Fiqh al-aqallīyāt

Islamilaisen kulttuurin keskus Irlannissa vuonna Dublinissa , jossa Eurooppa-neuvoston fatwan ja tutkimus perustuu. Se on yksi Fiqh-ruumiista, jotka on suunnattu Fiqh al-aqallīyātiin.

Fiqh al-aqallīyāt ( arabia فقه الأقليات '' Vähemmistöjen oikeustiede, vähemmistö fiqh '') on islamilaisen oikeusteorian käsite, josta on keskusteltu erityisesti arabiankielisten muslimien keskuudessa 1990-luvun lopulta lähtien. Sen tavoitteena on kehittää uusi islamilaisen käyttäytymisen normien järjestelmä, joka tarjoaa ratkaisuja länsimaissa asuvien muslimivähemmistöjen erityisiin eettisiin ja uskonnollisiin ongelmiin turvautumalla ijtihādiin , ts. Normien löytämiseen itsenäisen tuomion avulla . Tāhā Jābir al-ʿAlwānī (1935-2016), Pohjois-Amerikan Fiqh Councilin (FCNA) perustaja ja entinen puheenjohtaja , otti johtavan roolin konseptin kehittämisessä . Hän loi termin ja loi vuonna 2000 yhden ensimmäisistä Fiqh al-aqallīyāt -ohjelmaa koskevista julkaisuista. Al-ʿAlwānī mukaan vähemmistöjen fiqh on tarkoitettu auttamaan "voittamaan psykologiset ja hengelliset erimielisyydet, joita muslimivähemmistöt kokevat, etenkin lännessä, tekemällä heistä kumppani näissä yhteiskunnissa onnellisuudessa ja onnettomuudessa".

Vuonna 1999 Fatwan ja tutkimuksen Eurooppa-neuvosto (ECFR) hyväksyi konseptin Yūsuf al-Qaradāwī johdolla . Al-Qaradāwī julkaisi oman kirjansa vähemmistötilanteesta vuonna 2001, jossa hän katsoi, että länsimaissa elävien muslimien vähemmistöasema edellyttää tiettyjä normatiivisia helpotuksia, jotka muuten olisivat kiellettyjä muslimeille. Hän kuvaili " integraatiota ilman assimilaatiota " yhdeksi vähemmistötavoitteista. Siitä lähtien käsite on ollut kansainvälisen islamilaisen keskustelun aihe. Jatkuva kritiikki käsitteestä, etenkin vähemmistökäsitteen sosiaalisista ja poliittisista seurauksista , sai sen alkuperäiset kannattajat käyttämään harvoin termiä Fiqh al-aqallīyāt ja keskittymään enemmän kysymykseen siitä, miten moderni kansalaisuuden käsite liittyy islamilaisen normijärjestelmän ja islamilaisen identiteetin kanssa.

Tie Fiqh al-aqallīyātiin

Tausta: islamilaiset tutkijat ja muslimivähemmistöt

Vaikka Fiqh al-aqallīyāt on suhteellisen uusi käsite, islamilaiset oikeustieteilijät ovat käsitelleet muslimien elintilannetta muissa kuin muslimeissa enemmistöyhteiskunnissa ja tuottaneet heille rasvaa. Vuoden alussa 20-luvulla, Syro-egyptiläinen sheikki Raschid Rida (1865-1935) valmistettu lukuisia fatwas asuville muslimeille vähemmistötilanne. He ilmestyi hänen hyvin - tunnetut yleiseurooppalainen islamilainen lehdessä al-Manar , joka julkaistiin Kairossa välillä 1898 ja 1935. Sekä temaattisesti että madhhab-kriittisen ja utilitaristisen suuntautumisensa suhteen nämä fatwas ovat samanlaisia ​​kuin nykypäivän Fiqh al-aqallīyāt. Esimerkiksi, kuten myöhemmät vähemmistöjen kannattajat, Ridā katsoi, että jos muslimit voivat harjoittaa uskontoaan muulla kuin islamilaisella alueella, heillä ei ole velvollisuutta siirtyä islamilaiselle alueelle .

Yūsuf al-Qaradāwī 1960-luvulla

Toinen tutkija, joka käsitteli muslimivähemmistöjä varhaisessa vaiheessa, oli Yūsuf al-Qaradāwī . 1960-luvulla hän julkaisi kirjan "Sallittu ja kielletty islamissa " Azharin šeihin puolesta nimenomaan länsimaiden muslimeille. 1970-luvun lopulla, tutkimus muslimivähemmistöjen tehtiin Arab yliopistojen erityisesti kuningas Abdulaziz University in Jedda . Samanaikaisesti Mekan islamilainen maailmaliiga ja islamilaisen nuorison maailmankokous alkoivat käsitellä muslimivähemmistöjä.

Lisäksi Taha Jabir al-Alwani , Irakin tutkija, joka on 1973 Azhar väitöskirja Usul al-Fiqh oli luonut ja vuodesta 1975 on islamilainen yliopisto imaami Muhammad ibn Saud toimi, alkoi tällä kertaa, ja käsitellä länsimaiden muslimivähemmistöjä. Syynä tähän oli, että hänen yliopistolleen annettiin tehtäväksi valmistaa Yhdysvaltoihin opiskelemaan lähetetyt Saudi-Arabian opiskelijat oleskeluun siellä. Kun muslimiopiskelijoiden järjestö kutsui al-ʿAlwānī Yhdysvaltoihin vuonna 1976, tämän järjestön johtavat edustajat ehdottivat hänen valmistavan tutkimuksen muslimi vähemmistöjen normeista. Tuolloin hän itse kirjoitti tekstin ʿIbporterista  - palvonnan toiminnasta - mutta ei pystynyt suorittamaan sitä pitkään aikaan.

Fiqh-elinten perustaminen länsimaihin

Samoin 1970-luvulta lähtien lännessä asuvat muslimit alkoivat itse pyrkiä löytämään sharia- yhteensopivia ratkaisuja muslimivähemmistöjen jokapäiväisiin ongelmiin. Tätä varten Zakī Badawī perusti yhdessä muiden Ison-Britannian imaamien kanssa Yhdistyneen kuningaskunnan Shari'ah Councilin vuonna 1978 , Lontoon islamilaisen sharia-neuvoston.

Tāhā al-ʿAlwānī, joka muutti Yhdysvaltoihin vuonna 1983 ja otti kannan Virginian Herndonin kansainvälisessä islamilaisen ajattelun instituutissa (IIIT) , ryhtyi vastaaviin toimiin Pohjois-Amerikassa. Vuonna 1985 hän alkoi kerätä kysymyksiä, jotka liikuttivat tuolloin USA: n muslimiyhteisöä, tarkoituksena lähettää ne vasta perustettuun islamilaiseen Fiqh-akatemiaan . Mutta koska kysymysten käsittely oli siellä erittäin hidasta ja al-ʿAlwānī piti vastauksia lopulta erittäin epätyydyttävinä konservatiivisen suuntautumisensa vuoksi, hän vakuuttui siitä, että muslimivähemmistöille oli välttämätöntä kehittää normien oppi. Vuonna 1988 hänet nimitettiin äskettäin perustetun Pohjois-Amerikan Fiqh-neuvoston puheenjohtajaksi , jonka tehtävän tulisi perussääntöjen mukaan olla "kehittää Fiqh muille kuin islamilaisille maille asuville muslimeille". Al-ʿAlwānī itse työskenteli tällä hetkellä tutkimuksen puolesta. Muslimien oletetaan ottavan kansalaisuudeksi ei-muslimivaltiot.

Vuodesta 1992 eteenpäin Islamiques de France -järjestöt (UOIF) ja siihen liitetty Euroopan islamilaisten järjestöjen liitto (FIOE ) järjestivät seminaareja islamilainsäädännöstä. FIOE perusti vuonna 1997 Fatwan ja tutkimuksen Euroopan neuvoston (ECFR). Tämän Dublinissa sijaitsevan elimen tehtävänä tulisi olla laatia oppi normeista Euroopassa asuville muslimeille, jonka tulisi olla nykyaikainen ja ottaa huomioon aika, paikka, tavat ja elinolot. Ruumista johti Yūsuf al-Qaradāwī. Tänä aikana hän käsitteli jo paljon muslimivähemmistöjä, esimerkiksi sunnuntai-illan sarjassa Sharia ja elämä Arab-televisiokanavassa Al Jazeera ja ylläpitämällään IslamOnline- verkkosivustolla , joka keskittyy paljon länsimaiden muslimivähemmistöihin. ja tuli itään.

Fiqh al-aqallīyāt -idean synty ja levittäminen

Al-ʿAlwānī käytti kuitenkin ensimmäisenä sanaa fiqh al-aqallīyāt vuonna 1994, jolloin FCNA antoi hänen johdollaan fatwan , joka sallii amerikkalaisten muslimien osallistua aktiivisesti vaaleihin. Samana vuonna IIIT: ssä käydyssä keskustelussa hän kuvasi fiqh al-aqallīyātia uudeksi nimeksi sille, mitä Malikin oikeustieteellisessä koulussa aikaisemmin kutsuttiin "tapausten oikeuskäytännöksi" (fiqh an-nawāzil) . joka käsitteli tiettyjen tapahtumien normatiivista arviointia.

Pohjois-Amerikan Fiqh-neuvoston sihteeri Yusuf Talal DeLorenzo syvensi vuonna 1998 esseessään ajatusta Fiqh al-aqallīyātin jatkuvuudesta Fiqh an-nawāzilin kanssa ja totesi: "Koska islamin perinteinen fiqh on pohjimmiltaan historiallisen muslimivaltion fiqh ja sen muslimienemmistö, se ei kiinnitä huomiota muslimivähemmistöjen vallankumouksiin lukuun ottamatta nawāzil-muotoja, joita oli esillä kriisin eri aikoina, kuten mongolien hyökkäysten , ristiretkien tai moriskien aikana Andalusian historiassa. "

Islamilainen American University in Southfield

Kun islamilaisen ja yhteiskuntatieteiden tutkijakoulu (GSISS) perustettiin Ashburniin, Virginiaan vuonna 1996 , al-ʿAlwānī varmisti, että vähemmistöjen fiqh sisällytettiin pakollisena aineena opetussuunnitelmaan. Nadia Mahmud Mustafa, egyptiläinen opin professorin liittyvän IIIT kehittänyt kurssi "Poliittinen oikeuskäytäntöön muslimivähemmistöjen" (al-Fiqh as-siyāsī li-L-aqallīyāt al-muslima) varten Arabiemiirikunnat Yliopisto . Vähemmistö Fiqh myöhemmin tuli aihe yksityisellä islamilaisen American University in Southfield , Michigan .

Fiqh al-aqallīyāt -konsepti oli jo niin laajalle levinnyt arabimaissa vuonna 1997, että televisiokanava al-Jazeera omisti erillisen jakson suositusta Sharia- ja Elämä- ohjelmastaan ​​sille saman vuoden marraskuussa . Yūsuf al-Qaradāwī, joka tavalliseen tapaan kutsuttiin tähän ohjelmaan vieraana, suhtautui edelleen epäilevästi tähän termiin ja piti parempana ilmaisua Fiqh al-ightirāb ("Ulkomaisen elämän oikeustiede"). Kun hän julkaisi ECFR: n ensimmäisen fatwa-kokoelman vuonna 1999, hänellä ei enää ollut ongelmia tämän konseptin kanssa. Tämän kokoelman esipuheessa hän käyttää sitä perustellakseen ECFR: n olemassaolon erillisenä Fiqh-elimenä isojen islamilaisten Fiqh-akatemioiden kuten Kairon islamilaisen tutkimusakatemian , Jeddahin islamilaisen konferenssin järjestön Fiqh-akatemian ja Fiqh- Islamic World League Academy : Hänen mukaansa ECFR ei kilpaile näiden elinten kanssa, vaan täydentää niitä vain erityisellä normiteorian kentällä, nimittäin Fiqh al-aqallīyāt.

Seuraavina vuosina ECFR: stä tuli yksi tärkeimmistä foorumeista, joissa keskusteltiin ja levitettiin vähemmistötekijöiden ideoita. Vuonna 2004, kun useita vähemmistöjä koskevia kirjoja oli jo julkaistu, ECFR myönsi päiväkirjassaan tämän käsitteen laillisuuden (mašrūʿīya) ja ilmoitti käyttäneensä sitä metodologisena perustana normatiivisessa ijschtihādissa sekä teoreettisella että käytännön tasolla .

Käsitteen ensimmäinen tarkennus

Tūbūlyāk (1997) ja ʿAbd al-Qādir (1997/1998)

1990-luvulla yritettiin kehittää normeja muslimivähemmistöille myös akateemisten tutkielmien muodossa, jotka esitettiin Marokon, Saudi-Arabian ja Libanonin yliopistojen sharia-tiedekunnille. Sen kirjoittajat olivat Euroopasta tulleita opiskelijoita tai kiinnostuneita Euroopasta. Vuonna 1996 bosnialainen tutkija Sulaimān Muhammad Tūbūlyāk väitteli diplomityön Jordanian yliopiston oikeustieteellisessä tiedekunnassa otsikolla "The Islamic Jurisprudence" (al-Aḥkām as-siyāsīya li-l-aqalliyāt al- muslima fī l-fiqh al-islāmī) . Siinä hän hylkäsi Maliki-näkemyksen, jonka mukaan muslimien on pakko siirtyä muualta kuin islamilaisilta alueilta, ja kannatti Rashīd Ridā: n jo ilmaisemaa näkemystä, jonka mukaan muslimit voivat jatkaa asumista uskottomien keskuudessa niin kauan kuin heidän sallitaan harjoittaa siellä uskontoaan. Tūbūlyākin kirja julkaistiin vuonna 1997 Ammanissa ja Beirutissa.

Libanonilaisen tutkijan Chālid Muhammad ʿAbd al-Qādirin (s. 1961) teos, jonka otsikko oli "Muslimivähemmistöjen oikeuskäytännöstä" (Min fiqh al-aqallīyāt al-muslima ), jonka Qatarin uskonnonministeriö julkaisi vuonna 1997 , oli samanlainen sarja Kitaab al-Umma on julkaistu. Se on ensimmäinen kirja , jonka otsikossa on termi Fiqh al-aqallīyāt . BAbd al-Qādir on Yūsuf al-Qaradāwī: n entinen opiskelija ja opiskeli hänen kanssaan Qatarissa. Kirja on lyhyt versio pro gradu -työstä, jonka ʿAbd al-Qādir oli luonut vuonna 1994 Beirutin Imam al-Auzāʿī -yliopistossa . Egyptin uskontoministeriö julkaisi vuonna 2003 englanninkielisen käännöksen tekstin lyhyestä versiosta.

Pitkä versio ʿAbd al-Qādirin väitöskirjasta julkaistiin vuonna 1998 otsikolla “Muslimivähemmistöjen oikeustiede” (Fiqh al-aqallīyāt al-muslima) Libanonissa. Kirja on jaettu kolmeen lukuun, joista ensimmäinen käsittelee kansainvälisiä suhteita (s. 18–187), toinen palvonnan ja moskeijoiden sääntöjä (s. 189–363) ja kolmas sosiaalisia suhteita (s. 365) -680). Yksittäiset luvut koostuvat sarjasta vastauksia kysymyksiin, jotka huolestuttavat muslimi-vähemmistöjä, kuten rituaalirukouksen ja rahoitustoimien sääntely vähemmistötilanteessa. Käsitellään myös koirien ja epäuskoisten puhtautta, rituaalirukousten ja avioliiton yhdistelmää ei-musliminaisen kanssa sekä paastoamista erittäin pitkien päivien aikana napa-alueilla.

Tāhā Jābir al-ʿAlwānī (1999/2000)

Abd al-Qadir kirja käsitteli myös joitakin yksittäisiä kysymyksiä, jotka liittyvät pysyvän oleskeluluvan muslimien kuin islamilaisissa maissa, mutta ei käsitelty käsitteen vähemmistön Fiqhin itse. Tämä konsepti oli ensimmäinen teoreettisesti tarkennettu al 'Alwānī n essee Madḫal Ila fiqh al-aqallīyāt ("Johdatus vähemmistöjen oikeuskäytäntöön"), joka julkaistiin talvella 1999/2000 IIIT : n julkaisemassa Islāmīyat al-maʿrifa -lehdessä ("Tietojen islamisaatio "). Lyhyt teksti julkaistiin useita kertoja seuraavina vuosina erilaisissa muunnoksissa, esimerkiksi kesäkuussa 2000 Egyptissä kirjasarjassa, joka oli omistettu "islamilaiselle valaistumiselle" otsikolla Fī fiqh al-aqallīyāt al-muslima (" Muslimivähemmistöjen fiqh "). ). Vuotta myöhemmin se ilmestyi lyhyessä versiossa otsikolla Naẓarāt taʾasīsīya fī fiqh al-aqallīyat ("Vähemmistöjen fiqh: n perustavia näkökohtia") arabialaisella verkkosivustolla Islamonline.net . Kuwaitilainen tutkija ʿUdschail Jāsim an-Naschamī, joka itse on ECFR: n jäsen, on omistanut kriittisen kommentin al-ʿAlwānī -julkaisulle, joka julkaistiin ECFR-lehdessä vuonna 2005.

Al-ʿAlwānī -teksti on myös käännetty englanniksi, ranskaksi ja venäjäksi. Englanninkielisen käännöksen, jolle Zakī Badawī kirjoitti esipuheen, julkaisi IIIT vuonna 2003 otsikolla ”Kohti Fiqh for Minorities. Joitakin perusajastuksia ”. Äskettäin lisätyssä johdannossa al-ʿAlwānī viittaa 11. syyskuuta 2001 islamien ja amerikkalaisten välisten iskujen aiheuttamaan shokkiin ja korostaa, että se on lisännyt uuden Fiqh: n tarvetta länsimaiden muslimivähemmistöille kuin ei koskaan aiemmin.

Jamāl ad-Dīn ʿAtīya (2000/2001)

Toinen aihe aiheesta oli essee "Kohti uutta vähemmistöjä" (Naḥwa fiqh ǧadīd li-l-aqallīyāt) , jonka egyptiläinen oikeudellinen ajattelija Jamāl ad-Dīn ʿAtīya Muhammad (1928-2017) julkaisi vuosina 2000/2001 . Se julkaistiin jälleen vuonna 2003 erillisenä kirjana. Tämä essee on poikkeus siinä mielessä, että se ei koske vain islamimaiden ulkopuolella olevia muslimivähemmistöjä, vaan uskonnollisia, etnisiä, kielellisiä ja kulttuurisia vähemmistöjä yleensä.

Yūsuf al-Qaradāwī (2001)

Yūsuf al-Qaradāwī

Vuonna 2001 Yūsuf al-Qaradāwī julkaisi oman kirjansa vähemmistötilanteesta "Muslimivähemmistöjen oikeuskäytännöstä: muslimien elämä muissa yhteiskunnissa" (Fī fiqh al-aqallīyāt al-muslima: ḥayāt al-muslimīn fī l-muǧtamaʿāt al-uḫrā) . Kuten hän itse kirjoittaa esipuheessa, hän täytti näin Islamin maailmanliiton pääsihteeristön pyynnön , joka pyysi häntä kirjoittamaan kirjan länsimaisen muslimivähemmistön normatiivisista ongelmista. Esipuheessa al-Qaradāwī sijoittaa julkaisunsa myös edellisissä keskusteluissa länsimaiden islamilainsäädännöstä ja korostaa omaa aikaisempaa sitoutumistaan ​​muslimivähemmistöihin. Tämä monipuolinen tieteellinen toiminta muslimivähemmistöistä vaatii kuitenkin sharia-lain perustan, "joka jäljittää yksittäiset säädökset niiden perustuksiin ja yksityiskohdat universaleihin ja vahvistaa säännöt, jotka ovat välttämättömiä tämän Fiqh: n tieteellisen metodologian luomiseksi".

Kirjan ensimmäinen osa, joka koostuu teoreettisesta esityksestä muslimivähemmistöjen ongelmista ja niiden ratkaisusta vähemmistötilanteissa, koostuu kolmesta luvusta. Ensimmäinen on omistettu muslimivähemmistöille ja heidän islamilaisiin normeihin liittyviin ongelmiin (s. 15–29). Toisessa luvussa käsitellään seitsemää tavoitetta, vähemmistöominaisuuksien eri ominaisuuksia ja lähteitä (s. 30–39). Al-Qaradāwī esittelee kirjansa täällä vastauksena kysymyksiin, jotka hänelle ovat esittäneet länsimaiset muslimit, jotka halusivat hänen kirjoittavan järjestelmällisen tutkielman muslimivähemmistöjen normeista muissa kuin muslimeissa yhteiskunnissa. Nämä Dār al-Islāmin ulkopuoliset vähemmistöt , toisin sanoen islamilaisen hallinnon ulkopuolella olevat alueet, edellyttävät hänen mielestään erityistä oppia normeista, koska "heidän on pakko toimia kyseisen yhteiskunnan sääntöjen ja lakien mukaisesti, vaikka jotkut heistä ovatkin ristiriidassa shariaan kanssa Islam. ”Erillisessä osiossa (s. 34f.) Al-Qaradāwī mainitsee seitsemän tavoitetta vähemmistöfikille. Kolmannessa luvussa hän käsittelee yhdeksää peruspilaria (rakāʾiz asāsīya), jotka vähemmistöfiilien on otettava huomioon enemmän kuin mikään muu fiqh (s. 40-60).

Kirjan toinen osa, joka vie melkein kaksi kolmasosaa (s. 61–188), koostuu vähemmistöfikh-sovellusten esimerkkeistä 15 rasvan kokoelman muodossa. Al-Qarādāwī käsittelee muslimien yksittäisiä kysymyksiä ja ongelmia muissa kuin muslimeissa yhteiskunnissa ja osoittaa, kuinka ratkaisuja voidaan kehittää ottaen huomioon edellä mainitut metodologiset ohjeet. Rasvat ovat jaettu neljään aihealueeseen (1. Uskomukset ja palvontatoimet , 2. Perheoikeus, 3. Ruoka ja juomat, 4. Käsitteleminen muuhun kuin muslimiin) ja niiden pituus vaihtelee suuresti. Neljäs aihe käsittelee hyvin yksityiskohtaisesti kysymystä siitä, onko muslimien sallittua ostaa talo korollisen lainan avulla. Tämä osa vie neljäsosan koko kirjasta.

Al-Qaradāwī-kirja esiteltiin yleisölle huhtikuussa 2002 Maailman islamilaisen liiton neljännessä yleisessä islamilaisessa konferenssissa Saudi-Arabiassa. Se on myös käännetty Englanti ja ranska , jonka Al-Falah Foundation , joka on kustantamo Kairossa sidoksissa Muslimiveljeskunnan . Nämä käännökset eivät kuitenkaan sisällä kirjan ensimmäistä osaa, jossa al-Qaradāwī hahmottelee teoreettista käsitystään Fiqh-al-aqallīyāt-käsitteestä, koska toimittajien mielestä se oli liian tekninen eikä aiheuta siksi suurta kiinnostusta lukijoiden keskuudessa. .

ʿAbd al-Majid an-Najjār (2003/04)

BAbd al-Majid an-Najjār

Toinen tutkija, joka yritti teorisoida vähemmistöjä, oli Pariisissa asuva tunisialainen älymystö ʿAbd al-Madschīd an-Najjār . Vuonna 2003 hän julkaisi artikkelin ECFR-lehdessä "Kohti perusmenetelmää vähemmistöjen Fiqh: lle" (Naḥwa manhaǧ uṣūlī li-fiqh al-aqallīyāt) . Siellä hän mainitsee viisi kurinalaisuutta ohjaavaa periaatetta: 1. Uskonnollisen elämän säilyttäminen muslimivähemmistölle; 2. Pyrkimys tunnetuksi islamista; 3. Perustetaan sivilisaatiofix, joka ei rajoitu palvontaan; 4. Pohjan luominen yhteiselle fiqh: lle, joka puhdistaa koko muslimiyhteisön; ja 5. Suunta kohti tiettyjä oikeudellisia teoreettisia sääntöjä, jotka on mukautettava Fiqh al-aqallīyāt -käyttöön. Seuraavassa on esimerkkejä oikeudellisista teoreettisista säännöistä, joihin vähemmistöjen tulee perustua: a) sääntö, jonka mukaan toiminnan tulokset (maʾālāt al-afʿāl) ovat ratkaisevia, b) periaate, jonka mukaan ennakkoluulot tekevät asiat kielletyiksi, ja c) tarve tasapainottaa jonkin hyödylliset ja haitalliset näkökohdat. Toisessa vuonna 2004 ECFR-lehdessä julkaistussa tutkimuksessa an-Najjār säilyttää edelleen toiminnan teoreettisen juridisen teoreettisen käsitteen, joka ulottuu 1400-luvun andalusialaiseen tutkijaan Abū Ishāq asch-Shātibī , ja sen merkityksen vähemmistöjen fiqhille jatkui.

Sisällön yhtäläisyydet ja erot

Daʿwa vähemmistön fiqh: n ideologisena perustana

Andrew F. Marchin mukaan tärkein perusta vähemmistöfoorumin teorioinnille on daʿwan käsite . Itse asiassa tällä käsitteellä on erittäin tärkeä rooli vähemmistöjä koskevissa kirjoissa. Esimerkiksi bAbd al-Qādir toteaa kirjansa alussa, että islam kumoaa kaikki muut paljastetut uskonnot , ts. Korvaa ne sisällöltään, koska myöhemmin, ja on hallitseva niitä; islamin vastaiset opit ovat virheitä ja väärää puhetta. Islamin ja muiden uskontojen jäsenten välisen suhteen perusta on Daʿwa. Sallia virheellisesti puhuvien turhaan puhuminen on epäoikeudenmukaisuutta, josta islam ei voi vaieta. Pikemminkin muslimien tehtävänä on muuttaa tilannetta, jos mahdollista. Tämä ”emancipatorinen Daʿwa” (daʿwa taḥrīrīya) tuli yhdistämään ihminen ja todellakin jokainen ihminen taivaaseen. BAbd al-Qādir huomauttaa, että suurin osa klassisista islamilaisista oikeustieteilijöistä oli sitä mieltä, että islamin ja epäuskon välisen suhteen perusta oli sota, että rauha oli vain poikkeustilanne hätätilanteen vuoksi ja että sodan perusta oli epäusko. Hän itse näkee syyn ei-muslimeja vastaan ​​vain, jos he ovat vihamielisiä Daʿwaa kohtaan. Tässä tapauksessa muslimivaltioiden on "yllättävä heidät voimalla ja ankaruudella". Syyrian toimittaja ʿUmar ʿUbaid Hasana korosti kirjasarjan, jossa hänen kirjansa lyhyt versio ilmestyi, johdannossaan Da thewan muslimivähemmistöjen läsnäolon tarvetta muissa kuin islamilaisissa maissa ja viittasi erilaisiin historiallisiin ennakkotapauksiin, joissa muuttoliike johti islamin leviämiseen muslimeista muille kuin islamilaisille alueille.

Al-Qaradāwī korostaa myös muslimien läsnäolon tarvetta. Hän perustelee sen sillä, että muslimeilla on "globaali viesti" islamin kanssa ja että lännellä on johtava asema maailmassa. Jos lännessä ei jo ole islamilaista läsnäoloa, muslimien velvollisuutena on luoda sellainen läsnäolo, jotta he "eivät jätä tätä vahvaa ja voimakasta länttä yksin juutalaisten vaikutusvaltaan". Historiaa tarkasteltaessa voidaan nähdä, että yksittäisillä muslimeilla, kauppiailla, sufeilla ja muilla, jotka muuttivat kotimaastaan ​​Aasian ja Afrikan eri alueille ja sekoittuivat paikallisen väestön kanssa, oli suuri merkitys islamin leviämiselle, koska he johti ihmisten siirtymiseen islamiin erikseen tai yhdessä kyseisillä alueilla. Al-Qaradawī: n mukaan vähemmistöfii on tarkoitettu antamaan muslimiyhteisölle mahdollisuus suorittaa saarnaaminen "islamin globaalista sanomasta" (risālat al-islām al-ʿālamīya) niille, joiden kanssa he elävät, ollakseen hyviä heidän kanssaan. johtaa keskustelua Suran 16:25 vaatimalla tavalla .

Maantieteellisen alueen uusi käsitteellistäminen

Kaikilla vähemmistöpuolueen kannattajilla on yhteistä, että he hylkäävät nimityksen Dār al-harb ("Sodan talo") länsimaissa. Ne noudattavat kuitenkin maantieteellisen alueen jakamista. Vaikka ʿAbd al-Qādir viittaa islamilaisiin maihin Dār al-Islāmiksi ja muita kuin islamilaisia ​​maita Dār al-kufriksi (" epäuskon taloksi "), al-Qaradāwī myös välttää tätä termiä ja puhuu mieluummin "Dār al-Islāmin välisestä erosta". ja muut alueet ”. Tämä ero on kuitenkin niin vakava, että se varjostaa kaikki muut maantieteelliset erot, kuten kaupunkien ja kylien, vakiintuneiden ihmisten ja paimentolaisten tai pohjoisten ja eteläisten väliset erot, koska "koska Dār al-Islam auttaa muslimeja, islamilaisia ​​käskyjä ja Kieltojen noudattaminen, kun muilla alueilla ei ole tätä etua. ”Al-Qaradāwīlla ei ole epäilystä oleskelun sallimisesta muussa kuin muslimimaassa tai Dār al-kufrissa," koska jos olisimme kieltäneet sen, kuten jotkut tutkijat ajattelevat , silloin olisimme sulkeneet kutsun islamille ja sen leviämiselle maailmassa, ja islam olisi aina rajoittunut Arabian niemimaalle eikä olisi koskaan tullut ulos siitä. "

Al-ʿAlwānī hylkää täysin perinteiset islamilaiset nimet maailman jakautumiselle. Hänelle tämä johtuu tarpeesta omaksua koraanin maantieteellinen käsite. Hänen mukaansa maa kuuluu Jumalalle ja islam on hänen uskontonsa. Tämän seurauksena olkoon jokainen maa Dār al-Islam, joko todellinen nykyisyydessä tai mahdollisesti tulevaisuudessa. Kirjansa lopussa hän käsittelee tätä ajatusta. Hänen mielestään muslimivähemmistöjen jäsenten ei pitäisi tuntea olevansa sidottu Dār al-islāmin ja Dār al-kufrin historialliseen fiqh-terminologiaan, vaan heidän tulisi aloittaa Koraanin näkökulmasta, joka löytyy surasta 7: 128 ("Katso, Maa kuuluu Jumalalle. Hän testamentoi sen palvelijoilleen, jotka hän haluaa. ") Ja Suura 21: 105 (" Kirjoitimme Psalterissa kehotuksen jälkeen, että hurskaat palvelijani perivät maan "). Siksi muslimien ei pitäisi pitää maassa oleskeluaan tahattomana tai väliaikaisena, vaan pysyvänä ja vähitellen lisääntyvänä.

Al-ʿAlwānī muistuttaa muslimeja erillisessä kohdassa, että he ovat "paras umma, jonka ihminen on tuottanut", kuten Koraani sanoo Suran 3 : 110: ssä. Heidän etuoikeutettu asemansa ilmenee siitä, että Jumala on määrännyt heidät johtamaan ihmisiä pimeydestä valoon. Siksi niitä ei pitäisi rajoittaa maantieteelliseen alueeseen, vaan heidän tulisi pitää kaikkia maita Dār al-Islāmina, joissa muslimi voi turvallisesti elää uskontoaan, vaikka hän asuisi muissa kuin muslimeissa. Päinvastoin, Dār al-kufr on mikä tahansa maa, jossa uskovainen ei voi elää uskontoaan turvallisesti, vaikka kaikki asukkaat kuuluisivat islamilaiseen uskontoon ja kulttuuriin. Tämän näkemyksen perustelemiseksi al-verweistAlwānī viittaa pääasiassa 1100-luvulta peräisin olevan oikeustieteilijän al-Māwardī lausuntoon , jonka Ibn Hajar al-ʿAsqalānī lainaa . Hänen on sanottu sanoneen: ”Jos (muslimi) voi avoimesti näyttää uskonnon yhdessä Dār al-harbin maista, niin maasta tulee Dār al-Islam. Tässä maassa oleminen on ansaitsevampaa kuin lähteä sieltä, koska voidaan odottaa, että muut kääntyvät islamiin. "

Vaihtoehtona maantieteellisille nimille Dār al-harb ja Dār al-Islām , al-ʿAlwānī suosittelee termejä Dār ad-daʿwa (" kutsuva talo [islamille]") ja Dār al-idschāba ("vastauksen talo [sc puhelun.] "). Ihmiset voidaan jakaa ummat ad-daʿwa ("yhteisö kutsua"), eli. H. ei-muslimit ja Ummat al-idjāba ("vastaavien yhteisöjen"), d. H. muslimit. 1200-luvun persialaisen tutkijan Fachr ad-Dīn ar-Rāzī sanotaan käyttäneen näitä termejä.

Muuta suhdetta ei-muslimeihin

Tärkeä teema vähemmistöfikta-aiheista on suhde ei-muslimeihin. Esimerkiksi ʿAbd al-Qādir käsittelee yksityiskohtaisesti kysymystä muslimien uskollisuudesta muille kuin muslimeille. Hän huomauttaa, että muslimien oikeustieteilijöiden keskuudessa on aina vallinnut yksimielisyys siitä, että muslimien ei tule vahingoittaa epäuskoisten elämää tai omaisuutta, jos heidän välillä on suojelusopimus, koska tämä on molemminpuolinen velvollisuus antaa suoja Vedä. Lisäksi ʿAbd al-Qādir käsittelee yksityiskohtaisesti Koraanin kieltoa uskollisuussuhteista (muwālāt) juutalaisten ja kristittyjen kanssa (Sura 5:51) tai epäuskoisten kanssa (Sura 3:28). Hänen mielestään tämä kielto rajoittuu apuun (nuṣra) , uskollisuuteen (ittibāʿ) , rakkauteen (ḥubb) ja hyväksyntään (riḍā) . Kielto ei kuitenkaan tarkoita, että muslimit eivät saa tehdä epäuskoisille mitään hyvää. Päinvastoin, on täysin sallittua kohdella heitä ystävällisesti, olla suvaitsevaisia, ystävällisiä, oikeudenmukaisia ​​ja vieraanvaraisia ​​heitä kohtaan, vaihtaa lahjoja heidän kanssaan, solmia lainasuhteita heidän kanssaan, käydä heidän luonaan jne. On vain kielletty oppeja ja uskonnollisia käytäntöjä hyväksyä epäuskoiset. Mutta islam voi yhdessä Ahl al-kitābin uskonnon kanssa muodostaa rintaman ateismia vastaan . Todisteena siitä, että siveys suhtautumisessa muihin kuin muslimeihin ei ole kiellettyä, bAbd al-Qādir viittaa Ibn Taimīyan lausuntoon : "Kukaan ei saa tehdä epäoikeudenmukaisuutta jollekulle, vaikka hän olisi epäuskoinen."

Al-ʿAlwānī mukaan seuraavien kahden Koraanin jakeen oletetaan muodostavan kultaisen säännön muslimien ja muuhun uskoon kuuluvien ihmisten väliseen suhteeseen: "Jumala ei kiellä sinua olemasta ystävällinen niille, jotka eivät taistelleet sinua uskonnon takia ja jotka eivät ole karkoittaneet sinua talostasi, ja ne ovat vain tarjota. Jumala kieltää sinua ottamasta ystäviksi vain ne, jotka taistelivat sinua uskontosi vuoksi ja karkoittivat sinut kodeistasi ja auttoivat muita häätösi aikana. Joka ottaa heidät ystäväksi, kuuluu jumalattomiin. ”( Suura 60 : 8–9.) Al-nachAlwānī-lehden mukaan nämä kaksi jaetta määrittelevät eettisen ja oikeudellisen perustan, jonka mukaan muslimien tulisi kohdella eri uskonnon ihmisiä, nimittäin ystävällisyyttä ja oikeudenmukaisuutta kaikkia kohtaan, jotka eivät ole julistaneet heille vihamielisyyttä. Kaikki uudet tapaukset olisi päätettävä tämän perusteella.

Al-'Alwānī näkee muslimit tänään, jotka ovat paenneet läntisissä maissa vastaavassa tilanteessa ensimmäiseen seuraajia Muhammedia Mekassa , joka muutti jotta Abessiniaan ennen vainoa Quraishin . Ystävyyden saaminen muilta ihmisiltä auttoi heitä suojelemaan uskontoaan ja etujaan. Muslimien tulisi nykyään orientoitua tähän esimerkkiin. Al-'Alwānī näkee käyttäytymistä Jafar ibn Abi Talib , kuka sanotaan johtaneen neuvotteluja kanssa Negus , erityisen esimerkillinen . On sanottu, että hän kieltäytyi kumartamasta itseään hallitsijan edessä, mutta hän pystyi silti voittamaan myötätuntonsa muslimeja kohtaan, niin että hallitsija kääntyi lopulta islamiin.

Poliittisen osallistumisen puolustaminen

BAbd al-Qādir tarkoittaa, että myös Dār al-kufriin kuuluvissa valtioissa olevat muslimit saavat pitää poliittisia tehtäviä. Perusteluna hän viittaa Yūsuf al-Qaradāwī: n lausuntoon, jonka mukaan osallistumatta jättäminen poliittiseen järjestelmään johtaa muslimien eristymiseen ja pysymiseen pimeässä. Al-Qaradāwī itse toteaa, että yksi vähemmistötavoitteista on, että sen tulisi myötävaikuttaa vähemmistöjen koulutukseen ja valaistumiseen, jotta he voivat käyttää uskonnollisia, kulttuurisia, sosiaalisia, taloudellisia ja poliittisia oikeuksiaan ja vapauksiaan, jotka on kirjattu perustuslakiin. .

Al-ʿAlwānī korostaa, että muslimivähemmistöjen osallistuminen oleskelumaansa poliittiseen elämään ei ole huono valtio, joka on legitisoitava myönnytyksen jälkeen , vaan positiivisen velvollisuuden ja sivistyneen toiminnan harjoittaminen. Yhteiskunnissa, joissa he asuvat, muslimivähemmistöjen tulisi puolustaa oikeuksiaan eikä suostua väärinkäytöksiin. Al-ʿAlwānī ottaa tämän kahdesta Koraanin jakeesta Sura 26: 227 ja 42:39, joissa ylistetään niitä uskovia, jotka auttavat itseään, kun heille tehdään väärinkäytöksiä.

Positiivinen vuorovaikutus vastaanottavan yhteiskunnan kanssa tavoitteena

Mukaan Al-Qaradawi, vähemmistön fiqh pitäisi auttaa muslimivähemmistöjen säilyttää "olemus islamilaiset merkki" (ǧauhar As-šaḫṣīya al-Islamiyan) kanssa oppeihin , kultillista tulli (ša'ā) IR) ja arvoja, jotta ne pystyvät kasvattaa lapsiaan heidän perusteellaan. Tosiasiallisesti vaikea tehtävä on kuitenkin pitää tasapaino toisaalta muslimi-luonteen ylläpitämisen ja toisaalta pyrkimisen integroitumiseen ja vaikutusvallan ympäröivään yhteiskuntaan. Al-Qaradāwī huomauttaa kirjassaan, että muslimivähemmistö on sekä osa islamilaista ummaa että osa erityistä yhteiskuntaa, jossa he elävät. Molempien osapuolten huomioon ottaminen on väistämätöntä "siten, että emme ylipainoa toista eikä paisuta kumpikaan toisen kustannuksella".

Al-Qaradāwī mukaan islamilaisten vähemmistöjen polku islamilaisen heräämisen aikakaudella voidaan jakaa seitsemään vaiheeseen: 1. identiteetin tunnistaminen (aš-šuʿūr bi-l-huwīya) , 2. herääminen (al-istīqāẓ) 3. lähtö (taḥarruk) , 4. kerääminen (at-taǧammuʿ) , 5. rakenne (al-bināʾ) , 6. asutus (at-tauṭīn) ja 7. vuorovaikutus (at-tafāʿul) . Muslimit ovat nyt positiivisessa vuorovaikutuksessa vastaanottavan yhteiskunnan kanssa tässä viimeisessä vaiheessa. Yksi vähemmistöfiksin tavoitteista on edistää tätä positiivista vuorovaikutusta. Sen on tarkoitus auttaa muslimivähemmistöä olemaan joustava ja avautumaan säännellyllä tavalla, jotta he eivät vetäydy itsensä puoleen ja eristäytyisi vastaanottavasta yhteiskunnasta, vaan tekisivät pikemminkin vuorovaikutusta sen kanssa positiivisesti siten, että muslimit antavat sille parhaan mahdollisen on tarjottava ja hyödynnettävä parhaiten mitä se tarjoaa tältä yhteiskunnalta. Tällä tavoin islamilaisen yhteisön on tarkoitus saavuttaa vaikea tasapaino: "säilyttäminen ilman eristämistä" (muḥāfaẓa bi-lā inġilāq) ja "integraatio ilman assimilaatiota" (indimāǧ bi-lā ḏawabān) .

Al-ʿAlwānī muotoilee jo tämän idean alkeellisella tavalla. Hänen mielestään muslimien olisi osallistuttava enemmistöyhteiskuntaan positiivisella tavalla, vaikka tämä vaatii "tiettyä kohteliaisuutta pimeällä alueella" (nauʿ min al-muǧāmala fī nauʿ min al-ġabaš) , jolla ei ole vakaumuksen ja perusteiden ydintä. uskonnon. Muiden kuin muslimien tekemät vääryydet ja synnit eivät saisi estää muslimeja osallistumasta hyvään toimintaansa. Lausunnossaan hän korostaa, että muslimien velvollisuutena on osallistua myönteisellä tavalla (yhteiskuntiensa) poliittiseen ja yhteiskunnalliseen elämään puolustamaan oikeuksiaan, tukemaan uskontovereitaan missä tahansa ja välittämään islamin totuuksia. ja ymmärtää islamin kansainvälisyys.

Uuden Fiqh: n teoreettiset ja metodologiset perusteet

Vaikka vähemmistöjen kannattajat osoittavat suurta samankaltaisuutta tavoitteidensa suhteen, heidän ajatuksensa tämän vasta perustetun tieteenalan teoreettisista ja metodologisista perusteista osoittavat suurempia eroja.

Erot Fiqh-ymmärryksessä

Vähemmistön Fiqh: n kannattajat eroavat toisistaan ​​erityisesti ymmärryksessään Fiqh: stä. Midhat Māhirin mukaan ne voidaan jakaa kahteen leiriin: 1. Ne, jotka ymmärtävät vähemmistön fiqh: n tavanomaisessa merkityksessä tieteenä uskonnollisen oikeuden normeista; ja 2. Ne, jotka ymmärtävät sen uudessa merkityksessä ”tieto käytännön ratkaisuista todellisiin ongelmiin”. Hänen mielestään ensimmäisen leirin tärkein edustaja on al-Qaradāwī, toisen leirin tärkein edustaja on al-ʿAlwānī.

Al-Qaradāwī mukaan vähemmistön fiqh on vain erityinen fiqh yleisen fiqh: n sisällä. Hänen mielestään siitä on tullut välttämätöntä, koska tällä hetkellä kansojen ja muuttoliikkeen prosessit ovat sekoittuneet keskenään ja eri alueet ovat tulleet niin lähelle, että ne ovat "kuin yksi maa". Tällä nimenomaisella Fiqhilla sanotaan olevan samanlainen asema kuin muilla jo vakiintuneilla Fiqh-erikoisuuksilla, kuten lääketieteellisellä, taloudellisella ja poliittisella Fiqhilla. Mitä tulee islamilaisen normien perintöön, vähemmistön fiqh: n sanotaan olevan ambivalenttisessa suhteessa: se noudattaa tätä, mutta sen on myös kiinnitettävä huomiota saman ajan olosuhteisiin, virtauksiin ja ongelmiin. Se ei peitä perintöä, jonka "loistavat mielet" (ʿuqūl ʿabqarīya) loivat 1400 vuodessa, mutta se ei uppoudu siihen niin paljon, että se unohtaisi oman aikansa teoreettisilla ja tieteellisillä virtauksillaan ja ongelmillaan.

Al-ʿAlwānī puolestaan ​​korostaa eroa menneisyyteen. Hänen mielestään vähemmistöjä ei pidä ymmärtää siinä mielessä, joka on nykyään laajalle levinnyt käytännön oikeudellisten sovellusten (furūʿ) muodossa . Pikemminkin se on ymmärrettävä Fiqh: n ("ymmärtäminen, tieto") yleisessä merkityksessä sellaisena, joka sisältää sekä ilmoituksen dogmaattiset että käytännön näkökohdat "suuremman Fiqh: n" (al-fiqh al-akbar) merkityksessä , kuten Abū Hanīfa kutsui sitä 8. vuosisadalla. Hänen mielestään kaikki tällä alalla työskentelevät tarvitsevat paitsi sharia-lain tuntemuksen, myös hänen on tunnettava tietyt yhteiskuntatieteet, erityisesti sosiologia , taloustiede, valtiotiede ja kansainväliset suhteet. Muslimivähemmistöille aiheutuvat ongelmat menevät al-'Alwānī -yrityksiin, jotka ovat kaukana perinteisistä yksilökohtaisista kysymyksistä, kuten Sallittu ruoka, Halal- liha, alkavan kuukauden havaitseminen ja nichtmusliminiin naimisiin meneminen. Ne koskevat "islamilaisen identiteetin" kysymyksiä, nimittäin islamin sanomaa uudessa kodissaan, yhteyttä islamilaiseen ummaan ja islamin tulevaisuutta tämän päivän rajojen ulkopuolella.

Al-ʿAlwānī mukaan vähemmistöjen kehitykseen tarvitaan myös oikeiden kysymysten esittäminen. Hän omistaa kirjansa neljännen luvun niille, joita hän kutsuu "suuriksi kysymyksiksi" (al-asʾila al-kubrā) . Ensimmäinen näistä kysymyksistä on: "Kuinka vähemmistöryhmät voivat vastata kysymyksiin" keitä me olemme? " ja "mitä me haluamme?" löytää tarkka vastaus, joka heijastaa sekä heidän erityistilannettaan että sitä, mitä heillä on yhteistä muiden kanssa. ”18 kysymyksen luettelo osoittaa, että al-ʿAlwānī ei käytä vähemmistövalmiuksia yksinkertaisena järjestelmänä vastaamaan henkilökohtaisempiin kysymyksiin. Normit pikemminkin kuin teoreettinen kehys poliittisen ja sosiaalisen vuorovaikutuksen järjestämiselle enemmistön ja muslimivähemmistöjen välillä muissa kuin muslimimaissa sekä itse muslimivähemmistössä. Luvun lopussa hän päättelee, että "monet aikaisemmista jotka tehtiin suurten imperiumien aikana, tuskin auttoivat muslimeja perustamaan nykyaikaisen vähemmistöfikin.

Al-ʿAlwānī mukaan uusi fiqh on välttämätön myös siksi, että aikaisemmat fiqh-tutkijat elivät maailmassa, "joka koostui erillisistä saarista, joiden välillä ei ollut rinnakkaiseloa ja ymmärrystä". Tuolloin asetettujen vaatimusten vuoksi "fiqh des Sota ” (fiqh al-ḥarb) on ollut vallitseva, kun taas muutetussa todellisuudessa tarvitaan nykyään” rinnakkaiselon fiqh ” (fiqh at-taʿāyuš) . Toimii kuin Iqtiḍā' AS-Sirat al-mustaqīm by Ibn Taimīya , jossa muslimit kutsuttiin erottuakseen juutalaiset, kristityt ja ei-muslimit, oli reaktio tiettyyn todellisuutta, joka oli erilainen kuin tämän päivän todellisuutta. Kirjansa englanninkielistä käännöstä koskevassa loppupuheessa al-ʿAlwānī selittää, että fiqh-neuvostot eivät ole riittävät keinot vähemmistöjen fiqh: n kehittämiseksi, koska ne toistavat muinaisia ​​rasvoja modernilla kielellä.

DsUdschail an-Naschamī, joka on kirjoittanut kriittisen kommentin al-ʿAlwānī -ohjelman kirjoittamisesta, syyttää häntä sekavista teoreettisista periaatteista ja käytännön säännöistä Fiqh al-aqallīyātissa. Vaikka vähemmistö fiqh vaatii käytännön sääntöjä (aḥkām) , al-ʿAlwānī väittää elvyttävänsä "suuremman fiqh" (al-Fiqh al-akbar) , joka tuottaa vain teoreettisia periaatteita. Kommentissaan An-Naschamī epäili myös, että termi Fiqh al-aqallīyāt oli "tarkka nimitys", kuten al-ʿAlwānī väitti, ja ehdotti vaihtoehdoksi "rinnakkaiselon oikeuskäytännön perusteita" (uṣūl fiqh at-taʿāyuš) .

Tarve uudelle ijtihadille

Al-ʿAlwānī mukaan muslimivähemmistöille esiin tulevat kysymykset voidaan ratkaista vain uuden ijtihādin avulla . Peritty Fiqh ja sen säännöt muiden kuin muslimien kanssa on hyvin läheisessä yhteydessä historialliseen todellisuuteen, josta se on syntynyt, joten sitä ei voida käyttää muun tyyppisiin historiallisiin tilanteisiin. Al-ʿAlwānīlle idschtihād ei ole toimintaa, joka ulottuu normitieteellisen tuotannon alueelle, vaan älyllinen tila, joka johtaa ihmisiä metodiseen ajatteluun loogisten sääntöjen mukaisesti. ʿAtīya ilmaisee itsensä samalla tavalla. Hänen mielestään Fiqh-kirjoitukset ovat vain inhimillisiä pyrkimyksiä ilman minkäänlaista uskonnollista oikeudellista velvoitetta, varsinkin kun ne olivat vastauksia vain tiettyihin ajankohtaisiin olosuhteisiin, jotka eroavat nykypäivän tilanteista. Uusia ijtihad-ponnisteluja tarvitaan, "jotka ottavat olosuhteemme huomioon ja käsittelevät juuri tapahtuneet asiat".

Al-Qaradāwī näkee myös uuden ijtihādin tarpeen. Hän toteaa, että yksi vähemmistötavoitteista on se, että se vastaa kysymyksiin, joita muslimivähemmistöille ilmaantuu muissa kuin muslimeissa yhteiskunnissa, "osallistuvien ihmisten uuden, sharia- pohjaisen ijtihadin yhteydessä. nämä yhtiöt ovat. "hän mainitsi myös Uusista kulmakivet, josta vähemmistön fiqh perustuu, on ensi sijassa 'ääni nykyajan ijtihad " (iǧtihād mu'āṣir qawīm) . Al-Qaradāwī mukaan Idschtihād on uskonnon asettama velvollisuus , koska se yksin varmistaa, että shariaa voidaan soveltaa kaikkina aikoina ja kaikissa paikoissa.

Al-Qaradāwī erottaa kaksi ijtihād- tyyppiä, nimittäin " tarkoituksellisen valikoivan" (tarǧīḥī intiqāʾī) ja "alkuperäisen luovan" (ibdāʿī inšāʾī) ijschtihād . Edellisessä Fiqh-tutkija tutkii aikaisempien oikeustieteilijöiden oppien rikkaan perinnön ja valitsee sen, mikä näyttää sopivimmalta sharia-lain tarkoitusten ja ihmisten etujen toteuttamiseksi; jälkimmäistä on sovellettava uusiin elämän kysymyksiin, klassisen klassisen kysymyksiin. Fiqh ei anna vastausta. Jos fiqh tarvitsee yleensä ijschtihādia sen kahdessa muodossa, vähemmistö fiqh on siitä vielä riippuvaisempi vähemmistöjen erityisten olosuhteiden vuoksi. Mukaan Al-Qaradawi The ijtihad on osa ”uusiminen” (taǧdīd) johon hadithia viittaa jonka mukaan Jumala lähettää ummah renewer uskonnon alussa jokaisen vuosisadan . Uskonnon uusimisen tulisi sisältää sen fiqh: n ja sen ymmärtämisen uusiminen, mikä puolestaan ​​on mahdollista vain vankalla, nykyaikaisella ijschtihādilla.

Yhdenmukaistaminen shariaan tai Koraanin tarkoituksiin

Al-wAlwānī sanoo, että kun kysymys vähemmistöfikhiin liittyy, on tarpeen tutkia kysymyksen ja kysyjän taustaa sekä kysymyksen tuottaneet sosiaaliset tekijät, jotta voidaan sitten analysoida peruskysymys Käsittelemään "sharia-tarkoituksia" (maqāṣid aš-šarīʿa) . "Sharia-tarkoitukset" ovat käsite uudemmasta islamilaisesta oikeudellisesta teoriasta, jossa oletetaan, että sarialla on tietty määrä universaaleja tarkoituksia, joihin kaikki islamilaisen normiopin yksittäiset säännökset voidaan jäljittää. Tavallisesti tarkoituksia kutsutaan elämän, uskonnon, perheen, terveyden ja omaisuuden säilyttämiseksi. Al-ʿAlwānī kannattaa sitä, että fiqh-tutkijat laajentavat tunnustettujen sharia-tarkoitusten (maqāṣid aš-šarīʿa) luetteloa islamilaisen yhteisön tarpeiden ja prioriteettien mukaan .

Sharia-tavoitteiden lisäksi al-ʿAlwānī suosittelee suuntautumista "Koraanin tarkoituksiin" (maqāṣid al-qurʾān) vähemmistöfikh-sääntöjen kehittämiseksi . Nämä ovat hänen oman ajatusjärjestelmänsä erityinen käsite. Näiden tarkoitusten paljastamiseksi on välttämätöntä harjoittaa ijschtihādia ”kahden lukeman yhdistelmänä” (ǧamʿ baina al-qirāʾatain) , ”lukemista, joka vie ilmoituksen kumppaniksi olemassaolon ymmärtämisessä ja sen lakien löytämisessä”, ja "lukeminen, joka vie olemassaololakeja kumppaniksi paljastettujen jakeiden ymmärtämisessä". Heti kun suoritetaan "kahden lukeman yhdistäminen", huomataan, että kahdessa kirjassa ilmoitetut kolme korkeinta arvoa, nimittäin kirjoitettu (= Koraani) ja luotu (= luonto), Tawheed jotka ovat puhdistusta (tazkīya) ja sivilisaatiota (ʿumrān) . Ne tavoitteet, joihin Jumala pyrkii luomakunnallaan, heijastuvat näissä arvoissa. Nämä olivat islamin alkuperäisiä arvoja ennen kuin tuli oikeustieteilijöitä, jotka olivat kreikkalaisen logiikan ja filosofian vaikutteita ja sanoivat, että tämä tai se oli wāǧib tai farḍ ('pakollinen'), mandūb tai mustaḥabb ('haluttu') tai Haram tai maḥẓūr ( 'kielletty'), ennen kuin luokkiin päätellen ihmisen toiminnasta otettiin käyttöön.

Al-Qaradāwī -operaatiossa linjaus shariaan universaaleihin tarkoituksiin ei ole aivan yhtä voimakasta. On totta, että fiqh-tutkijan on käytettävä niitä oppaana valikoivassa ijschtihādissa, mutta al-Qaradāwī uskoo, että vähemmistö-fiqh: n on löydettävä tasapaino shariaan lähdetekstien ja sen yleismaailmallisten tavoitteiden välillä.

Vähemmistön lähteet

Jotta varmistetaan yhdenmukaisuus "Koraanin tarkoitusten" (maqāṣid al-qurʾān) kanssa , on al-ʿAlwānī mukaan noudatettava useita periaatteita, kuten Koraanin hallitsevan aseman tunnustaminen ja prioriteetti tuomarina kaikkeen muuhun, hadithi mukaan lukien. ja uskonnolliset perinteet. Jos sitten Koraani vahvistaa yleissäännön, kuten "hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden" (al-birr wa-l-qisṭ) periaatteen suhteessa muihin kuin muslimeihin, ja jos on olemassa haditheja, jotka näyttävät olevan ristiriidassa tämän kanssa, niin suunnata itsensä Koraaniin ja tulkita hadithit mahdollisuuksien mukaan siten, että ne vastaavat Koraanin opetusta. Yleensä al-'Alwānī vain määrittää roolin alainen ylimääräisten normi profeetallinen Sunna : "Sunna pyörii Koraania ja se liittyy siihen, mutta ei koskaan etusijalla sen."

Al-Qaradāwī ottaa myös tämän näkemyksen hieman heikentyneessä muodossa. Hän uskoo, että vähemmistön fiqh: n lähteiden tulisi olla samat kuin fiqh: n yleensä, vaikka vähemmistön fiqh: n on otettava innovatiivisia kantoja (wiqfāt taǧdīdīya) kohti näitä lähteitä. Lähteisiin sisältyi ennen kaikkea Koraani, "kaikkien lakien ja asetusten isä", sitten Sunna, jossa on huomattava, että kaikki sen sisällöt eivät sovellu lainsäädäntöön. Jotkut hadithit ovat oikeita, mutta vaativat tulkintaa kuin hadith: ”Älä tervehdi ensin juutalaisia ​​ja kristittyjä. Ja kun tapaat heitä kadulla, he työntävät heidät kapeimpaan pisteeseen. ”Hän on ristiriidassa Koraanin sanojen kanssa, joiden avulla uskovat voivat olla ystävällisiä muille kuin muslimeille (Suura 60: 8) ja pyytää heitä tervehtimään niitä, jotka he tervehtivät (Suura 4:86). Siksi tätä hadithia on tulkittava siten, että se viittaa vain niihin, jotka vastustavat muslimeja, mutta ei niihin, jotka tekevät rauhan heidän kanssaan.

Al-Qaradāwīs-näkemyksen mukaan Koraanin ja Sunnan lisäksi konsensusta ja analogiapäätelmää olisi käytettävä myös lain löytämisessä, samoin kuin useiden toissijaisten lähteiden, kuten hyödyllisyyden (istiṣlāḥ) ja tapaoikeuden, löytämisessä . Al-Qaradāwī mainitsee vähemmistöfikh-yhdeksän pylvään joukossa myös islamilaisten laillisten maksimien huomioon ottamisen . Hän listaa asianomaisessa osassa yhteensä neljäkymmentä tällaista oikeudellista maksimia.

Vähemmistöjen elämän todellisuuden kunnioittaminen

Al-Qaradāwī sanoi, että rasvojen luomisessa on otettava huomioon kunkin vähemmistön lukumäärä. Tässä on kartta Euroopan muslimivähemmistöistä väestön osuuden mukaan (2011)

<1%

1% -2%

2% -4%

4% -5%

5% -10%

10% -20%

20% -30%

30% -40%

Al-ʿAlwānī -määritelmän mukaan vähemmistön fiqh on "erityinen fiqh, jossa otetaan huomioon se tosiasia, että oikeudellinen tuomio liittyy kyseisen yhteisön olosuhteisiin ja paikkaan, jossa se asuu". Se on tiukasti suljetun yhteisön erityisolosuhteet ja erityistarpeet. Mikä sopii heille, ei välttämättä sovi muille yhteisöille. Vähemmistökehityksen kehittämissääntöjen joukossa hän kutsuu "elämän todellisuuden tarkkaa tutkimista". Niin kauan kuin tätä todellisuutta ja sen kaikkia osia ei ymmärretä, on mahdotonta muotoilla Fiqh-ongelmaa siten, että Koraania voidaan kuulla menestyksekkäästi tältä osin. Hän korostaa myös, että fiqh on aina testattava käytännön todellisuutta vastaan. Sääntöjen kehittämisprosessista ja fatwan antamisesta on al-ʿAlwānī mukaan tullut jatkuva kiista fiqhin ja todellisuuden välillä. Todellisuudesta on tulossa laboratorio, joka näyttää muslimeille kuinka hyödyllinen fatwa on.

Al-Qaradāwī korostaa myös tätä seikkaa. Hän sanoo, että useimmat muslimitutkijat eivät ole tietoisia muslimivähemmistöjen todellisesta tilanteesta ja kärsimyksistä muussa kuin muslimiyhteiskunnassa. mutta ei riitä, että annamme heille klassisiin Fiqh-kirjoihin perustuvia rasvoja tietämättä heidän elämänsä todellisuutta ja tutkimatta heidän tarpeitaan ja tarpeitaan riittävässä määrin. Hänen mielestään nykyajan ijschtihād voi täyttää tehtävänsä vain, jos oikeustieteilijällä on kiinnostus elämän todellisuuteen (al-wāqiʿ al-muʿaiyaš) ja hän lisää ymmärryksen elämän todellisuudesta tekstien ja argumenttien ymmärtämiseen. Aivan kuten lääkäri voi antaa vastalääkettä vain, jos hän on aiemmin täysin ymmärtänyt taudin tarkoin tarkkailemalla potilasta, islamilaisten oikeudellisten mielipiteiden antajan muffin on Jumalan lain lisäksi oltava kyseisen henkilön elämän todellisuus onnistuneen, nykyaikaisen ijschtihādin toteuttamiseksi. Tunne vähemmistö. Siksi mufdin velvollisuus on tutkia sen vähemmistön todellisuutta, jolle hän valmistaa rasvaa. Hänen on myös otettava huomioon, että vähemmistöt eroavat toisistaan ​​suuresti. Suuria eroja on esimerkiksi maahanmuuttaja- ja vakiintuneiden vähemmistöjen, sorrettujen ja vaikutusvaltaisten vähemmistöjen, numeerisesti pienten ja suurten vähemmistöjen, vapaiden perustuslaillisten valtioiden ja diktatuurien alla elävien ja pirstoutuneiden ja hyvin järjestäytyneiden vähemmistöjen välillä.

Kirjansa alussa al-Qaradāwī antaa yleiskatsauksen idän ja lännen erilaisista muslimivähemmistöistä. Pohjimmiltaan hän sanoo, että vähemmistöyhteisön on tarkasteltava ihmisten ongelmia ei idealistisesta, vaan realistisesta näkökulmasta.

Rajoitusten ja tarpeiden huomioon ottaminen

Jopa Nuh Ha Mim Keller , joka vuonna 1995 riitautti al-'Alwānī vähemmistötilanteesta, korosti Darura- periaatteen merkitystä , jonka mukaan muslimit, joilla on heikko asema, voivat vaatia Fiqh-järjestelmässä poikkeussääntöjä. Tällä periaatteella on keskeinen merkitys al-Qaradāwī-teoriassa. Ihmisten tarpeiden (ḍarūrāt) ja tarpeiden (ḥāǧāt) tunnustaminen on yksi yhdeksästä peruspilarista, jotka vähemmistöjen on otettava huomioon. Hän näkee tämän periaatteen jo vahvistettuna itse shariaan , koska siinä säädetään poikkeuksista pakollisten tilanteiden kieltoihin. Hän käyttää Sura 2: 173: ta esimerkkinä, jonka mukaan uskovat, jotka on pakko syödä kiellettyjä ruokia, eivät tee syntiä. Hänen mukaansa sharian todellisuusorientaatioon sisältyy se, että se vertaa tarpeen (ḥāǧa) joissakin tapauksissa ahdinkoon. Hänen mielestään sääntelyn helpottamisen tarpeen tunnustaminen on dokumentoitu myös Sunnassa, koska on perinteitä, että Mohammed antoi kahdelle kumppanilleen ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAuf ja az-Zubair ibn al-ʿAuwām , jotka Heidän vaatteidensa tila kärsi kutinasta ja antoi heidän käyttää silkkivaatteita, vaikka hän oli aiemmin yleisesti kieltänyt miehiä tekemästä niin.

An-Najjārissa periaate, jonka mukaan ahdingot tekevät kielletyistä asioista sallitut, on yksi kolmesta oikeudellisesta teoreettisesta säännöstä, joihin vähemmistötilaisuuden tulisi suuntautua. Hän uskoo, että tätä periaatetta olisi sovellettava vähemmistötilanteissa, koska eurooppalaisiin muslimeihin sovelletaan positiivista lakia , joka on monissa tapauksissa ristiriidassa sharia-lain kanssa.

Al-ʿAlwānī puolestaan ​​suhtautui melko epäilevästi tähän käsitteeseen. Kirjassaan hän sanoi, että vähemmistöjen tavoitteena ei ole antaa vähemmistöille myönnytyksiä , joista islamilaiset enemmistöt eivät nauti. Sen sijaan vähemmistöistä tulisi pikemminkin tehdä esimerkillisiä malleja, jotka edustavat islamilaista ummaa maassa, jossa he asuvat. Tässä suhteessa se edustaa "eliitin" Fiqh: ta ja velvollisuuksien (ʿazāʾim) tarkkaa tulkintaa. Muslimivähemmistöille esiin nousevilla kysymyksillä siinä mielessä, että ahdingot tekevät kielletyistä asioista sallitun, on haitallinen vaikutus heidän ". Islamilainen luonne ”. PunktUdschail an-Naschamī kritisoi tätä kommenttia myös. Hän syyttää al-ʿAlwānīä siitä, että se haluaa vaikeuttaa vähemmistöjen elämää kuin on välttämätöntä, koska hän on ottanut lailliset mahdollisuudet helpottaa islamilaisia ​​normeja.

Helpotuksen periaate al-Qaradāwī

Al-Qaradāwin muslimien vaikeuksien ja tarpeiden voimakas huomiointi on toiminnallisesti yhteydessä toisiinsa. Hänen mielestään vähemmistön fiqh: n ensisijainen tavoite on auttaa muslimivähemmistöjä, sekä yksilöitä että perheitä ja erilaisia ​​yhteisöjä, elämään "huoletonta elämää" (ḥayāh muyassara) islamin kanssa . Al-Qaradāwī : lle helpotuksen periaatteen (manhaǧ at-taisīr) hyväksyminen on myös yksi vähemmistön fiqh: n kulmakivistä. Al-Qaradāwī johtaa tämän periaatteen Koraanin eri säkeistä (mukaan lukien sura 2: 185, 4:28) samoin kuin perinteestä, jonka mukaan Muhammad pyysi kumppaneitaan tekemään asiat helpommiksi ja olematta vaikeuttavia (yassirū wa-lā tuʿassirū) . Tätä periaatetta elivät edelleen profeettojen toverit, mutta se menetettiin yhä useammin seuraavien sukupolvien aikana. Tämä loi jälleen taakkaa ihmisille, joiden hävittämiseksi profeetta todella lähetettiin.

Al-Qaradāwī: n mukaan helpotuksen periaatetta on noudatettava erityisesti säännön "fatwan vaihtaminen muutettujen vaatimusten mukaan" (taġaiyur al-fatwā bi-taġaiyur mūǧibāti-hā) yhteydessä , johon hän uskoo tavalla tai toisella. ovat edustettuina kaikissa lakikouluissa. Tältä osin hän huomauttaa, että suurin muutos, jonka sijainnin muutos voi aikaansaada, on ero Dār al-Islāmin ja muiden alueiden välillä, koska Dār al-Islām auttaa muslimeja noudattamaan islamilaisia ​​käskyjä ja kieltoja muilla alueilla tämä etu puuttuu. Siksi Dār al-Islamissa uskonnollisten sääntöjen tietämättömyys on anteeksiantamatonta, kun taas Dār al-Islamin ulkopuolella se voi olla tekosyy tietämättömille. Pohjimmiltaan, muslimi on heikompi ei-islamilaisessa yhteiskunnassa ja tarvitsee siksi suurempaa helpotusta.

Al-Qaradāwī mukaan vapautus madhhab- siteestä (at-taḥarrur min al-iltizām al-maḏhabī) on välttämätöntä helpotuksen periaatteen toteuttamiseksi . Mukaan Al-Qaradawi The nykyaikainen Mufti pitäisi johtaa ihmiset pois ”vankilasta ahdistava madhhab ollessa valtavaan pihalla sharia ”, joka lisäksi kahdeksan madhhabs jotka ovat yhä noudatetaan, myös madhhabs jotka menehtyivät, oppeja ja imaamit joka ei perustanut madhhab sekä oppeja oppineiden joukossa seuralaiset profeettojen . Liittymällä lakikouluun ihmiset al-Qaradāwī -yrityksen mukaan ovat tehneet elämän tarpeettomasti vaikeaksi, kun taas Jumala halusi helpottaa heitä.

Fiqh paitsi muslimivähemmistöille: GegenAtīyan vaihtoehto

Lähes kaikille Fiqh al-aqallīyāt -tutkimuksille on ominaista se, että ne rajoittavat vähemmistökäsitteen koskemaan muslimivähemmistöjä. Ainoa poikkeus on Jamāl ad-Dīn ʿAtīyan kirja Kohti uutta vähemmistöjä . Se ei käsittele vain islamimaiden ulkopuolella olevia muslimi- vähemmistöjä ja islamimaiden ulkopuolisia vähemmistöjä, mutta myös uskonnollisia, etnisiä, kielellisiä ja kulttuurisia vähemmistöjä yleensä sekä vähemmistöihin kohdistuvan sovinismin ja heidän syrjinnänsä maailmanlaajuisesti yleistä ongelmaa . ʿAtīyan mielestä nämä ongelmat voidaan ratkaista vain kansainvälisten sopimusten avulla. Hän antaa "absoluuttisen auktoriteetin" (marǧiʿīya muṭlaqa) sellaisille sopimuksille kuin uskonnolliset tekstit . Siksi hän pitää islamilaisten valtioiden tärkeimpänä velvollisuutena, että ne noudattavat allekirjoittamiaan kansainvälisiä sopimuksia. Tässä yhteydessä hän viittaa koraanan sanoihin sura 5: 1 ja sura 2: 177, joissa vaaditaan perussopimusten noudattamista.

Toinen periaate, jonka ʿAtīya haluaa havaittavan vähemmistöfikhissä, on vastavuoroisuusperiaate , jonka hän uskoo paitsi ankkuroituvan kansainväliseen oikeuteen myös sharia-lakiin. Tämä periaate velvoittaa muslimeja jokaiseen vähemmistökysymykseen saattamaan ei-islamilaiset vähemmistöt islamilaisissa maissa ja muslimivähemmistöt muissa kuin islamilaisissa maissa suhteisiin ja mittaamaan niitä sitten samalla tasolla. TAtīya tarkoittaa kuitenkin sitä, että vastavuoroisuus islamilaisella puolella on sidottava hyveelliseen. Esimerkiksi, jos viholliset rikkovat musliminaisten kunniaa, muslimien ei päinvastoin pitäisi rikkoa vaimojensa kunniaa. Jos he tappavat naiset ja lapset, muslimien ei pitäisi tehdä samoin. Jos he nälkää sotavankeja kuolemaan, muslimien ei pitäisi maksaa heille takaisin samalla kolikolla.

TAtīya korostaa, että oikeudenmukaisten ratkaisujen etsiminen edellyttää kokonaisvaltaista näkemystä. Sinun on kohdeltava ihmisiä tavalla, jonka haluat kohdeltavan heitä , eikä sinun pitäisi käyttää kaksoisstandardeja riippuen siitä, kuulutko enemmistöön vai vähemmistöön. Tästä syystä hän hylkää myös käsitteet, jotka perustuvat yksinomaan muslimivähemmistöjen vaatimuksiin ottamatta huomioon muiden kuin muslimivähemmistöjen vaatimuksia. Negatiivisena esimerkkinä hän viittaa Tāhā al-ʿAlwānīn teokseen vähemmistöjen puheista.

Sovellusesimerkkejä

Al-Qaradāwī tarjoaa kirjansa toisessa osassa useita fatwoja esimerkkeinä Fiqh al-aqallīyātista. Toinen tapausten kokoelma löytyy hänen kirjansa "Islamin ohjauksesta" kolmannesta osasta. Nykyaikainen fatwas ” (Min hady al-Islām. Fatāwā muʿāṣira) . Seuraavissa osissa esitetään valikoima erityisen tunnettuja ja paljon keskusteltuja rasvoja, jotka on osoitettu Fiqh al-aqallīyātille:

Onko uskontojen lähentyminen sallittu?

Al-Qaradāwī: n Fiqh al-aqallīyāt -kirjan ensimmäinen fatwa on omistettu kysymykselle, onko uskontojen, erityisesti islamin ja kristinuskon , lähentyminen sallittua. Hän aloittaa huomautuksensa tästä kysymyksestä huomauttamalla, että termiä "uskontojen lähentyminen" käytetään erilaisissa tilanteissa, joista osa on hylättävä, toiset ovat sallittuja. Liukenemisen perustavanlaatuiset erot eri uskontojen, kuten välillä Tawhid islamissa ja Trinity kristinuskon, ja välillä transsendentaalinen Jumalan kuva (tanzīh) islamissa ja anthropomorphic Jumalan kuva (Tasbih) juutalaisuudessa, tulisi hylätä . Tähän sisältyy myös Jeesuksen Kristuksen erilaiset näkemykset muslimien ja kristittyjen keskuudessa. Toinen tärkeä ero muslimien ja Ahl al-kitābin välillä on se, että Koraani, muslimien pyhä kirja, on säilynyt kaikilta muutoksilta, kun taas Toora ja evankeliumi on osoitettu väärennetyksi .

Al-Qaradāwī laskee "hyvällä tavalla käydyn keskustelun" (al-ḥiwār bi-llatī hiya aḥsan) uskontojen välisen lähentymisen sallittujen muotojen joukkoon . Muslimeja on jopa pakko käydä tällaisessa kiistassa vastustajiensa kanssa hyvällä tavalla , koska se on Daʿwan keino , kuten Koraani sanoo sura 16: 125: "Kutsu Herrasi tielle viisaudella ja kauniilla saarnalla ja väitä heidän kanssaan hyvällä tavalla ”. Yhteistyö ateismin ja libertinismin torjunnassa on myös toivottavaa. Esimerkkinä siitä, että yhtenäistä toimintaa muslimit ja kristityt voi onnistua, hän mainitsee koordinoituja toimia Azhar (Egypti) , The Islamic World League ja Vatikaani on maailman väestön konferenssissa 1994 Kairossa ja on naisten maailmankonferenssissa Pekingissä vuonna 1995. Toinen yleinen toiminta-alue voi olla sorrettujen ihmisten oikeudenmukaisuus. Lopuksi al-Qaradāwī näkee myös yhteisen toiminnan mahdollisuuden levittää suvaitsevaisuuden henkeä fanatismia vastaan.

Muslimien avioliitto ei-muslimeihin

Al-Qaradāwī huomauttaa, että muslimin on yleensä sallittua mennä naimisiin Ahl al-kitābista peräisin olevan naisen kanssa . Vain avioliiton monijumalainen , An ateisti , jäsen bahai tai luopio on kielletty . Al-Qaradāwī rajoittaa kuitenkin selvästi Ahl al-kitābin peruslupaa mennä naimisiin naisen kanssa, mikäli hän täsmentää neljä noudatettavaa ehtoa:

1. Naisen on oltava uskovainen. Joten ei riitä, että hän tuli vain kristillisestä perheestä.
2. Naisten on oltava siveitä, laatua, jota harvoin löytyy länsimaisista yhteiskunnista.
3. Nainen ei saa kuulua kansaan, joka on vihamielinen muslimeja kohtaan ja taistelee heitä vastaan. Al-Qaradāwī päättelee tästä, että muslimi ei saa mennä naimisiin juutalaisen kanssa, koska "jokainen juutalainen on hengessään Israelin armeijan sotilas".
4. Avioliitosta ei saa aiheutua haittaa tai konflikteja . Jos esimerkiksi avioliitot muiden kuin musliminaisten kanssa yleistyivät asianomaisen muslimivähemmistön keskuudessa, sharia-lain logiikka ja henki edellyttivät tällaisten avioliittojen kieltämistä, koska muuten musliminaiset eivät enää löytäisi muslimimiehiä. Koska on myös vaara, että ei-muslimi vaimo hallitsee kulttuurisesti avioliitto- ja perhe-elämää ja kasvattaa lapsiaan omien arvojensa mukaisesti, on varmistettava, että vaimo, jos hän ei hyväksy islamin uskoa, noudattaa ainakin sosiaalisia perinteitä ja hyväksyä islamin tavat.

Al-Qaradāwī päätyi muslimiperheelle ottamiensa vaarojen takia siihen tulokseen, että avioliitto ei-musliminaisten kanssa on kiellettävä nykyään. Tällainen avioliitto on sallittu vain, jos on olemassa "välttämätön" tai "kiireellinen tarve".

Tapaus naisesta, joka kääntyy islamiin ilman aviomiehensä

Al-Qaradāwī keskustelee myös kysymyksestä, pitäisikö naimisissa olevan naisen, joka kääntyy islamiin aviomiehensä ollessa ei-muslimi, erota hänestä. Hänen mielestään kysymys on merkittävä, koska tällainen sääntö, jota monet islamilaiset oikeustieteilijät kannattavat, voi estää naimisissa olevia naisia ​​siirtymästä islamiin. Alussa hänen keskustelun, al-Qaradawi listoja yhdeksän eri mielipiteitä klassisen oikeusoppineet tästä kysymyksestä, jonka hän teoksessa Aḥkām AHL AD-Dimma by Ibn Qaiyim al-Jschauzīya . Ensimmäiset viisi näkemystä vaativat puolisoiden välitöntä tai myöhempää erottamista, kun taas toinen mielipideryhmä kannattaa avioliiton ylläpitämistä. Kuudennen lausunnon avulla nainen voi odottaa ja toivoa, että myös hänen miehensä kääntyy, vaikka se vie vuosia. Se perustuu perinteeseen, jonka mukaan marUmar ibn al-Chattāb antoi käännynnäiselle naiselle mahdollisuuden jäädä kristillisen aviomiehensä luo tai jättää hänet. Seitsemäs mielipide, joka on peräisin Alī ibn Abī Tālibistä , on se, että vaikka mies pysyy ei-muslimina, hänellä on oikeus vaimoonsa niin kauan kuin hän ei muuttaisi. Kahdeksannen lausunnon mukaan avioliitto jatkuu, ellei imaami tai qādī erota sitä. Viimeinen mielipide on, että nainen on edelleen vaimonsa ja että kaikki oikeudet ja velvollisuudet, paitsi seksuaalinen suhde, ovat edelleen olemassa.

Ibn al-Qaiyim itse oli valinnut kuudennen lausunnon keskustellessaan tästä kysymyksestä. Al-Qaradāwī kritisoi Ibn al-Qaiyimiä siitä, että hän ei käsitellyt kaikkia yhdeksää mielipidettä riittävästi keskustelussaan, mutta että hän on rajoittunut tähän kuuteen lausuntoon. Hän itse puolustaa seitsemättä oppia, joka juontaa juurensa ʿAlī ibn Abī Tālibiin. Hänen mielestään se edustaa spesifikaatiota Koraanin reseptille kappaleessa Suura 60:10. Siinä sanotaan: ”Oi te, jotka uskotte! Kun uskovat naiset tulevat luoksesi maahanmuuttajina, testaa heitä! Jumala tuntee heidän uskonsa hyvin. Jos tunnustat heidät uskoviksi, älä lähetä heitä takaisin epäuskoisille. Heitä ei sallita epäuskoisille ja heidän epäuskoisilleen. ”Alī, al-Qaradāwī selittää, tämän säännön tulisi koskea vain naisia, jotka ovat jättäneet miehensä ja muuttaneet muslimien luo, mutta ei naisiin, jotka ovat heidän kanssaan. heidän aviomiehensä pysyivät.

Koska Umar ibn al-Chattāb oli antanut vaimolle, joka oli kääntynyt islamiin, valita yöpyä kristittynä pysyneen aviomiehensä luona, al-Qaradāwī pitää todistetusti, että jopa nykyään islamiin käännynnäiset saavat oleskella ei-muslimimiehensä kanssa. Tämän sanotaan olevan heille ”suuri helpotus” (taisīr ʿaẓīm) . Al-Qaradāwī kuvailee päätöstään Ibn al-Qaiyimin muualla antamista opeista seitsemänteen "valikoivana, tarkoituksellisena ijschtihād".

Voiko muslimi periä muusta kuin muslimista?

Neljä sunni-lakikoulua kieltää tämän, johtuen perinteisestä profeetallisesta sanasta, jota muslimi ei peri kaafirista eikä päinvastoin muslimilta. Al-Qaradāwī: n mielestä tämä sääntö vaikuttaa länsimaisen islamin käännynnäisten taloudellisiin mahdollisuuksiin, joiden vanhemmat eivät käänny, ja siten estävät islamiin kääntymistä. Tämän vuoksi hän suosittelee, että nykyistä tieteellistä yksimielisyyttä ei oteta huomioon ja suunnataan yleisen edun käsitteeseen (maṣlaḥa) . Koska on kiinnostusta helpottaa mahdollisten islamiin käännyttävien ihmisten tilaa, on sallittava muslimin periminen muusta kuin muslimista.

Lapsen adoptointi

Tämän tapauksen päätti mauritanialainen tutkija Muhammad Al-Mukhtar Al-Shinqiti (s. 1966), Etelä-Plainsin islamilaisen keskuksen johtaja Lubbockissa, Texasissa . Al-Shinqiti päätti vuonna 2005 fatwassa, että muslimeilla, jotka asuvat muissa kuin islamilaisissa maissa ja haluavat adoptoida lapsen, annetaan antaa heille oma sukunimensä, vaikka se on itse asiassa kielletty Sura 33 : 5: n mukaan. Hän perusteli tätä poikkeusta toteamalla, että oli tukalaan koska vanhemmat, jotka eivät antaneet ottolapseksi oman sukunimensä kohtasi monia juridisia ongelmia kuin muslimimaissa.

Onnittelut Ahl al-kitābille heidän festivaaleistaan

Al-Qaradāwī käsittelee kirjassaan myös kysymystä Saksassa asuvasta muslimiopiskelijasta, saako muslimeja onnitella Ahl al-kitābin jäseniä heidän festivaaleillaan. Al-Qaradāwī viittaa vastauksessaan suraan 60: 8–9, jonka mukaan Jumala ei kiellä uskovia olemaan ystävällisiä heitä vastaan, jotka eivät taistele heitä vastaan. Tästä voidaan päätellä, että muslimien ei ole kiellettyä vaihtaa lahjoja ja tervehdyksiä Ahl al-kitābin kanssa juhliin, kunhan ne eivät sisällä toisen uskonnon symboleja, kuten ristiä. Vaikka hän tiesi, että Ibn Taimīyalla oli tiukempi mielipide, hän pystyi vain hyväksymään mielipiteensä, joka koski muslimien kieltäytymistä osallistumasta polyteistien ja Ahl al-kitābin uskonnollisiin juhliin . On ehdottomasti mahdotonta, että muslimit juhlivat joulua itse , "koska meillä on festivaalimme ja heillä on heidän festivaalinsa". Ei ole kuitenkaan mitään vikaa onnitella muslimin naapureista tai työtovereista tulevia ihmisiä. Hän itse olettaa, että Ibn Taimīya olisi muuttanut tai pehmentänyt mieltään, jos hän olisi elänyt nykyhetkessä, koska fatwan sopeuttamiseen ajankohtaan on useita syitä. Tähän sisältyy al-Qaradāwī 1. muslimien tarve olla tekemisissä muiden kuin muslimien kanssa, koska heistä on tullut opettajia monissa tieteissä ja taiteissa; 2. Islamilaisen Daʿwan tarve lähestyä ihmisiä ystävällisyyden kautta; 3. tosiasia, että kollegan tai naapurin onnitteleminen ei tarkoita kristillisen uskon hyväksymistä; 4. Se, että joulu on menettänyt suurelta osin uskonnollisen luonteensa nykyään ja siitä on tullut kansallinen tapa .

Koirien puhtaus

Al-Qaradāwī käsittelee tätä esimerkkiä osiossa vähemmistöfiilien kulmakiviä. Vaikka Hanafis , Shafiites ja Hanbalites ovat hyvin jäykkä korostaminen omassa epäpuhtauden koirien, Malik ibn Anas on väljempi ja pitää jokainen elävä olento, vaikka koira ja sika, olevan puhdasta. 8. vuosisadalla Mālik johti koirien puhtauteen Koraanan lausunnossa Suran 5: 4: ssä, jonka mukaan heidän vangitsemansa eläimet voidaan syödä metsästyksen aikana. Koska koirat ovat läsnä kaikkialla, muslimien tulisi orientoitua Mālikin oppiin, koska käsitys koirien epäpuhtauksista "tekee niistä kapeita uskonnossaan ja heidän jokapäiväisessä elämässään monimutkaiseksi".

Talon ostaminen korollisen lainan avulla

Saako länsimaista ostaa talon korollisen lainan avulla ? Al-Qaradāwī käsittelee tätä kysymystä hyvin yksityiskohtaisesti kirjassaan, koska se oli aiheuttanut muslimeissa aikaisempina vuosina erityisen kiivasta kiistaa. Hän aloittaa huomautuksensa tästä kysymyksestä sanomalla, että jotkut Hanafi- madhhabiin kuuluvat intialaiset ja Pakistanilaiset muslimitutkijat olivat fatwa antaneet Isossa-Britanniassa asuville muslimimaalaisilleen tehdä niin, jotta he voisivat ostaa taloja Lontoon keskustassa ja kuuluvat nykyään Englannin suurille maanomistajille. Vuonna pitkä lista, hän korostaa taloudelliset ja ei-taloudelliset edut asumisesta (sisältäen veroetuja, riippumattomuutta, turvallisuutta tulevaisuudessa). Sitten hän antaa yleiskatsauksen useista nykypäivän muslimitutkijoista tässä kysymyksessä: Esimerkiksi islamilaisen konferenssin järjestön lakiakatemia oli julistanut korollisen lainan ottamisen Riban kieltoon viitaten , kun taas Syyrian oikeustieteilijä Mustafā az-Zarqā (1904–1999) salli tällaiset korolliset lainat muissa kuin islamilaisissa maissa Hanafin lakiperinteen mukaisesti. Az-Zarqā oli perustellut asemansa fatwassa toteamalla, että yksi sharia-lain tavoitteista oli säilyttää muslimien varallisuus. Koska talon ostaminen on muslimeille parempi kuin vuokrasopimus, korollisen lainan ottaminen talon ostamiseksi on sallittua.

Al-Qaradāwī itse oli kahdenkymmenen vuoden ajan ilmoittanut, että asunnon hankkiminen korollisilla lainoilla oli kielletty . Myöhemmin hänen kanssaan tapahtui kuitenkin sydämenmuutos, jonka al-Qaradāwī selittää iän lempeydellä. Vuonna 1999 hän osallistui ECFR: n fatwaan, jossa tällaiset liiketoimet julistettiin sallittaviksi.

ECFR-fatwa, joka al-Qaradāwī -lehdessä toistetaan täyspitkänä, nojautuu argumentoinnissaan lähinnä islamilaiseen oikeudelliseen maksiimiin ”ahdinko tekee kielletyt asiat sallittaviksi” (aḍ-ḍarūrāt tubīḥ al-maḥẓūrāt) ja viittaa samalla siihen, että mielipiteen mukaan Islamilaisen oikeustieteilijän mukaan erityinen tai yleinen tarve (ḥāǧa) voi ottaa saman kannan kuin ahdinko (ḍarūra) . Tällainen tarve on olemassa Euroopassa, koska korollisten lainojen ottamisen kieltäminen estää muslimeja hankkimasta kiinteistöjä ja asettaa heidät heikompaan asemaan. Lisäksi fatwa viittasi Abū Hanīfan oppiin , jonka mukaan Dār al-islāmin ulkopuolella olevat muslimit saavat käydä kauppaa Ribā kanssa. Tämän perusteella pääteltiin, että muslimien ei tarvitse muuttaa talouden ja rahoituksen sääntöjä muussa kuin islamilaisessa yhteiskunnassa.

Arabialaisen sanomalehden Asch-Sharq al-ausat logo , jossa käytiin vuoden 1999 keskustelu ECFR: n fatwasta

Kaksi ECFR: n jäsentä, muslimi-veljeskunta Muhammad al-Barāzī Tanskassa ja pakistanilainen Suhaib Hasan ʿAbd al-Ghaffār, joka asuu Englannissa, kritisoi julkisesti ECFR fatwaa Ash-Sharq al-ausat -lehdessä . Yhtäältä he väittivät, että paneeli oli tulkinnut Hanafi- madhhabia väärin kahdella tavalla, ensinnäkin siksi, että Hanafit sallivat Riban vain Dār al-Harbissa, mutta tämä luokka ei koske Euroopan maita, ja toiseksi, Hanafis sallii vain muslimit muissa kuin islamilaisissa yhteiskunnissa Kiinnostamaan, mutta ei antamaan sitä. Toisaalta al-Barāzī ja ʿAbd al-Ghaffār väittivät, että tässä tapauksessa neuvosto oli soveltanut väärin tarveperiaatetta, josta tulee vaikeuksia, koska muslimien taloudellinen heikkous Euroopassa ei johtunut korollisten lainojen välttämisestä mutta heidän erimielisyytensä. Vain jos muslimit, jotka haluavat ostaa talon, eivät pysty vuokraamaan asuntoa kohtuulliseen hintaan tai ostamaan sitä uskonnollisesti sallitulla tavalla, he saavat ottaa korollisen lainan.

Al-Qaradāwī lopettaa huomautuksensa toistamalla vastauksen, jossa hän hylkäsi kahden tutkijan vastaväitteet. Siinä hän korostaa, että islamilaisten oikeustieteilijöiden ei pitäisi jättää arvioimaan kysymystä siitä, onko muslimivähemmistöjen kotiomistustarve "hankalaa", mutta että myös muita kuin uskonnollisia asiantuntijoita ja itse eurooppalaisia ​​muslimeja olisi kuultava.

Osallistuminen vaaleihin muissa kuin islamilaisissa maissa

Saako muslimeja osallistua aktiivisesti vaaleihin muissa kuin islamilaisissa maissa? Amerikkalainen sheikh Muhammad Nur Abdullah mainitsee tämän ongelman esimerkkinä vähemmistövalmiuksien soveltamisesta. Hän selittää, että muslimimaiden poliittiset vaalit luokitellaan hyvin eri tavalla kuin muissa kuin muslimeissa, koska muslimit voivat äänestää ensimmäisessä, kun taas jälkimmäisissä ei ole tällaisia ​​puolueita. Näissä olosuhteissa jotkut muslimit saattavat tulla virheelliseen näkemykseen, jonka mukaan osallistumalla aktiivisesti vaaleihin rikotaan Koraanin kieltoa (esim. Suura 5:51), jonka mukaan ei pidä ottaa muita kuin muslimeja suojelijoiksi. Fiqh al-aqallīyātissa tämä ymmärretään kuitenkin toisin, nimittäin se, että muslimien tulisi valita puolue, joka parhaiten palvelee heidän etujaan.

Julkinen keskustelu vähemmistöjen fiqh: stä

Al-ʿAlwānī -ohjelma ja al-Qaradāwī-tutkielma herättivät islamilaisen yleisön keskuudessa suurta kiinnostusta vähemmistöfiksin käsitteeseen, joten siitä tuli vilkkaan julkisen keskustelun aihe. Yksi ensimmäisistä tapahtumista, joissa tästä käsitteestä keskusteltiin, oli Egyptin uskontoministeriön alaisuudessa toimiva Islamin asioiden korkeimman neuvoston 13. konferenssi toukokuussa / kesäkuussa 2001. Tässä tapahtumassa neljä luentoa käsitteli Fiqh al-aqallīyātia .

Al-Būtīsin polemia (2001/03)

Muhammad Saʿīd Ramadān al-Būtī , yksi vähemmistöalan kiivaimmista vastustajista

Julkisen keskustelun käsitteestä herätti erityisesti se, että kesäkuussa 2001 syyrialainen tutkija Muhammad Saʿīd Ramadān al-Būtī kritisoi ajatusta jyrkästi yhdessä Internetissä julkaistussa kuukausikirjeessään. Tässä tekstissä, jonka otsikko on "Ei ole sattumaa, että vaatimus vähemmistöjen fiqh: stä on sama kuin islamin jakamista koskeva suunnitelma", hän ehdotti, että vähemmistöjen kannattajat jatkavat projektia, joka lopulta pysähtyi johtaisi yhtenäisen globaalin islamin sirpaloitumiseen erilaiseksi alueelliseksi islamiksi, joka sitten olisi ristiriidassa keskenään. Islamista poikkeavan itsenäisen länsimaisen islamin kehittäminen ei ole missään tapauksessa toivottavaa, eikä sitä voida perustaa mihinkään perustaan. Jos Fiqh al-aqallīyātin kannattajat huomauttavat, että se perustui erilaisiin oikeudellisiin maksimeihin , voitaisiin väittää heitä vastaan, että nämä olivat yleisiä periaatteita, jotka eivät millään tavalla rajoitu tietyille alueille, kuten Eurooppaan ja Amerikkaan.

Al-Būtī syytti Fiqh al-aqallīyātin kannattajia siitä, että he halusivat kehittää erityisen islamilaisen normiopin, joka on yhteensopiva ympäröivien ”epäuskoisten, julmien ja kapinoivien virtausten” kanssa. Pelkkä muslimien oleskelu ”epäuskon talossa” (dār al-kufr) ei kuitenkaan edusta vaikeuksia, jotka oikeuttavat tällaisen erityisen normiopin kehittämisen. Koska Jumala on määrännyt muslimeja muuttamaan Dār al-Islāmiin, elleivät he saa soveltaa islamilaisia ​​sääntöjä, heidän ei pitäisi sallia muutoksia islamin normien oppiin. Tässä yhteydessä al-Būtī viittaa toisaalta profeetta Mohammedin esimerkkiin, joka muutti seuraajiensa kanssa Mekasta, kun Muschrik ūn työnsi hänet kulmaan, ja toisaalta Suuraan 4:97, jossa ne uskovat, jotka eivät ole muuttaneet sorron alueelta, helvettiin kohdistuva rangaistus on uhattuna. Vähemmistö fiqh piti al-Būtīä kuitenkin uhkana lännessä eläville muslimeille, koska se vaati heitä uppoutumaan "syntisen länsimaisen sivilisaation" liikkeisiin.

Al-Būtī polemisoitui myöhemmin vielä useammin vähemmistöjä vastaan. Maulid an-Nabī: n jälkeisenä perjantaina 16. toukokuuta 2003 hän pilkasi sitä Damaskoksen perjantaisaarnassaan , joka lähetettiin suorana satelliittitelevision välityksellä, ”viimeisimpänä keinona hioa Jumalan uskontoa” (aḥdaṯ wasāʾil at -talāʿub bi-dīn Allāh) . Nottinghamin uudet muslimit, Englannin uusperinteistävä uusien muslimien ryhmä, käänsi al-Būtīn kritiikin vähemmistötilanteesta englanniksi ja antoi sen länsimaisen yleisön saataville tällä tavalla.

Tariq Ramadanin kritiikki (2003)

Tariq Ramadan

Tariq Ramadan , joka pidetään edelläkävijä ajatus Euro-Islam , arvostelivat toisesta ideologinen suuntaan . Vuonna 2003 hän hylkäsi kirjassaan "Lännen muslimit ja islamin tulevaisuus" (Musulmans d'Occident et l'avenir de l'Islam) vähemmistötunnuksessa Fiqh käsityksen, jonka mukaan lännessä asuvat muslimit ovat vähemmistöjä. Islamin edustamien arvojen yleismaailmallisuudesta hän sanoi, että muslimien ei pitäisi ajatella läsnäoloaan länsimaisissa yhteiskunnissa "vähemmistönä". Hän sanoi, että vähemmistön asema ei ole luonnollinen luokka, vaan pikemminkin tulos tietystä poliittisesta käsityksestä, jolla pyritään rajoittamaan muslimien toimintavaihtoehtoja, kun taas muslimien pitäisi itse nähdä itsensä osana "eettistä enemmistöä".

Ramadan kritisoi myös al-Qaradāwī-kirjan alaotsikkoa, jossa puhutaan "muslimien elämästä muiden yhteiskuntien keskellä ". Tämä tarkoittaa, että länsimaiset yhteiskunnat ovat erilaisia, vieraita yhteiskuntia siellä asuneille muslimeille. Länsimaiset muslimit ovat kuitenkin kotona näissä yhteiskunnissa, eikä heidän pitäisi pitää näitä yhteiskuntia ulkomaisina yhteiskunnina.

Konseptin puolustaminen FCNA: lla ja ECFR: llä

Pohjois-Amerikan Fiqh-neuvoston oli myös käsiteltävä vähemmistö Fiqh -joukkojen kritiikkiä. Internet-alustalla Islamonline.net joulukuussa 2003 julkaistun kollektiivisen fatwan mukaan jotkut muslimitutkijat pitivät tätä käsitettä hyväksyttävänä innovaationa, joka "manipuloi Allahin uskontoa". Kaksi Fiqh-neuvoston tutkijaa, Tāhā al-ʿAlwānī ja Muhammad Nur Abdullah sekä edellä mainittu tutkija Muhammad Al-Mukhtar Al-Shinqiti puolustivat käsitystä tätä kritiikkiä vastaan ​​ja korostivat, että se ei millään tavalla kosketa tai muuta uskonnon perustaa. Al-Shinqiti protestoi ennen kaikkea syytöksestä, jonka mukaan Fiqh al-aqallīyāt oli tarjous, innovaatio, joka on ristiriidassa Sunnan kanssa: ”Muslimivähemmistöjen Fiqh ei ole innovaatio. Aikaisemmat oikeuskäytännöt sisältävät lukuisia sääntöjä, jotka vaikuttavat muissa kuin islamilaisissa maissa asuviin muslimeihin. Ainoa uusi asia on termi, jota käytetään tällaisissa säännöissä, nimittäin "muslimivähemmistöjen Fiqh". Mutta ehtojen muuttamisessa ei ole mitään vikaa. "

ECFR: llä oli myös tehtävä puolustaa konseptia. Kahdestoista ECFR-istunnossa, joka pidettiin Dublinissa 31. joulukuuta 2003 - 4. tammikuuta 2004, käsitteestä keskusteltiin yksityiskohtaisesti yli päivän ajan. Kuusi ECFR: n jäsentä keskusteli asiaa koskevista tutkimuksista: Yūsuf al-Qaradāwī, ʿAbdallāh ibn Baiya, Tāhā Jābir al-ʿAlwānī, ʿAbd al-Madschīd an-Najār, al-ʿArabī al-Bish adrī ja Salīhānān. Malikin tutkija 'Abdallāh ibn Baiya , joka opettaa Saudi-Arabiassa, antoi luentosarjan vähemmistön fiqhistä klo Zaytuna instituutin vuonna Berkeley vuonna 2001 . Alhambra Productions jakoi nämä luennot, jotka tunnetaan nimellä Rihla-luokka , 18 CD-levyn muodossa . ECFR-kokouksessa hän keskusteli ongelman ja tarpeen erosta ja vastasi siten ECFR: n fatwan kritiikkeihin. Korollisen lainan ottaminen reagoi, mikä oli syyttänyt valiokuntaa väärästä tulkinnasta. Egyptin tutkija Salah ad-Din Sultan asuva vuonna Bahrainissa esitteli suunnitelmallista säännöt vähemmistön fiqhistä puheenvuorossaan ja korosti vastuuta muslimivähemmistöjen varten parantamiseksi maissa, joissa he asuvat. Al-ʿAlwānī -tutkinta koostuu vain hänen vuoden 2000 kirjansa versiosta, jota on laajennettu esipuheella.

Istunnon lopussa paneeli toisti termin "vähemmistö" (aqallīya) käytön , todennäköisesti vastauksena Tariq Ramadanin kritiikkiin , viitaten "kansainväliseen tapaan" (al-ʿurf ad-daulī) . ECFR määritteli Fiqh al-aqallīyātin suhteellisen neutraalisti "normatiivisiksi tieteellisiksi säännöksiksi, jotka liittyvät islamilaisten maiden ulkopuolella asuvaan muslimiin". Suurin osa paneelille toimitetuista tutkimuksista (Sultān, al-ʿAlwānī, Ibn Baiya, Najjār ja al-Bishrī) julkaistiin samana vuonna ECFR-lehdessä.

AMSS-konferenssi 2004

Mustafa Cerić

Pian ECFR-kokouksen jälkeen, helmikuussa 2004, Islannin yhteiskuntatieteilijöiden liiton (AMSS [UK]) Ison-Britannian haara yhdessä Kansainvälisen islamilaisen ajattelun instituutin (IIIT), Muslim College ja Q-News Media kanssa isännöivät Westminsterin yliopisto järjesti viidennen vuosittaisen konferenssin ja omisti sen aiheelle "Fiqh tänään: muslimeja vähemmistöinä". Tässä konferenssissa vähemmistötilanteisiin suhtauduttiin toisinaan erittäin kriittisesti. Avauspuheessaan AMSS: n puheenjohtaja Anas Al-Shaikh-Ali kehotti osallistujia työskentelemään kohti "kattavaa metodologiaa vähemmistötilanteille", mutta pääpuhujaksi kutsuttu Bosnia ja Hertsegovinan suurmufti Mustafa Cerić avasi hänen peruspuheensa huomautuksella, että hän ei usko vähemmistöihin, koska hän ei halua, että häntä pidetään puoliksi muslimeina vähemmistöasemansa vuoksi.

Syroamerikkalaisen tutkijan Louay Safi, joka piti luennon aiheesta "Länsimaisen muslimivähemmistöjen luova tehtävä", sanoi, että "vähemmistön fiqh" on itse asiassa väärin, koska tarve voittaa islamilaisen lainsäädännön historialliset tulkinnat eivät ole vain kysymys Muslimivähemmistöt lännessä, mutta kaikkien muslimien keskuudessa.

Tunisia-ranskalainen ajattelija Mohamed Mestiri piti luennon "Vähemmistöjen Fiqhista kansalaisuuden Fiqhiin ". Siinä hän ehdotti, että muslimitutkijoiden tulisi siirtyä pois vähemmistöfik-käsitteestä, joka on liian sidoksissa maahanmuuttajien mentaliteettiin, ja siirtyä kohti "kansalaisuuden". Tämän uuden fiqh: n tavoitteena on "integroida kansalaisuuden filosofia lännessä uuden fiqh: n luomiseksi moninaisella alueella" ja "ottaa huomioon kaikkien ihmisten tasa-arvoon perustuva humanismin periaate". Tällä tavoin maahanmuuttajan marginaaliasema, jolla on ristiriitainen järjestys, voidaan muuttaa täysivaltaiseksi kansalaiseksi. "Fatwas-kulttuurin" sijasta on kyse "lopullisuuden kulttuurin" kehittämisestä.

Al-ʿAlwānī puolusti konferenssissa vain vähemmistön fiqh-käsitettä. Hän ei kuitenkaan ollut läsnä konferenssissa itse, mutta oli ennalta nauhoittanut luentonsa videoesityksen muodossa. Brittiläinen käännynnäinen Charles Le Gai Eaton vaati uuden vähemmistöfiilin luomista, joka olisi huomattavasti yksinkertaisempi kuin mitä aiemmin oli harkittu, koska muuten lännessä olevat muslimin nuoret kääntyisivät pois islamista.

Hizb ut-Tahririn kritiikki (2004)

Vuonna 2004 israelilaisen Hizb ut-Tahrir -organisaation korkea-arvoinen jäsen Asif Khan (s. 1977) Isossa-Britanniassa julkaisi myös Internetissä traktaatin, jossa hän hylkäsi vähemmistöfoorumin yrityksenä tunkeutua islamiin. 44-sivuinen pitkä tutkielma koostuu kahdesta osasta: ensimmäisessä osassa hylätään näkemys vähemmistötarpeiden tarpeesta, toisessa osassa kyseenalaistetaan poliittisen osallistumisen ja integraation perusteet. Asif Khan oli erityisen loukkaantunut siitä, että Fiqh al-aqallīyātin kannattajat pitävät sallittuna, että islamiksi käännyttävä nainen pysyy naimisissa ei-muslimimiehensä kanssa. Hänen mielestään tämä on ristiriidassa Koraanin säännön kanssa Suura 60:10. Tämän säännön muuttaminen johtaa hänen mielestään tuomittavaksi (munkar) .

Lisäksi Asif Khan hylkäsi myös opin viidestä universaalista "sharia-tarkoituksesta" (maqāṣid aš-šarīʿa) , joihin vähemmistöjen kannattajat luottavat. Nämä viisi yleismaailmallista tarkoitusta, nimittäin uskonnon, elämän, ymmärryksen, syntyperän ja omaisuuden suojelu, ovat koko shariaa, mutta eivät yksittäisiä säännöksiä, eikä niitä siksi voida käyttää tiettyjen yksittäisten tekojen laillistamiseen. Toinen Asif Khanin kyseenalaistama vähemmistötekijän keskeinen käsite on kansalaisuus. Hän katsoo, että ei-muslimivaltioiden kansalaisuuden hyväksyminen ei saisi johtaa shariaan muuttamiseen tai muslimien taisteluun muslimeja vastaan ​​muun kuin muslimien armeijassa, koska tämä on ristiriidassa islamin kanssa.

Loppupuheenvuorossaan Asif Khan tiivisti, että vähemmistön fiqh on "oire korruptoituneesta ajatusprosessista", joka "etsii ratkaisuja hallitsevaan länteen".

Kommentit Arabian niemimaalta

Islamilaisen maailmanliiton pääsihteeri ʿAbdallāh at-Turkī kritisoi samalla tavalla Fiqh al-aqallīyātia vuonna 2005 . Maailman liigaan liittyvän islamilaisen Fiqh-akatemian lehden esipuheessa hän pilkkassi yritystä luoda erillinen Fiqh- yksikkö apteekeille tarkoitettuihin muslimivähemmistöihin yleisen "häiriön" (i (tilāl) ilmiönä . Hän varoitti, että vaikeuksiin ja tarpeisiin perustuva laillisen helpotuksen periaate ei saisi johtaa islamilaisten sääntöjen pysyvään keskeyttämiseen.

International Islamic Fiqhin Academy (IFA) on Jedda , joka on sidoksissa järjestön islamilaisen yhteistyön, otti myös epäsuora kantaa vähemmistön Fiqh. Huhtikuussa 2005 se julkaisi päätöslauselman, jossa vaaditaan välttämään termi "vähemmistö" islamilaisen maailman ulkopuolella asuville muslimeille, koska se oli sekulaarisen lain käsite, joka ei ilmaise islamin olemassaolon todellisuutta ", Jolle on ominaista yleismaailmallisuus, aitous, vakaus ja rinnakkaiselo muiden yhteiskuntien kanssa." Ainoastaan ​​ilmaisut, kuten "länsimaiset muslimit" tai "islamilaisen maailman ulkopuolella olevat muslimit", ovat sopivia. Lisäksi suositeltiin, että akatemiaan perustettaisiin sharia-lakitoimikunta ratkaisujen löytämiseksi islamilaisen maailman ulkopuolella muslimien kohtaamiin ongelmiin. Päätöslauselman hyväksymistä edelsi paneelissa käyty laaja keskustelu, johon osallistui 25 islamilaista tutkijaa eri maista. Termin vähemmistö hylkääminen päätöslauselmassa liittyi libyalaisen tutkijan Muhammad Fathallāh al-Ziyādī luentoon, jossa hän oli väittänyt, että "vähemmistö" oli lännestä lainattu termi, joka määritteli tietyt valtasuhteet ("heikko vähemmistö" vs. " vahva enemmistö ”) merkitsee syrjinnän , jakautumisen ja vastakkainasettelun mahdollisuutta .

Qatarin uskontoministeriön ylläpitämä fatweb- keskus Islamweb.net- verkkosivustolla antoi paljon positiivisemman mielipiteen Fiqh al-aqallīyātista. Kun maaliskuussa 2006 kysyttiin, onko muslimivähemmistöille tarkoitettu erityinen Fiqh, se antoi myöntävän vastauksen ja teki selväksi, että vähemmistö Fiqh, kuten muutkin Fiqhin haarat, perustuu Koraaniin ja Sunnaan, mutta yksityiskohtiin sharian yleiset periaatteet, jotka mahdollistavat ongelmien poistamisen, ovat toistuvia.

Ibn Baiyan vähemmistöversio (2007)

DAbdallāh ibn Baiya

Seuraavina vuosina konseptia kritisoitiin edelleen. Elokuussa 2007, esimerkiksi Shādhilīya Sheikh Nuh Ha Miim Keller ilmaisi vuosikokouksessa hänen seuraajiensa Yhdistyneessä kuningaskunnassa, että vähemmistö fiqhistä oli ristiriidassa periaatteen Taqwa , jumalisuuden muoto viljellään erityisesti Sufism. Tästä jatkuvasta kritiikistä huolimatta vähemmistöjen kannattajat alun perin pysyivät käsitteessä. Vuonna 2007 IIIT isännöi seminaarin "Minority Fiqh and the Shares of Sharia", johon osallistui 25 islamilaista aktivistia ympäri maailmaa. Kansainvälinen konferenssi täsmälleen samasta aiheesta pidettiin marraskuussa 2009 Kuala Lumpurissa . Sen järjestivät World Islamic League ja Malesian kansainvälinen islamilainen yliopisto . Ja mauritanialainen tutkija ʿAbdallāh ibn Baiya isännöi Cardiffissa vuonna 2007 viiden päivän konferenssia, jossa käsiteltiin fatwan valmistusta ja vähemmistötilaisuuksia ja johon osallistui 60 muslimitutkijaa. Todennäköisesti tässä konferenssissa hän esitteli uuden kirjansa, joka julkaistiin samana vuonna otsikolla "The Fatwa-Making and the Jurisprudence of Minorities" (Ṣināʿat al-fatwa wa-fiqh al-aqallīyāt) .

Ibn Baiyan kirjan erityispiirre on, että se arvioi länsimaista kansalaisuuskäsitystä erityisen myönteisesti. Ibn Baiya kunnioittaa tätä käsitettä vastavuoroisena oikeudellisena suhteena samalla alueella asuvien ihmisryhmien yksilöiden välillä, joilla ei ole välttämättä samaa alkuperää, kulttuurimuistia tai uskontoa, mutta joita yksinomaan perustuslaki ja lait pitävät yhdessä tehtäviensä kanssa ja määritellä yksittäisten jäsenten oikeudet. Tämä käsite, hän selittää, on ehkä tärkein silta jokaisen ihmisryhmän uskonnollisten arvojen kunnioittamiseksi ja hyväksymiseksi, ja se on sopusoinnussa islamilaisen käsityksen ihmisten rinnakkaiselosta. Muslimilla ei ole mitään sitä vastaan, hän voisi jopa kampanjoida sen puolesta. "

Monet kansalaisuuteen liittyvät asiat ovat Ibn Baiyan mielestä "uskonnon vaatimia ja luonnollisesti toivottuja". Tähän sisältyy "oikeus elämään, oikeudenmukaisuus, yhdenvertainen kohtelu, vapaudet, omaisuuden suojaaminen, suoja mielivaltaisilta vankeuksilta ja kidutuksilta, köyhien, vanhusten ja sairaiden oikeus sosiaaliturvaan, yhteiskunnan yksittäisten jäsenten yhteistyö yleisen hyvinvoinnin edistämiseksi ja siihen liittyvä liittyvät verot, verojen maksaminen, kotimaan puolustaminen aggressiolta ja lain noudattaminen.

Ibn Baiya tunnustaa myös "neutraalin sekularismin" (al-ʿilmānīya al-muḥāyida) arvot positiivisiksi. Hänen mielestään tähän sisältyy uskonnollisten vakaumusten kunnioittaminen, uskonnollinen puolueettomuus, yksilöllisten ja kollektiivisten ihmisoikeuksien tunnustaminen , joiden suojelua valtio valvoo, oikeus olla eri mieltä, monimuotoisuus ja poikkeaminen yksilöiden ja ryhmien ominaisuuksista jne. Kaikki tämä, Ibn ajattelee. Baiya ei ole ristiriidassa paljastettujen uskontojen suurten arvojen kanssa, etenkään islamilaisen uskonnon arvojen kanssa, "joka vaatii hyvyyttä, rakkautta ja veljeyttä ihmisten välillä". Siksi hänen mielestään uskollisuus (al-walāʾ) on länsimaista kohtaan. Valtio ei myöskään ole ristiriidassa uskollisuuden uskollisuuden kanssa. On totta, että omistautuminen Jumalalle, hänen Lähettiläänsä ja kirjaansa on kiistaton välttämättömyys, mutta sen ei tulisi muodostaa yksinomaista "muuria", joka sulkisi pois maallisen suhteen muihin ihmisiin. Pikemminkin on välttämätöntä työskennellä ihmisten kanssa yhteisten etujen tavoittelussa ja välttää tuhoisia asioita, vaihtaa ystävällisiä kiintymyksiä heidän kanssaan ja kehittää hyviä suhteita heidän kanssaan Suran 2:83: n pyynnön mukaan: "Puhu heille vain hyviä asioita" Ihmiset!"

Saudi-Arabian tutkija Salmān al-ʿAuda , joka sisälsi vähemmistötilaisuuden MBC : n keskusteluesityksensä al-Ḥayāt kalima (”Elämä on sana”) lokakuussa 2010 , kiitti Ibn Baiyan kirjaa ”yhtenä parhaista kirjoista. laadittu aiheesta ”.

Vaihda diskurssissa

Yleisesti voidaan havaita, että vähemmistöpuolueen kannattajat Euroopassa kääntyivät pois vähemmistökäsitteestä 2000-luvun ensimmäisen vuosikymmenen loppupuolella ja käänsivät kiinnostuksensa enemmän kansalaisuuden (muwāṭana) käsitteeseen . Alexandre Caeiro syyttää tämän Tariq Ramadanin kritiikin vaikutuksesta. BAbd al-Madschīd an-Najār julkaisi vuonna 2009 kirjan "Kansalaisuuden oikeustiede" (Fiqh al-muwāṭana) . Siinä hän totesi, että vähemmistökauden seuraukset olivat saaneet hänet nimeämään kirjansa uudestaan ​​Fiqh al-muwāṭanaksi . Pohjimmiltaan Fiqh al-aqallīyāt ja Fiqh al-muwātana ovat kuitenkin samat. Pariisissa sijaitsevassa Institut Européen des Sciences Humaines -kurssissa Ahmad Jaballah antoi siellä säännöllisesti vähemmistöfikh-kursseille uuden nimen "Fiqh of the Islamin läsnäolo Euroopassa" (Fiqh al-ḥuḍūr al-islāmī fī Ūrūbbā) . Oppimäärä ei enää sisältänyt al-Qaradawi teos Fiqh al-aqallīyāt, mutta eri kirjoja kansalaisuuden käsitteen, islamin lännessä ja fatwas että ECFR ja muiden Fiqh neuvostoja. Al-Qaradāwī itse julkaisi vuonna 2010 kirjan "Kotimaa ja kansalaisuus uskomusten ja shariaan tarkoituksissa" (al-Waṭan wa-l-Muwāṭana fī ḍauʾ al-uṣūl al-ʿaqadīya wa-l-maqāṣid aš-šarʿīyya) , jossa hän lakkasi puhumasta vähemmistön puheista.

Vähemmistöpuheenvuorot käyvät parhaillaan myöhään kukintaa Israelissa. Siellä Iyad Zahalka, Qādī Jerusalemissa sijaitsevassa sharia-tuomioistuimessa, kannatti vähemmistötilaisuuden perustamista Israelin muslimeille. Kaksi muuta tutkijat, Mohanad Mustafa ja Ayman K. Agbaria, toisaalta, ovat kyseenalaistaneet soveltuvuutta tämän konseptin Palestiinan ja Israelin yhteydessä, toisaalta siksi, että Israelin poliittisesta tilanteesta ja toisaalta siksi, että alkuperäiskansojen luonnetta Palestiinan arabien vähemmistö.

Eurooppalaisen kontekstin osalta brittiläinen muslimitutkija Shahrul Hussain kritisoi vuonna 2016 uudelleen viitaten ECFR: n fatwaan asunnon ostamisesta korollisella lainalla, että oli epäselvää, mitä vähemmistöjen Fiqh: n paradigma voisi saavuttaa, mitä ei jo normaali islamilainen oikeudellinen metodologia ja turvattu islamilaisilla laillisilla maksimoilla .

Tuomio islamin tutkimuksen ulkopuolisesta käsitteestä

Kaiken kaikkiaan vähemmistön fiqh-käsite on otettu länsimaisessa tiedossa erittäin myönteisesti yrityksenä mukauttaa islamia eurooppalaiseen tai länsimaiseen kontekstiin. Uskonnollinen tutkija Gritt Klinkhammer ominaista Fiqh al-aqallīyāt nimellä ”yksi perinteisistä tavoista integrointi” jo vuonna 2005. Alexandre Caeiron käsite tulkitaan samalla tavalla vuonna 2011 puolustetussa väitöskirjassaan Fatwas for European Muslims: vähemmistöjen fiqh-projekti ja islamin integraatio Euroopassa , joka on yksi tärkeimmistä tutkimuksista vähemmistökeskustelusta. Caeiro kuvailee vähemmistön fiqh: tä "pyrkimyksenä antaa arvovaltainen tulkinta islamilaisesta perinnöstä muuttoliikkeen ja sosiaalisten muutosten yhteydessä ". Hän uskoo, että tämä keskustelu liittyy suoraan integraatiokeskusteluun, joka hallitsee islamia koskevaa keskustelua Länsi-Euroopassa. Vaikutus siitä, että lisääntyvä islamofobia Euroopassa teki muslimien integroitumisen mahdottomaksi, johti mielenkiinnon vähenemiseen vuodesta 2010 eteenpäin.

Julkaisuissaan monet muut tutkijat korostavat myös vähemmistöjen fiqh: n osuutta muslimivähemmistöjen integroinnissa Euroopassa ja Amerikassa (Taha 2013, Houot 2014, Kazemipur 2016). Uriya Shavit on työstetty kaksi tutkimusta, jotka fiqh al-aqallīyāt edustaa ECFR on diametrisissa toisin kuin salafistiryhmä konseptin al-Wala 'wa-L-bara' , joka yllyttää muslimeja pysymään poissa ei-muslimit (Shavit 2012, 2015). Y. Matsuyama, joka kirjoitti väitöskirjan vähemmistötilanteesta Tokion ulkomaisten yliopistojen yliopistossa , korostaa tämän käsitteen tehtävää islamin tutkijoille itselleen. Heidän mielestään Fiqh al-aqallīyāt on "yksi tehokkaimmista tavaroista, jotka" Ulamā " on keksinyt [...] saamaan takaisin valtaansa islamin erittäin kilpailluilla uskonnollisilla markkinoilla, etenkin muslimi vähemmistöyhteiskunnissa".

Vuodesta 2007 lähtien vähemmistö fiqh on ollut useiden tutkintotöiden aiheena Euroopan yliopistoissa (Caeiro 2011, Remien 2007, Schlabach 2009, Albrecht 2010, Rafeek 2012), Pohjois-Amerikassa (Dogan 2015) ja Japanissa (Matsuyama 2010). Fiqh al-aqallīyāt -lehden saksalaisten julkaisujen erityispiirre on, että tässä termi käännetään enimmäkseen "vähemmistön oikeuksiksi" (esimerkiksi Schlabachissa ja Albrechtissä). Ottaen huomioon, että arabialainen termi Fiqh ei tarkoita "oikeaa" vaan pikemminkin "ymmärrystä, tietoa, oikeuskäytäntöä" ja Tāhā al-ʿAlwānī on kuitenkin korostanut Fiqh: n yleistä epistemologista luonnetta Fiqh al-aqallīyātissa kysymys siitä, onko tämä käännös sopiva.

kirjallisuus

Arabian ja englannin perustekstit

• Asraf ʿAbd-al-ʿĀṭī: Fiqh al-aqallīyāt al-muslima bain an-naẓarīya wa-t-taṭbīq. Dār al-Kalima li-n-Našr wa-t-Tauzīʿ, al-Manṣūra 2008.
• Ḫālid Muḥammad ʿAbd al-Qādir: Min fiqh al-aqallīyāt. Wizārat al-auqāf wa-š-šuʾūn al-islāmīya, Doha 1997 - engl. Käännetty otsikolla Muslimivähemmistöjen oikeustiede. Al Awqafin ministeriö, islamin asioiden korkein neuvosto, Kairo 2003.
• Ḫālid Muḥammad ʿAbd-al-Qādir: Fiqh al-aqallīyāt al-muslima. Dār al-Īmān, Ṭarābulus 1998.
• Ṭāhā Ǧābir al-ʿAlwānī : Madḫal ilā fiqh al-aqallīyāt. Julkaisussa: Islāmīyat al-maʿrifa. 19 (talvi 1999/2000) 9-29. PDF - laajennettu versio al-Maǧalla al-ʿilmīya li-l-Maǧlis al-urūbbī li-l-iftāʾ wa-l-buḥūṯ. 4-5 (2004) 44-92.
• Ṭāhā Ǧābir al-ʿAlwānī: Fī fiqh al-aqalliyyāt al-Muslima. Nahḍat Miṣr, al-Ǧīza 2000.
• Ṭāhā Ǧābir al-ʿAlwānī: Kohti vähemmistöjen Fiqh: tä: joitain perusajastuksia. Arabiasta kääntänyt Ashur A. Shamis, International Institute of Islamic Thought, Lontoo [u. a.] 2003. PDF vuodelta 2010 (englanninkielinen versio uudella esipuheella ja loppuhuomautuksella)
• Ǧamāl ad-Dīn ʿAṭīya Muḥammad: Naḥwa fiqh ǧadīd li-l-aqallīyāt. Julkaisussa: Al-Umma fī qarn. (Erikoislehti lehdestä Ḥaulīyat Ummatī fī l-ʿālam. 2000/2001) V. Osa, s.7-105. PDF - uusintapainettu itsenäisenä kirjana Dār as-Salām, Kairo 2003. PDF
• Jasser Auda (Toim.): Islamilain uudelleentarkastelu vähemmistöille. Kohti länsimyslimien identiteettiä n. d., tässä näkyvissä.
• Muṣṭafā Muḥammad Ḥasan Dūmān: Ḍawābiṭ al-ḍarūrah aš-šarʿīya wa-taṭbīquhā ʿalā fiqh al-aqallīyāt al-Muslimah fī Urūbbā. Dār Ibn Ḥazm li-ṭ-Ṭibāʿa wa-n-Našr wa-t-Tauzīʿ, Beirut 2013.
• Ismāʿīl al-Ḥasanī: Qirāʾa fī bunyat fiqh al-aqallīyāt. Julkaisussa: Maǧallat Islāmīyat al-Maʿrifa. 30 (syksy 2002) 119-144. PDF
• ʿAbdallāh Ibn-aš-Shaiḫ al-Maḥfūẓ Ibn-Baiya: Ṣināʿat al-fatwā wa-fiqh al-aqallīyāt. Dār al-Minhāǧ, Ǧidda 2007 - alanumero Painos Ar-Rābiṭa al-Muḥammadīya li-l-ʿUlamāʾ, [ar-Ribāṭ], 2012. - Verkkoversio eri sivutuksella
• Nuh Ha Mim Keller : Millä neljästä ortodoksisesta madhhabista on eniten kehittynyt fiqh vähemmistöinä eläville muslimeille. Alun perin julkaistu Q-News- lehdessä . Muslimi-lehti. 1995.
• Asif Khan: Vähemmistöjen Fiqh: Uusi Fiqh islamin horjuttamiseksi. Khilafah Publications, Lontoo 2004, ISBN 1899574344 -versio
• Midḥat Māhir: Ǧadīd fiqh al-aqallīyāt fī mauḍūʿ al-marʾa. Julkaisussa: ʿAbd-al-Ḥamīd Abū-Sulaimān u. a. (Toim.): Murāǧaʿa fī ḫiṭābāt muʿāṣira ḥaula al-marʾa: naḥw manẓūr ḥaḍārī. Kullīyat al-Iqtiṣād wa-'l-ʿUlūm as-Siyāsīya, Giza 2007, s. 37-100.
• Nādya Maḥmūd Muṣṭafā: Fiqh al-aqallīyāt al-muslima baina fiqh al-indimāǧ (al-muwāṭana) wa-fiqh al-ʿuzla: qirāʾa siyāsīya fī wāqiʿ al-muslimīn fī Ūrbbā. PDF
• BAbd al-Maǧīd an-Naǧǧār : Naḥwa manhaǧ uṣūlī li-fiqh al-aqallīyāt. Julkaisussa: al-Maǧalla al-ʿilmīya li-l-maǧlis al-Urūbbī li-l-iftāʾ wa-l-buḥūṯ. 3 (2003) 41-64.
• ʿAbd al-Maǧīd an-Naǧǧār: Fiqh al-muwāṭana li-l-Muslimīn fī Urūbbā. ECFR 2009, s. 129-208. Digitoitu
• ʿUǧail Ǧāsim an-Našamī: At-Taʿlīqāt ʿalā baḥṯ 'Madḫal ilā uṣūl wa-fiqh al-aqallīyāt' li-l-ustāḏ ad-duktūr Tāhā Ǧābir al-ʿAlwānī. Julkaisussa: al-Maǧalla al-ʿilmīya li-l-Maǧlis al-urūbbī li-l-iftāʾ wa-l-buḥūṯ. 7 (2005) 17-63.
• Yūsuf al-Qaraḍāwī : Fī fiqh al-aqallīyāt al-Muslima: ḥayāt al-Muslimīn wasṭ al-muǧtamaʿāt al-uḫrā. Dār aš-Šurūq, Kairo 2001, ISBN 977-09-0735-9 digitoitu versio - osittainen englanninkielinen käännös otsikolla Fiqh of muslim vähemmistö: kiistakysymykset ja suositellut ratkaisut. Al-Falah-säätiö, Kairo 2003. Digitoitu
• Ṣalāḥ ad-Dīn ʿA. Sulṭān : aḍ-Ḍawābiṭ al-manhaǧīya li-l-iǧtihād fī fiqh al-aqallīyāt al-muslima. Sulṭān, Kairo 2005.
• Sulaimān Muḥammad Tūbūlyāk: al-Aḥkām as-siyāsīya li-l-aqalliyāt al-muslima fī l-fiqh al-islāmī. Dār an-Nafāʾis, Dār al-Bayāriq, Amman, Beirut 1997

Toissijainen kirjallisuus

• Sarah Albrecht: Islamilainen vähemmistölaki. Yūsuf al-Qaraḍāwī -konsepti fiqh al-aqallīyāt. Ergon-Verl., Würzburg 2010, ISBN 978-3-89913-753-8 .
• Zainab Alwani: Maqasid Qur'aniyya: Menetelmä nykyaikaisten haasteiden ja Fiqh al-Aqalliyyatin arvioimiseksi. Julkaisussa: Muslimimaailma. 104 (2014) 465-487.
• Abdessamad Belhaj: Vähemmistö Fiqh. Julkaisussa: Emad El-Din Shahin, Peri J.Bearman, Sohail H.Hashmi, Khaled Keshk, Joseph A.Kechichian (Toim.): The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics. Oxford University Press, Oxford, 2014. II osa, s.54a-57a.
• Alexandre Caeiro: Eurooppalaisten rasvojen voima: Minority Fiqh -projekti ja islamilaisen vastavaltion luominen. Julkaisussa: International Journal of Middle East Studies. 42 (2010) 435-449.
• Alexandre Caeiro: Fatwas eurooppalaisille muslimeille: vähemmistöjen fiqh-projekti ja islamin integraatio Euroopassa. Väitöskirja, Utrechtin yliopisto, 2011, digitoitu versio
• Alexandre Caeiro: Vähemmistöt, oikeustieteen laitos. Julkaisussa: Gerhard Böwering (Toim.): The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton University Press, Princeton NJ 2013, sivut 346a-348a.
• Okan Dogan: Islamilaisen oikeuskäytännön uudelleentarkastelu länsimaiden muslimivähemmistöille. Diplomityö, Texasin yliopisto, 2015. PDF
• Shammai Fishman: Fiqh al-Aqalliyyat: Oikeusteoria muslimivähemmistöille. Hudson-instituutti, Washington DC 2006. Verkkoversio
• Ralph Ghadban: Fiqh al-aqalliyyat ja sen paikka islamilaisessa laissa. Julkaisussa: Orient. 51 (2010) 56-63.
• Said Fares Hassan: Fiqh al-aqalliyyāt: historia, kehitys ja edistyminen. Palgrave Macmillan, New York 2013, ISBN 978-1-137-34669-8 .
• Sandra Houot: De l'apport du droit des minorités (fiqh al-aqalliyyât) ja muut sovellukset éthico-morales: adapteri l'islam en contexte européen. Julkaisussa: Amin Elias u. a. (Toim.): Laïcités et musulmans, débats et expériences: (XIXe - XXe siècles). Lang, Bern a. a. 2014, s. 99–121.
• Abdolmohammad Kazemipur: John Porter -kirjapalkinnon luento: Sosiaalisen tilanteen palauttaminen - muslimi-maahanmuuttajien integraatiosta ja muslimivähemmistöjen oikeuskäytännöstä. Julkaisussa: Canadian Review of Sociology. 53/4 (2016) 437-456.
• Rüdiger Lohlker: Vähemmistöjen fiqh eurooppalaisessa kontekstissa: uusi lähestymistapa islamilaisen oikeustieteen alalla. Julkaisussa: Astrid Hafner, Sabine Kroissenbrunner, Richard Potz (Toim.): Valtio, laki ja uskonto moniarvoisissa yhteiskunnissa - Itävallan ja Indonesian näkökulmat. Itävallan ja Indonesian vuoropuhelun symposium, 27. – 29.5.2009, Wien. V&R Unipress, Göttingen 2010, s.93-98.
• Abdul-Rehman Malik: AMSS (UK) viides vuosikokous: Fiqh tänään: muslimeja vähemmistöinä. Julkaisussa: American Journal of Islamic social sciences. 21/2 (2004) 144-146. PDF ( Memento 28. heinäkuuta 2018 Internet-arkistossa )
• Andrew March: Moraalisen velvollisuuden lähteet muille kuin muslimeille muslimivähemmistöjen oikeustieteessä (Fiqh al-aqalliyyāt). Julkaisussa: Islamic Law and Society. 16 (2009) 34-94.
• Andrew March: Houkuttelevatko sekularismi ja puolueettomuus uskonnollisia vähemmistöjä? Islamilaiset keskustelut länsimaisesta sekularismista muslimivähemmistöjen oikeustieteessä (Fiqh Al-Aqalliyyat). Julkaisussa: Cardozo Law Review. 30/6 (2009) 2821-2854. Digitoitu - uusintapainos Susanna Mancinissa ja Michel Rosenfeldissä (toim.) Perustuslaillinen sekularismi uskonnollisen herätyksen aikakaudella. Oxford Univ. Lehdistö, Oxford [ja a.] 2014, s. 283-310.
• Muhammad Khalid Masud: Islamilaki ja muslimivähemmistöt. Julkaisussa: ISIM Newsletter. 11 (2002) 11 (2002): 17 verkkoversio
• Yohei Matsuyama: Fiqh al-Aqalliyat: kehitys, puolustajat ja sosiaalinen merkitys. Julkaisussa: AJAMES: Annals of Japan Association for Middle East Studies - Nihon-Chūtō-Gakkai-nenpō. 26.2 (2010) 33-55.
• Tauseef Ahmad Parray: Fiqh Al-Aqalliyyatin ja sen kriitikoiden oikeudellinen metodologia: analyyttinen tutkimus. Julkaisussa: Journal of Muslim vähemmistöasiat. 32/1 (2012) 88-107.
• MMM Rafeek: Fiqh al-Aqalliyyat (vähemmistöjen oikeuskäytäntö) ja Ison-Britannian nykypäivän muslimivähemmistöjen ongelmat islamilaisen oikeuskäytännön näkökulmasta. Ph.D. Opinnäytetyö, University of Portsmouth 2012. PDF
• Florian Remien: Muslimit Euroopassa: läntinen valtio ja islamilainen identiteetti. Yūsuf al-Qaraḍāwī, Tariq Ramadan ja Charles Taylor lähestymistapojen tutkiminen. EB-Verlag, Schenfeld 2007, sivut 49-57.
• Umar Ryad: Aloitus Fiqh al-Aqalliyyât: Rashîd Rid'n Fatwâs muslimeille ei-muslimien hallinnassa. Julkaisussa: Christiane Timmerman (Toim.): Välitilat: kristilliset ja muslimivähemmistöt siirtymävaiheessa Euroopassa ja Lähi-idässä. Lang, Bruxelles 2009, s.239-270.
• Jörg Schlabach: Sharia lännessä: ei-islamilaisen vallan alla olevat muslimit ja muslimi-vähemmistöoikeuden kehittäminen Eurooppaan. Lit Verlag, Berliini 2009.
• Uriya Shavit: Wasatin ja salafin lähestymistavat muslimivähemmistöjen uskonnolliseen lakiin. Julkaisussa: Islamic Law and Society. 19 (2012) 416-457.
• Uriya Shavit: Shariʿa ja muslimivähemmistöt: Wasaṭī- ja Salafī-lähestymistavat Fiqh al-Aqalliyyat al-Muslimaan. Oxford University Press, Oxford 2015, ISBN 978-0-19-875723-8
• Uriya Shavit ja Iyad Zahalka: Uskonnollinen laki muslimeille lännessä: Fatwan ja tutkimuksen Eurooppa-neuvosto ja Fiqh al-Aqalliyyat al-Musliman kehitys. Julkaisussa: Roberto Tottoli (Toim.): Routledge Handbook of Islam in the West. Routledge, Lontoo 2014, s.365-377.
• Dina Taha: Muslimivähemmistöt lännessä: Vähemmistöjen ja integraation välissä. Julkaisussa: Electronic Journal of Islamic and Middle Eastern Law. 1 (2013) 1-36.
• Alan Verskin: Sorrettu maassa? Fatwās muslimeista, jotka elävät ei-muslimien hallinnassa keskiajalta nykypäivään. Wiener, Princeton, NJ, 2013, ISBN 1-558-76571-9 , s.113-148.

Yksittäiset todisteet

Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 18. huhtikuuta 2017 .