegelinille ilmaus kokemuksesta, joka on olemassa eläimen ja jumaluuden välisellä alueella.

Uusi politiikan tiede , joka on kirjoitettu pian toisen maailmansodan jälkeen, on hänen terapiansa pitkään hehkuvaan kriisiin, jonka hän totesi. Häntä kiinnostaa radikaali uusi lähestymistapa, joka korjaa perusteettomasti epätoivotun kehityksen, kohtalokkaan huipentuman, jonka hän uskoi juuri kokeneensa, ja se tarkoittaa: sen varhaisimmista historiallisista juurista lähtien.

Kriitikot, kuten Hans Kelsen, pitävät sitä kuitenkin vähemmän uutena lähestymistapana kuin paluuna perinteisiin ideoihin, jotka haluavat kumota uskonnon ja politiikan erottamisen. Erityisesti Kelsen kritisoi sitä, että Voegelin menettää kykynsä erota nykyisten henkisten virtojen yhteenvedon kautta "gnostilaisena" ja asettaa itsensä propagandan tasolle:

Järjestys ja historia

Voegelinin Opus Magnum on järjestys ja historia , joka julkaistiin myös saksaksi otsikolla Järjestys ja historia 10 osaa. Voegelinin työ alkaa vaativalla, mutta suhteellisen tavanomaisella tavalla tutkimalla myyttisten runoilijoiden, ilmoituksen tulkitsijien ja antiikin filosofian totuuden etsinnän alkua. Hengelliset kokemukset, joita Akhenaten koki Egyptissä ja Mooses tai Hesiodos, johtavat järjestyksen symboleihin ja sitten sosiaalisen järjestyksen tyyppeihin. Siten historian aikana ilmestyy ihmisjärjestyksiä, joiden merkitys tehdään näkyväksi ja ymmärrettäväksi sisäpuolelta artikuloitujen symbolien ja symbolisten järjestysten kautta eksegeesin kautta .

Lähi-idän kosmologiset myytit ja esisokratian spekulaatiot korvataan Platonin tai Aristoteleen helleenisella filosofialla , joka tulkitsee ihmisen olemassaolon uudessa symboliikassa . Lisäksi työ kuvaa juutalaisten ilmoituskokemusten symbolisointeja , joiden dynamiikan tarkoituksena on tuoda historia yhteiskuntaan erityisenä itsetulkintatasona. Voegelin pyrkii järjestykseen ajatuksissa, yhteiskunnassa ja historiassa johtaa erityiseen symbolisointiin, jonka mukaan "järjestyksen historia paljastaa historian järjestyksen". Jos Platonille ihmisten ja transsendenttien välinen suhde on hänen filosofiansa keskipiste, Voegelin täydentää tätä merkityksen löytämistä ihmisten ja heidän ajattelunsa ja historiansa suhteella. Historiasta tulee erityinen olemassaolotapa ja ihmisen olemassaolon tulkinta.

Tässä ja tässä kysymyksessä työn jatkuvuus katkeaa. Ajattelijan kuoleman jälkeen julkaistun saksankielisen painoksen nide VIII ja IX sekä nide X tarkistavat aiemmin niteissä I - VII kehitettyä rakennetta. Itsekriittisessä analyysissä Voegelin paljastaa nyt kaikkien historian filosofien "unen" yrittäessään sijoittaa itsensä historian loppuun tai ainakin väliaikaiseen loppuun. Voegelin paljastaa "noituuden", jota historian teoreetikot tai eri alkuperää olevat "historian filosofit" käyttävät ymmärtääkseen "kokonaisuuden". Hullua ajattelua hallitsee henkinen ylivalta. Se luopuu totuuden etsinnästä muodostaakseen säännön. Voegelinin mukaan "ei ole mitään tarinaa, jota voidaan kertoa sen alusta sen onnelliseen tai onneton loppuun."

On totta, että sekä sivilisaatioiden syntyminen että kehittyminen ja kypsyminen määräytyvät merkityslinjoilla, joihin perustajien, uudistajien ja muiden suurten toimet luokitellaan. On myös alkuvaiheessa hengellistä ja hengellistä kehitystä, joka jatkuu ajattelussa ja filosofioissa, jolloin nousun ja kaatumisen merkitysviivat ovat tunnistettavissa. Siitä huolimatta: "historian" täydellinen tunne ei ole havaittavissa. Tarinalla on järkeä; mutta tarinalla ei ole havaittavaa merkitystä.

Vastaanotto ja Voegelin-tutkimus

Voegelinin valtiotieteen ohjelmallinen uudistaminen on pysynyt jäljittelijöinä, mikä johtuu todennäköisesti sen laajasta historiallisesta väitteestä ja sen erityisestä historianfilosofiasta.

Toisaalta hänen lähestymistapansa totalitarismin tulkitsemisesta poliittiseksi uskonnoksi on otettu laajasti ja erittäin hedelmällisesti vastaan. Uskonnollisten konfliktien lisääntymisen taustalla politiikan ja uskonnon suhde, jossa Voegelin on tehnyt merkittävää työtä, voi osoittautua uudeksi haasteeksi valtiotieteelle.

Monet Voegelinin kirjoitukset, jotka olivat aiemmin olleet saatavana vain englanniksi, koska ne olivat peräisin Yhdysvalloista, on käännetty saksaksi viime vuosina. Tämä tapahtui Münchenin Geschwister Schollin valtiotieteellisen instituutin Eric Voegelin -arkistossa . Siellä tehdään vilkasta Voegelin-tutkimusta, joka on dokumentoitu jatkuvasti ilmestyvissä Occasional Papers -lehdissä .

Noin 5000 nidettä käsittävän Eric Voegelinin yksityisen kirjaston omistaa nyt Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnbergin valtiotieteellinen instituutti , jossa se on akateemisen yleisön saatavilla suljettuna kokoelmana.

Eric Voegelin instituutti amerikkalaisen Renaissance Studies at Louisiana State University ja Center for Voegelin Studies on Manchesterin yliopistossa on mainittava erityisesti keskuksina ulkomaisten Voegelin tutkimusta .

Silmiinpistävä piirre Voegelin-vastaanotossa on se, että pitkään Voegelinin entiset opiskelijat hallitsivat sitä voimakkaasti. Siksi on suhteellisen vähän kriittisiä ääniä Voegelinista ja varsinainen, autoritaarinen vaihe Voegelinin poliittisessa ajattelussa on jo kauan jätetty huomiotta Voegelinia koskevassa toissijaisessa kirjallisuudessa.

Poikkeuksena on Hans Kelsenin kritiikki Voegelinin "Die Neue Wissenschaft der Politik" -lehdestä (Uusi politiikan tiede), joka kirjoitettiin jo 1950-luvulla, josta kuitenkin vain pieni osa ilmestyi Kelsenin "Demokratian perusteet" (1955) -lehdessä. hänen elinaikanaan, vaikka kritiikki on vielä kesken, julkaistiin postuumisti.

Voegelin-kritiikki

Oikeusfilosofi Hans Kelsen kritisoi yksityiskohtaisesti Voegelinin kirjaa The New Science of Politics jo 1950-luvulla. Siinä Kelsen kritisoi Voegelinin ”Uudessa politiikan tiedessä” kehittämää edustusteoriaa militaristisena ja antidemokraattisena. Kelsen myös syvenee Voegelinin Gnosis-teoriaa ja osoittaa, että se perustuu usein idiosynkraattisiin tulkintoihin siitä lainatusta henkihistoriallisesta todisteesta. Vuoden 2000 jälkeen Kelsen-Voegelin-keskustelusta tuli jälleen tieteellisen keskustelun aihe.

Voegelinin tietoisuusfilosofiaa on vastustettu, että turvautumalla transsendenttisiin kokemuksiin se tuo tieteeseen uskonnollisia vaatimuksia, joiden pätevyyttä (luonnollisesti) ei voida tieteellisesti todistaa. Erityisesti Voegelin ei ole missään empiirisesti osoittanut yhteyttä, jonka hän otti huomioon häiriintyneen suhteen ihmisten ja transsendenttisen olemuspohjan ja poliittisen väkivallan välillä. Esimerkiksi Voegelin oli sitä mieltä, että tämä suhde ymmärrettiin edelleen oikein keskiaikaisessa, uskonpuhdistuksen edeltävässä kristinuskossa. Mutta myös keskiaika leimasi huomattavan määrän poliittista väkivaltaa juutalaisia ​​vastaan ​​harhaoppisten vainolla, ristiretkillä ja pogromeilla.

Voegelinin kilpailukirjat, jotka julkaistiin vuonna 1933, on pitkään jätetty huomiotta Voegelin-tutkimuksessa. Vuonna 2016 filosofi Emmanuel Faye analysoi heidät perusteellisesti ja vuonna 2017 rasismin tutkija Wulf D. Hund , joka todisti heille rasistisen sisällön. Faye viittaa Voegelinin läheisiin yhteyksiin Ernst Krieckiin ja Alfred Baeumleriin , joita pidettiin "kahdeksi johtavaksi kansallissosialismin filosofiksi". Koira suorittaa:

Fontit (valinta)

• Amerikkalaisen hengen muodosta , Tübingen 1928.
• Rotu ja tila . Mohr Siebeck , Tübingen 1933.
• Ajatus rodusta älyllisessä historiassa Raystä Carusiin . Junker & Dünnhaupt Berliini 1933.
• Autoritaarinen valtio , Wien 1936.
• Poliittiset uskonnot . Bermann Fischer , Tukholma 1939. Uusi painos München 1996.
• Uusi politiikan tiede. Johdanto , Chicago University Press, Chicago 1952.
• Järjestys ja historia , 5 osaa. Baton Rouge 1956–1987.
• Science, Politics and Gnosis , München 1959, englanninkielinen käännös: Science, Politics and Gnosticism , Regnery Publishing Inc., Washington DC, 1968.
• Anamneesi. Historia- ja politiikan teoriasta , München 1966.
• Valaistuksesta vallankumoukseen , Durham 1975.
• Omaelämäkerralliset pohdinnat , toim. Peter J.Opitz . München 1994.
• Jumalan kansa. Kulttiliikkeet ja modernisuuden henki , München 1994.
• Jumalan murha. Nykyaikaisen poliittisen gnoosin synty ja muoto , München 1999.
• Tilaus ja historia , 10 osaa. Toim. Dietmar Herz & Peter J. Opitz, München 2001–2005.
  • Osa 1: Muinaisen idän - Mesopotamian ja Egyptin - kosmologiset alueet
  • Osa 2: Israel ja ilmoitus - historian syntymä
  • Osa 3: Israel ja ilmoitus - Mooses ja profeetat
  • Osa 4: Poliksen maailma - yhteiskunta, myytti ja historia
  • Osa 5: Poliksen maailma - myytistä filosofiaan
  • Osa 6: Platon
  • Osa 7: Aristoteles
  • Osa 8: Ekumeeninen aikakausi - antiikin laillisuus
  • Osa 9: Ekumeeninen aikakausi - maailmanvalta ja filosofia
  • Osa 10: Järjestystä etsimässä
• Uusi politiikan tiede , München 2004.
• Anamneesi. Historia- ja politiikan teoriasta , Freiburg 2005.
• Ihmisenä olemisen draama , Passages, Wien 2007 ISBN 978-3-85165-724-1 .
• Friedrich Nietzschen viimeinen tuomio. Matthes & Seitz, Berliini 2007, ISBN 978-3-88221-887-9 .
• Keskustelut Eric Voegelinin kanssa , transkriptio neljästä luennosta Montrealissa vuosina 1965, 1967, 1970, 1976. Thomas More Institute, Montreal 1980.
• Kirjeenvaihto 1939–1949: Eric Voegelin ja Hermann Broch , julkaisussa: Sinn und Form, numero 2/2008 , s.149–174.
• Kirjeenvaihto, Eric Voegelin ja Karl Löwith , julkaisussa: Sinn und Form, painos 6/2007 , s. 764–794.
• Todellisuuden pimennys . Kääntäjä Dora Fischer-Barnicol, toim. Ja epilogi Peter J. Opitz. Matthes & Seitz, Berliini 2010 ISBN 978-3-88221-696-7 .
• Usko ja tieto. Eric Voegelinin ja Leo Straussin kirjeenvaihto vuosina 1934–1964. Toim. Peter J. Opitz; Wilhelm Fink, München 2010 ISBN 978-3-7705-4967-2 .
• Luther ja Calvin. Suuri sekaannus. Toimittanut Peter J.Opitz. Wilhelm Fink, München 2011, ISBN 978-3-7705-5159-0 .
• Lain luonne. Kääntäjä ja epilogi Thomas Nawrath. Matthes & Seitz Berliini, Berliini 2012, ISBN 978-3-88221-617-2 .
• Mikä on historiaa Kääntäjä Dora Fischer-Barnicol, toim. Ja esipuheen kirjoittanut Peter J. Opitz. Matthes & Seitz, Berliini 2015 ISBN 978-3-88221-046-0 .
• Pelko ja syy , englanniksi Dora Fischer-Barnicol ja Helmut Winterholler, toim. ja Peter J. Opitzin esipuheella. Matthes & Seitz Berlin, Berliini 2018, ISBN 978-3-95757-639-2 .
• Kuolemattomuus , englanniksi, kirjoittanut Dora Fischer-Barnicol, toim. ja Peter J. Opitzin esipuheella. Matthes & Seitz Berlin, Berliini 2020, ISBN 978-3-95757-875-4 .

arvostelu

• Totalitarismin alkuperä, katsaus Arendtin totalitarismia käsittelevään kirjaan julkaisussa: Tietoja totalitarismista. Hannah Arendtin tekstit vuosilta 1951 ja 1953. s. 33–42. Kääntäjä Ursula Ludz. Toimittanut Ingeborg Nordmann. HAIT , Dresden 1998 ISBN 3-931648-17-6

Eric Voegelinin kerätyt teokset

• Osa 1: Amerikkalaisen mielen muodosta, toimittajat Jürgen Gebhardt ja Barry Cooper
• Osa 2: Race and State, toimittaja Klaus Vondung
• Osa 3: Kilpailuidean historia: Raysta Carusiin, toimittaja Klaus Vondung
• Osa 4: Autoritaarinen valtio: Essee Itävallan valtion ongelmasta, toimittaja Gilbert Weiss
• Osa 5: Nykyaika ilman rajoituksia: poliittiset uskonnot; Uusi politiikan tiede; ja tiede, politiikka ja gnostilaisuus, toimittaja Manfred Henningsen
• Osa 6: Anamneesi: Historia- ja politiikkateoriasta, toimittaja David Walsh
• Osa 7: Julkaistu esseitä, 1922–1928, toimittajat Thomas W. Heilke ja John von Heyking
• Osa 8: Julkaistu esseitä, 1929–1933, toimittajat Thomas W. Heilke ja John von Heyking
• Osa 9: Julkaistu esseitä, 1934–1939, toimittaja Thomas W. Heilke
• Osa 10: Julkaistu esseitä, 1940–1952, toimittaja Ellis Sandoz
• Osa 11: Julkaistu esseitä, 1953–1965, toimittaja Ellis Sandoz
• Osa 12: Julkaistu esseitä, 1966–1985, toimittaja Ellis Sandoz
• Osa 13: Valitut kirja-arvostelut, toimittajat Jodi Cockerill ja Barry Cooper
• Osa 14: Järjestys ja historia, I osa, Israel ja ilmoitus, toimittaja Maurice P.Hogan
• Osa 15: Järjestys ja historia, osa II, Poliksen maailma, toimittaja Athanasios Moulakis
• Osa 16: Järjestys ja historia, osa III, Platon ja Aristoteles, toimittanut Dante Germino
• Osa 17: Järjestys ja historia, Osa IV, Ekumeeninen aika, toimittaja Michael Franz
• Osa 18: Järjestys ja historia, V osa, Järjestystä etsimässä, toimittanut Ellis Sandoz
• Osa 19: Poliittisten ideoiden historia, osa I, hellenismi, Rooma ja varhaiskristillisyys, toimittaja Athanisios Moulakis
• Osa 20: Poliittisten ideoiden historia, II osa, Keskiaika Aquinoksiin, toimittaja Peter von Sivers
• Osa 21: Poliittisten ideoiden historia, osa III, Myöhempi keskiaika, toimittaja David Walsh
• Osa 22: Poliittisten ideoiden historia, osa IV, renessanssi ja uskonpuhdistus, toimittaneet David L. Morse ja William M. Thompson
• Nide 23: Poliittisten ideoiden historia, V osa, Uskonto ja modernismin nousu, toimittaja James L.Wiser
• Osa 24: Poliittisten ideoiden historia, Osa VI, Vallankumous ja uusi tiede, toimittaja Barry Cooper
• Osa 25: Poliittisten ideoiden historia, osa VII, Uusi järjestys ja viimeinen suuntaus, toimittaneet Jürgen Gebhardt ja Thomas A. Hollweck
• Osa 26: Poliittisten ideoiden historia, osa VIII, Kriisi ja ihmisen apokalypsi, toimittaja David Walsh
• Osa 27: Lain luonne ja siihen liittyvät oikeudelliset kirjoitukset, toimittaneet Robert Anthony Pascal, James Lee Babin ja John William Corrington
• Osa 28: Mikä on historia? Ja muut myöhään julkaisemattomat kirjoitukset, toimittaneet Thomas A. Hollweck ja Paul Caringella
• Osa 30: Valittu kirjeenvaihto, 1950–1984, toimitettu Thomas Hollweckin johdannolla
• Osa 31: Hitler ja saksalaiset, toimittajat Detlev Clemens ja Brendan Purcell
• Osa 32: Theory of Governance and Other Miscellaneous Papers, 1921-1938, toimittaja William Petropulos ja Gilbert Weiss
• Osa 33: Drama of Humanity and Other Miscellaneous Papers, 1939–1985, toimittaja William Petropulos ja Gilbert Weiss
• Osa 34: Autobiographic Reflections: Revised Edition, Voegelin Glossary and Cumulative Index, toimitettu Ellis Sandozin esittelyjen kanssa

kirjallisuus

Saksankielinen kirjallisuus

• Alois Dempf , toim.: Poliittinen järjestys ja ihmisen olemassaolo. Juhla Eric Voegelinille hänen 60-vuotispäivänään. Lahjoitukset mm. esittäjät Hannah Arendt ja Friedrich Engel-Jánosi . CH Beck, München 1962
• Fritz Fellner , Doris A. Corradini (Toim.): Itävallan historia 1900-luvulla. Elämäkerrallinen ja bibliografinen sanasto. Julkaisuja komission Modern History Itävallan, 99.Böhlau, Wien 2006 ISBN 978-3-205-77476-1 s. 431
• Michael Henkel : Eric Voegelin johdantona. Junius, Hampuri 1998. ISBN 3-88506-976-8
• Michael Ley, Gilbert Weiss: Voegelin Wienissä. Varhaiset kirjoitukset 1920–1938. Passagen, Wien 2007 ISBN 978-3-85165-751-7
• Robert Chr. Van Ooyen : Totalitarismin teoria Kelsenia ja Schmittiä vastaan . Eric Voegelinin "poliittiset uskonnot" oikeudellisen positivismin ja poliittisen teologian kritiikinä, julkaisussa: Zeitschrift für Politik , 1, 2002, s. 56–82
• Peter J.Opitz : Eric Voegelinsin poliittiset uskonnot. Kontekstit ja jatkuvuudet. München 2006
• Hans-Jörg Sigwart: Politiikka ja tiede. Henki- ja elämäkerralliset tutkimukset E. Voegelinin varhaisesta työstä. Königshausen & Neumann , Würzburg 2005 ISBN 3-8260-2808-2
• Evelyn Völkel: Totalitaarinen valtio - maallisen uskonnon tuote? Frederick A.Voigtin, Eric Voegelinin ja Raymond Aronin varhaiset kirjoitukset ja kolmannen valtakunnan totalitaarinen todellisuus. Julkaisusarja Extremism & Democracy , 18. Nomos, Baden-Baden 2009 ISBN 978-3-8329-3806-2
• Emmanuel Faye : Eric Voegelinin asenne kansallissosialismiin. Pohdintoja kirjeenvaihdosta Krieck-Voegelin (1933–1934), julkaisussa Politicising Science: Jewish Scientists and their Oponon Frankfurt am Main Frankfurt am Universitäten ennen ja jälkeen vuoden 1933. Toim. Moritz Epple , Johannes Fried , Raphael Gross ja Janus Gudian. Frankfurtin yliopiston arkiston julkaisusarja, 5. painos. Notker Hammerstein , Michael Maaser . Wallstein, Göttingen 2016, s. 111–146

Englanninkielinen kirjallisuus

• Meins GS Coetsier: Etty Hillesum ja läsnäolovirta: Voegelinianalyysi . Columbia Missouri: University of Missouri Press, 2008. ISBN 978-0-8262-1797-4
• Meins GS Coetsier: Taivas helvetissä: Voyelinin tutkimus Etty Hillesumin elämästä ja kirjoituksista ( Memento 29. maaliskuuta 2009 Internet-arkistossa ) PDF
• Barry Cooper: Eric Voegelinin poliittinen teoria. Lewiston 1986. ISBN 0-88946-771-4
• Barry Cooper: Eric Voegelin ja modernin valtiotieteen perusteet. Columbia 1999. ISBN 0-8262-1229-8
• Barry Cooper: Uudet poliittiset uskonnot tai analyysi nykyaikaisesta terrorismista. Columbia 2005. ISBN 0-8262-1531-9
• Michael P.Federici: Eric Voegelin. Järjestyksen palauttaminen. Wilmington 2002. ISBN 1-882926-74-9
• Wulf D.Hund: Eric Voegelinin rasismi . Julkaisussa: Journal of World Philosophies , 4, 2019, 2, s.1–22.
• Geoffrey L.Hinta : Eric Voegelin. Kansainvälinen bibliografia. Fink, München 2000. ISBN 3-7705-3527-8
• Eugene Webb: Eric Voegelin, historian filosofi? Seattle & London 1981. ISBN 0-295-95759-X

nettilinkit

• Eric Voegelinin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Teoksia ja noin Eric Voegelin  että Saksan digitaalisen kirjaston
• Laaja luettelo Voegelinin julkaisuista, kirjoista, artikkeleista, esseistä
• Voegelinin politiikan, kulttuurin ja uskonnon keskus, LMU München
• Eric Voegelin -kirjasto FAU Erlangen-Nürnberg
• Eric Voegelin -instituutti, Louisianan osavaltion yliopisto
• Eric Voegelin -opintojen keskus, EVS, toissijainen kirjallisuus
• 1950-luvun alussa: Keskustelu Hannah Arendt noin elementtejä ja alkuperä totaalista , ennen EV: n katsaus kirjan Bard College verkkosivuilla
• Hannah Arendt ja ihmisluonnon vakiot. Julkaisusta ”Collected Works of Eric Voegelin”, osa 11: julkaistut esseet 1953–1965, luku. 1: Totalitarismin alkuperä , s. 18-23 (englanninkielinen versio, ote)
• Robert Virdis , Voegelin ja Arendt uskonnosta ja politiikasta, McMaster University , väitöskirja, 6-sivuinen yhteenveto Louisianan osavaltion yliopiston sivustolta , Eric Voegelin Society Annual Meeting, syyskuu 2011, Seattle
• Sisällysluettelo: Kristian Klinck, Eric Voegelinin teoria totalitarismista. Diss Phil. FU Berliini , 2010

Huomautukset

1. ↑ Erich Vögelin: Rotu ja valtio . JCB Mohr, Tuebingen 1933. 
2. ↑ Erich Vögelin: Rotuideo älyllisessä historiassa. Raysta Carukseen. Berliini 1933. 
3. ↑ ^{a b c} Eckhart Arnold: Tarvitseeko poliittinen järjestys hengellistä perustaa? Kelsenin kritiikki Voegelinin autoritaarisesta poliittisesta teologiasta . Julkaisussa: Clemens Jabloner, Thomas Olechowski, Klaus Zeleny (toim.): Maallinen uskonto. Vastaanotto ja kritiikki Hans Kelsenin sitoutumisesta uskontoon ja tieteeseen . nauha 34 . Manzscher-kustantaminen ja yliopiston kirjakauppa, Wien 2013, ISBN 978-3-214-14755-6 , s. 19-42 . 
4. ↑ Emmanuel Faye: Eric Voegelinin asenne kansallissosialismiin. Pohdintoja Krieck-Voegelinin (1933-1934), "Tiedepolitiikka" -kirjeestä, juutalaisista tutkijoista ja heidän vastustajistaan ​​Frankfurtin yliopistossa ennen vuotta 1933 ja sen jälkeen . Toim.: Moriz Epple, Johannes Fried, Raphael Gross ja Janus Gudian, sarja Frankfurtin yliopiston arkiston julkaisuja (Toim. Von Hammerstein ja Michael Maaser), osa 05. Göttingen 2016. 
5. B ^{a b} Wulf D.Hund : Jalon veren yhteisö. Eric Voegelinin lisähuomautus rasismista. (PDF) julkaisussa: Social.History Online . Lehti historiallisesta analyysistä 1900- ja 2100-luvuilla 2017, Haettu 19. marraskuuta 2017 . 
6. ^ Sigwart, Hans-Jörg.: Politiikka ja tiede: älylliset-elämäkerralliset tutkimukset Eric Voegelinin varhaisesta työstä . Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 978-3-8260-2808-3 . 
7. ^ Eric Voegelin: Kilpailuidean kasvu . Julkaisussa: Review of Politics . nauha 2 , 1940, s. 283-317 . 
8. ↑ Hannah Arendt: Koko dominoinnin elementit ja alkuperä . Euroopan kustantamo, Frankfurt am Main 1962. 
9. ^ Voegelin, Eric, 1901–1985.: Autoritaarinen valtio: yritys Itävallan valtion ongelmaan . Springer, Wien 1997, ISBN 978-3-211-83069-7 . 
10. ^ ^{A b} Eckhart Arnold: Eric Voegelin (Hans Kelsenin opiskelijana) . Julkaisussa: Robert Walter, Clemens Jabloner, Klaus Zeleny (toim.): Ympyrä Hans Kelsenin ympärillä. Puhtaan oikeusteorian alkuvuodet . nauha 30 . Manzsche University and Publishing Bookstore, Wien 2008, ISBN 978-3-214-07676-4 , s. 513-552 . 
11. ^ Sandoz, Ellis, 1931-: Omaelämäkerralliset pohdinnat . Louisiana State University Press, Baton Rouge 1989, ISBN 978-0-8071-2076-7 . 
12. ^ Voegelin, Eric, 1901–1985.: Uusi politiikan tiede: johdanto . Pbk. toim. University of Chicago Press, Chicago 1987, ISBN 978-0-226-86114-2 . 
13. ^ Voegelin, Eric, 1901–1985., Arnold, Eckhart.: Uusi politiikan tiede: Hans Kelsenin vastaus Eric Voegelinin "Uusi politiikan tiede": panos ideologian kritiikkiin . Ontos Verlag, Frankfurt 2004, ISBN 3-937202-50-1 . 
14. ↑ Hans Kelsen: Demokratian perusteet . Julkaisussa: Jestaedt, Matthias., Lepsius, Oliver (Toim.): Defence of Democracy: Treatises on the theory of Democracy . Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 978-3-16-148846-7 , s. (250-382) 258 ff . 
15. ^ ^{A b} Voegelin, Eric, 1901–1985., Arnold, Eckhart.: Uusi politiikan tiede: Hans Kelsenin vastaus Eric Voegelinin "uuteen politiikan tieteeseen": panos ideologian kritiikkiin . Ontos Verlag, Frankfurt 2004, ISBN 978-3-937202-50-1 . 
16. ↑ Arnold, Eckhart: Uskonnollinen tietoisuus ja poliittinen järjestys: kritiikki Eric Voegelinin tietoisuusfilosofiaan: [hakuteos] . 1. painos Grin, München [u. a.] 2007, ISBN 978-3-638-82227-5 , s. Osa 3.3 (sivu 40 jäljempänä) ( eckhartarnold.de ). 
17. ↑ Arnold, Eckhart: Uskonnollinen tietoisuus ja poliittinen järjestys: kritiikki Eric Voegelinin tietoisuusfilosofiaan: [hakuteos] . 1. painos Grin, München [u. a.] 2007, ISBN 978-3-638-82227-5 , s. Luku 5.3.1 ^ (sivu 90 jäljempänä) ( eckhartarnold.de ). 
18. ↑ Emmanuel Faye: Eric Voegelinin asenne kansallissosialismiin. Pohdintoja Krieck-Voegelinin (1933-1934), "Tiedepolitiikka" -kirjeestä, juutalaisista tutkijoista ja heidän vastustajistaan ​​Frankfurtin yliopistossa ennen vuotta 1933 ja sen jälkeen . Toim.: Moriz Epple, Johannes Fried, Raphael Gross ja Janus Gudian, sarja Frankfurtin yliopiston arkiston julkaisuja (Toim. Von Hammerstein ja Michael Maaser), osa 05. Göttingen 2016. 
19. ↑ Ernst Nolte : Yliopistojen opettajien käyttäytymisen typologiasta kolmannessa valtakunnassa . Julkaisussa: Politiikasta ja nykyhistoriasta , liite B 46/65 viikkolehteen Das Parlament , 17. marraskuuta 1965
20. ↑ suunniteltu: Wien 1938. Saksalaisten miehittämän Itävallan, esiintyi ruotsalaisessa startup-yrityksessä
21. ↑ Voegelinin alkuperäistä tekstiä ei nimenomaisesti mainita sisällysluettelossa, mutta sille annetaan vain yhteenvetootsikko Hg'inissä. Kolme osaa saksaksi: itse katsaus, Arendtin vastaus , s. 42–51, ja Voegelinin loppuhuomautus , s. 51f. Viimeisessä kommentissa toimittaja käsittelee näiden kahden välisiä eroja. Alkuperäiset tekstit ensin englanniksi: EV, The origins of totalitarism, julkaisussa: Review of Politics, Toim. University of Notre Dame , South Bend, IN. Jg. 15, H. 1, 1953, sivut 68-76; samoin kuin Arendt, A response, s. 76-84; ja Voegelin, loppuhuomautukset, s. 84s. Kaikki kolme osaa myös uusintapaineantologiassa . Nykyajan kriisi: Perspectives from the Review of Politics 1939–1962, Kustantaja: wie das Heft, 2007, ISBN 0-268-03506-7 , EV s. Arendt s. 280 - 287; EV s. 287-289
22. ↑ Ensimmäiseen, pidempään, mutta lähettämättömään kirjeeseen Arendtista pääsee tämän sivuston alaosassa olevan linkin kautta englanniksi. Kummankin keskustelun jatkoa kirjan (!) Julkaisemisen jälkeen, katso edellä Ref., Reviews
23. ↑ Saksankielinen versio julkaisussa The totalities of origins, Arendtin totalitarismia käsittelevän kirjan katsaus, julkaisussa: About totalitarism. Hannah Arendtin tekstit vuosilta 1951 ja 1953. s. 33–42. Kääntäjä Ursula Ludz. Toimittanut Ingeborg Nordmann. HAIT, Dresden 1998 ISBN 3-931648-17-6
24. ↑ sivun alaosassa paneelin 10 etsiä VIRDIS, avaa linkki .pdf
25. ↑ Sivun alaosassa: Linkki kokotekstiin. Myös esitys Arendtin teoriasta ja näiden kahden kirjoittajan vertailu

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Voegelin, Eric
VAIHTOEHTOISET NIMET	Vogelin, Erich Hermann Wilhelm
LYHYT KUVAUS	Saksalaisamerikkalainen politologi, filosofi ja yliopiston professori
SYNTYMÄAIKA	3. tammikuuta 1901
SYNTYMÄPAIKKA	Köln
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	19. tammikuuta 1985
KUOLEMAN PAIKKA	Palo Alto , Kalifornia