Franz Oppenheimer

Franz Oppenheimer
Postimerkki Deutsche Bundespostista (1964) sarjasta Tärkeät saksalaiset . Oppenheimer oli, kunnes Max Weber postimerkki 2014, ainoa sosiologi näkyvän saksalaisen postimerkki , täytäntöön kuten liittokansleri hänen akateemisen opiskelijan Ludwig Erhard .
Ephraim Moses Lilien : Ex Libris Dr. Franz Oppenheimer (1908)

Franz Oppenheimer (s Maaliskuu 30, 1864 in Berlin , kuoli Syyskuu 30, 1943 in Los Angeles ) oli saksalainen lääkäri , sosiologi , taloustieteilijä joka myös kampanjoi sionismia .

Elämä

Franz Oppenheimer syntyi kolmas lapsi opettajan Antonie Oppenheimer, os Davidson, ja rabbi sekä juutalaisen uudistusta yhteisö Berliinissä , Julius Oppenheimer (d. 1909). Hän oli biokemistin Carl Oppenheimerin ja kirjailija Paula Dehmelin veli .

Jälkeen opiskelee lääketiedettä Albert-Ludwigs-Universität Freiburg ja Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin , hän sai tohtorin lääketieteessä alle Paul Ehrlich vuonna 1885 . Opintojensa aikana hänestä tuli Alemannia Freiburgin veljeskunnan ja Hevellia Berlinin veljeskunnan jäsen. Sitten hän työskenteli yleislääkärinä köyhässä Berliinin kaupunginosassa vuoteen 1895. Lisäksi hän käsitteli yhteiskunnallisia ja poliittisia kysymyksiä vuodesta 1890 ja tuli yhä aktiivisemmaksi toimittajana. Kuten päätoimittaja päätoimittaja on Welt am Montag hän työskenteli samassa rakennuksessa kuin Friedrich Naumann , jonka hän tapasi siellä ja jotka julkaistiin Die Hilfe siellä . Vuonna 1896 Oppenheimer julkaisi ensimmäisen tieteellisen teoksensa Die Siedlungsgenossenschaft . Se sisältää Oppenheimerin muutoslain , joka tunnetaan tähän päivään asti . Vuonna 1902 hän kuului " Uusi yhteisö " noin Heinrich Hart in Berlin-Friedrichshagen ja komitean " Saksan Garden City Society " ympärillä, mm. Wilhelm Boelsche .

Tammikuun 3. päivänä 1909 hän oli yksi Saksan sosiologian yhdistyksen perustajista Berliinissä . Samana vuonna hänen tohtorin hän on Kiel aiheenaan David Ricardon ja Dr. phil. Vuosina 1909–1917 Oppenheimer oli yksityinen luennoitsija Berliinissä, sitten dosentti kaksi vuotta . Vuonna 1919 hän hyväksyi tarjouksen Frankfurt kauppiaat, kuten Karl Kotzenberg , tuoli sosiologian ja teoreettinen taloustiede on Johann Wolfgang Goethe University . Hänellä oli tämä ensimmäinen sosiologian professuuri Saksassa vuoteen 1929 asti. Hänen seuraajansa oli Karl Mannheim .

Vuosina 1934-1935 Oppenheimer opetti Palestiinassa . Vuonna 1936 hänestä tuli American Sociological Associationin kunniajäsen . Tammikuussa 1939 Oppenheimer ja hänen tyttärensä onnistui siirtolaiseksi Japaniin , jossa hän oli opetuksen virkaan klo Keio University vuonna Tokiossa , jossa hän ei voinut käyttää, koska kulttuurialan välisen natsi Saksa ja Japani kielsi työllistymistä joku teki kansallissosialisteista ärsyyntynyt. Vaikka hänellä oli kiintiön ulkopuolinen viisumi, hänen oleskelulupansa Japanissa peruutettiin. Hänen piti lähteä ja matkusti Shanghaihin vuoteen 1940 asti . Sieltä Oppenheimer muutti Yhdysvaltoihin ja asettui Los Angelesiin, missä hänen nuorempi sisarensa Elise Steindorff, Georg Steindorffin vaimo, asui jo . Vuonna 1941 Oppenheimer oli American Journal of Economics and Sociology -lehden perustajajäsen . Hän kirjoitti useita englanninkielisiä kirjoja, joita ei ole vielä julkaistu.

Oppenheimerin ensimmäinen avioliitto Amalie Martha Oppenheimin kanssa vuodesta 1890 vuoteen 1913 ja toinen avioliitto vuodesta 1916 Mathilda Hanna Hornin kanssa. Kaksi poikaa, Ludwig (Yehuda) ja Heinz Reinhard (Hillel) , tulivat ensimmäisestä avioliitosta. Tytär Renata, toinen lapsi toisesta avioliitosta, meni naimisiin näyttelijä Ernest Lenartin kanssa .

Franz Oppenheimer kuoli 30. syyskuuta 1943 Los Angelesissa. 21. toukokuuta 2007 hänen urni siirrettiin kunniahautaan Frankfurtin eteläisellä hautausmaalla.

Tieteellinen työ

Tieteellisen tutkimuksen menetelmiin koulutetulla Oppenheimerilla on lukuisia yrityksiä laatia yhtä tiukkoja oikeudellisia lausuntoja yhteiskunta- ja taloustieteissä. Yli 1200 sivua, nide IV System sosiologian tarjoaa sosiologisesti vaikuttanut historiallinen tutkielma sosiaalista ja taloudellista historiaa Euroopassa siirtyminen nykyisen, jota ei rajoitu esittämistä tunnettujen tosiasioiden tavallista varten historioitsijat , mutta yhteyksien selittäminen aina samojen sosiaalisten lakien perusteella. Hänen keskeiset sosiologiset teesinsä valtiosta saivat maailmanlaajuista huomiota ja ne on käännetty ainakin kymmenelle kielelle. Matkalla Albert Jay Nockin teokseen Vihollinen, valtio (1935) Oppenheimerin teesit ovat osoittaneet vaikuttavan ainakin radikaaleihin liberaaleihin ja anarkistisiin ajattelijoihin, vaikka Oppenheimer itse liberaalina sosialistina teki erilaisia ​​johtopäätöksiä.

Oppenheimerin mukaan hyvät teoriat ja teoreetikot voidaan tunnistaa ennusteistaan. Oikein tunnustetut sosiaalilait mahdollistavat oikeat ennusteet tulevasta kehityksestä. Näin ollen Oppenheimer uskalsi utopistisessa romaanissaan Sprung yli vuosisadan (1932) uskaltaa mennä pidemmälle kuin mikään muu aikansa yhteiskuntatieteilijä. Jo vuonna 1932 hän näki tulevansa ydinaseita, joiden tuhoava voima olisi niin voimakas, että kansat eivät enää uskaltaisi sotaa toisiaan vastaan. Kun muut pitivät perinnöllistä vihollista Ranskaa heidän naapurinaan, hän kuvaili yhtenäistä, rajatonta Eurooppaa, jolla oli hallittavissa olevat aluehallinnot vuonna 2032. Vaikka maailma koki pahinta talouskriisiä, hän näki sosiaalitalouden, joka ei enää kokisi kriisejä ja jossa ennen kaikkea vapaat, riippumattomat ja yhteistyökykyiset ihmiset järjestäisivät liiketoimintansa. Kolme vuotta ennen kuin ensimmäinen televisioasema ilmestyi Saksassa , hän ennusti, että vuoteen 2032 mennessä jokaisessa kotitaloudessa olisi videopuhelin ja että käsittämättömän paljon hiljaisia ​​(sähkö) ajoneuvoja liukuu hyvin kehittyneillä teillä vuonna 2032.

Valtion teoria

Oppenheimerin mukaan tilateoreettisia lähteitä on kolme:

  • filosofia käsittelee valtiota niin kuin sen pitäisi olla,
  • juristi käsittelee valtion ulkoista muotoa ja
  • sosiologia valtioyhteiskunnan sisällön , elämän kanssa .

Oppenheimerin kehittämä sosiologinen tilaidea ulottuu Gerrard Winstanleylle (1609–1676) ja Henri de Saint-Simonille (1760–1825). Tämän mukaan historialliset tutkimukset osoittavat, että jokainen valtio "alkuperältään ja olemukseltaan sen olemassaolon alkuvaiheessa on lähes kokonaan sosiaalinen instituutio, jonka voittajaryhmä asetti voitetulle ihmisryhmälle ainoalla tarkoituksella ja dominoi ensimmäinen säännellä viime ja suojaa se sisäisiä kapinat ja ulkoisia hyökkäyksiä. Säännöllä ei ollut muuta päämäärää kuin voittajien taloudellinen hyväksikäyttö . Mikään primitiivinen "tila" maailmanhistoriassa ei syntynyt millään muulla tavalla ... ".

"Kaikki menneisyyden ja historian tilat, joille tämä nimi on kiistaton, erityisesti jokainen valtio, josta on tullut merkittävä maailmanhistoriassa kehittyessään korkeammalle vallan, koon ja vaurauden tasolle, oli tai on luokkavaltio eli hierarkia ylempien ja alaisempien kerrosten tai luokkien kanssa, joilla on erilaiset oikeudet ja erilaiset tulot. "

”Valtion teorioiden sovittamaton kaksijakoisuus selittyy sillä, ettei yksikään niistä syntynyt sosiologisesta näkökulmasta . Valtio on universaalin historian kohde, ja sen olemus voidaan tunnistaa vain laajan, universaalin historiallisen tarkastelun kautta. Toistaiseksi yksikään valtion teoria ei ole tähän mennessä kulkenut sosiologisen teorian lisäksi (...). Ne kaikki tullut luokan teorioita . " (Gesammelte Schriften, Vol. 2, s. 312)

"Valtion voi ymmärtää hallitsevan luokan taloudellisena kollektiivisena henkilönä, joka on hankkinut alaisten työvoiman" arvokkaaksi asiaksi "." (Oppenheimer, Das Kapital, s. 84)

"Tämän perustuslain" alkuperäinen normi "on: Sinun tulee ohjata meitä ilmaiseksi; tätä varten sinun on toteltava, kun annamme käskyjä, muuten sinua kohdellaan haluamallamme seuraamuksella. " (Oppenheimer, System der Soziologie, Vuosikerta II, s. 308)

Demokratian teoria

Ihmiskunnan kulttuuriperintö vuosituhansilta on muutamien (oligokratia) tai yksilöiden (monokratia) hallitseminen. Sitä vastoin demokratia ei alun perin ollut maailmankuva, teoria tai ideaali, vaan reaktio oligokratiaan, jonka kanssa se on sodassa tähän päivään asti. Termi demokratia ilmaisee väitteen kansan yhteishallinnasta (demot), mutta on teoriassa epäselvä, koska yhteishallinnon laajeneminen laajasti työntää loogisesti takaisin vähemmistöjen käyttämää sääntöä (kracy).

Mutta mitä sanan kansanhallinta pitäisi tarkoittaa? "Sääntö ei ole koskaan ollut mitään muuta kuin oikeudellinen muoto taloudellisen hyväksikäytön." Demokratia lakkaa olemasta Cracy ja - Cracy tulee. "Mukaan Oppenheimer, An acracy on" ihanne yhteiskunta lunastaa kaikista taloudelliseen hyödyntämiseen". Luokkayhteiskunnan poliittinen poistaminen edellyttää sen taloudellista voittoa. Kaikki demokratian heikkoudet kasvavat esidemokraattisten aikojen oligokraattisista jäännöksistä.

sosiologia

Oppenheimerin tiedeteorian mukaan sosiologian tehtävänä on tutkia yhteiskunnan liikelakeja tiedon kohteena samalla tavalla kuin luonnontieteilijät tutkivat luonnon suhteita. Kaikilla ilmiöillä on (tausta) syy, joka on tunnistettava. Kuten hänen paras ystävänsä Leonard Nelson , Oppenheimer harjoiteltu Sokrateen keskustelussa kuin tapa tiedon hankkimiseksi hänen seminaariin ja hänen ystäväpiiriin . Miksi tiedämme, mitä luulemme tietävämme ja kuinka varmaa tämä tieto on?

Huomaat nopeasti, että suuri osa siitä, mitä luulet tietäväsi, ei ole syntynyt omasta käsityksestäsi, vaan pikemminkin perinnöllisestä perinteestä. Sosiologi tietää, että esitetyt näkemykset liittyvät usein läheisesti sosiaalisen vertailuryhmän etuihin . Näillä vertailuryhmillä on puolestaan ​​valta estää jäseniään ilmaisemasta ajatuksia, jotka ovat vastoin ryhmän etuja. Mutta jopa valheita , joita pidetään hyödyllisinä, levitetään usein ilman moraalisia huolenaiheita, jos ryhmän vakava eksistentiaalinen etu sen määrää. Tuloksena on ajattelunormeja ja henkisiä lohkoja jokaisessa etsijässä itsessään ja tutkittavassa yhteiskunnassa, joka ympäröi etsijää sosiaalisena välineenä. Jos etsijänä noudatettaisiin yksinomaan yhteiskunnan sosiaalisia pakottavia vaatimuksia, ei olisi enää mitään tunnustettavaa ja toiminta koostuisi puhtaasta kuvauksesta ja perustelusta siitä, mikä on. Vastaavasti vaaditaan metodologinen tauko normien kanssa, jotta sosiaalisesti käsittämätön tulee ajateltavaksi ajatuksena ja voidaan sitten kokeilla sen totuudenmukaisuutta .

Oppenheimerin jälkeen henkilön on täytynyt oppia epäilemään ja kysymään, missä normi sen kieltää, jos hän haluaa ryhtyä sosiologin ammattiin ja saada asiaankuuluvaa tietoa ympäröivästä yhteiskunnasta. Niinpä Oppenheimer harjoiteltu kriittinen tiedonsosiologia koulutukseen hänen oppilaansa vuonna Berliinissä ja 1919 professorina klo yliopistossa Frankfurt am Main . Valitettavasti hänen seuraajansa, virkaansa Karl Mannheim , joka myöhemmin saavutti mainetta tiedon sosiologian perustajana, vältti aina huomauttamasta, että hänen edustamallaan tuolilla hänen edustamallaan mentaliteetilla oli perinne ja opiskelijat odottivat sitä positiivisesti Oppenheimerin jälkeen . "Jokainen, joka on kerran oppinut epäilemään ja kysymään, missä normit kieltävät sen, ei voi enää koskaan pysähtyä." (Oppenheimer: System der Soziologie. Osa I, s. 539.)

Yhteiskunta ja sen liikelait

Oppenheimer määritteli sosiologian yhteiskunnan opiksi ja sen liikkeen lakeiksi . Näiden lakien löytämiseksi kaiken sosiologian on "aloitettava ihmisten tarpeista. Koska yhteiskunta on vain pienin keino tyydyttää jäsentensä tarpeet mahdollisimman täydellisesti. "

Tyypit tarve ovat olleet edustettuina vuonna pyramidin muodossa vuodesta Maslow . Tämän takana ovat vaistot tai puhtaasti biologiset tarpeet oman tai oman lajin säilymisen turvaamiseksi.

Tähän asti ihmiset eivät eroa eläimistä. Sosiologisesti mielenkiintoinen rakenne syntyy vain järjestäytyneen tarpeiden tyydyttämisen kautta sosiaalisessa muodossa. Tässä Oppenheimer yrittää tyypittää erilaisia ​​yhteiskuntatyyppejä ja tutkii niiden kehityksen kulkua vastaavuuksien ja säännösten suhteen.

Perustyyppinen tyypitys johtuu kahden perustavanlaatuisen vastakkaisen eron välillä siitä, että ihmisten on ”hankittava tarvitsemansa tavarat. Yksi keino on oma työ luonnossa ja korkeammalla tasolla työtuotteiden vaihto vieraille, jota pidetään vastaavana. Koska nämä kaksi toimintaa muodostavat talousyhteiskunnan, olen kutsunut tätä "taloudelliseksi keinoksi". "

Taloudellisten aiheiden liitto luo taloudellisen yhteiskunnan. Organisaatiosi perustuu tuottavaan työhön ja samanarvoiseen vaihtoon. Ryöstäjän ja ryöstetyn välinen suhde ei sen sijaan muodosta yhteiskuntaa, vaan hallitseva suhde, sellaisena kuin se ilmentyy alkuperäisessä muodossaan valtion syntymisen kautta.

"Toinen tarkoittaa sitä, että ihminen käyttää tavaroiden hankkimiseen maksamattomia määrärahoja väkivallan kautta, nimittäin fyysisen väkivallan tai patriarkkien ja pappeuksien henkisen väkivallan väärinkäytön kautta. Olen kutsunut tätä "poliittiseksi keinoksi". Miksi "poliittiset keinot"? Koska se hallitsee kaikkea politiikkaa kansainvälisessä ja kansallisessa elämässä . Kaikkien kansainvälisten suhteiden arkkityyppi on sota , ja usein sillä oli eri tekosyy, mutta tuskin koskaan mitään muuta syytä kuin yhden kansakunnan rikastuminen toisen kustannuksella tai puolustus tällaista yritystä vastaan. (...) Ennen kaikkea kuitenkin poliittiset keinot hallitsevat myös tärkeämpää sisäistä elämää. Se loi valtion. Valtio ei ole muuta kuin poliittiset keinot kehityksessään. "

Oppenheimerin mukaan kaikki yhteiskunnallisen organisaation vaiheet voidaan luokitella kolmeen vaiheeseen:

  • alkuperäiset osuuskunnat
  • valtion syntyminen väkivallan voittamisen avulla
  • pitkä prosessi valtion palauttamiseksi uuden yhteiskunnan kautta.

Oppenheimerin mukaan luokkavastausten ja hyväksikäyttömekanismien voittaminen on prosessi, joka ulottui vuosisatojen ajan. Yksittäisiä välivaiheita ei voida ohittaa, minkä vuoksi hän hylkäsi marxilaisiin opetuksiin perustuvat kehotukset luokkataistelusta valtion ja yhteiskunnan vallankumoukselliseen uudelleenmuodostamiseen muiden sääntöjen mukaan eivät kovin lupaavina. Jos sosiologista koulutusta olisi riittävästi, tiede synnytyslääkärinä voisi lyhentää yksittäisten kehitysvaiheiden aikaa Oppenheimerin mukaan. Toisaalta tämä toivo olisi ristiriidassa sen kanssa, että yhteiskunnan hallitseva eliitti , joka sisältää myös tieteen hengellisenä ja ideologisena päärakenteena, on avoin muutoksille vain tiettyjen kriisien aikana ja siten jopa olemassa oleva tieto voi tulla vain tehokas, jos aika, jolla on vastaava konstellaatio, pyytää sitä.

Sosiologia taideopetuksena

Jos yhteiskunnassa on ilmiöitä , joita suuri osa väestöstä pitää ” ongelmina ”, tämä johtaa usein julkisessa keskustelussa kysymykseen siitä, mitkä kasvatustoimenpiteet (katso myös kasvatusvaikutus ) voivat vaikuttaa ihmisten ” huonoihin ”.

Oppenheimerin mukaan kysymys siitä, mikä on " hyvää " tai " pahaa " ihmisissä, on esitetty väärin sosiologian näkökulmasta . Sen sijaan sen pitäisi kuulua seuraavasti: ”Voiko yhteiskunnan rakentaa sellaisille perusteille, että jokaista ihmistä ohjaavat omat etunsa toimia yhteisvastuullisesti yhteiskunnan etujen kanssa ? Jos näin on, meidän ei enää tarvitse huolehtia ideoista ja arvioinneista. "(Oppenheimer, System, I osa, s. 676)

Toisaalta Oppenheimer tutki ihmisen toiminnan lakeja yksilön, ryhmän ja yhteiskunnan tasolla tutkijan tavoin . Toisaalta hän oli sitä mieltä, että saatuja tietoja ei voida käyttää vain tieteelliseen selitykseen menneisyydestä ja tulevaisuuden ennustamiseen, vaan myös - verrattuna tekniikan tieteisiin - toimivien järjestelmien rakentamiseen. . Oppenheimerin (ibid., S. 676) kuvaamaa yhteiskunnallisen järjestäytymisen taidetta ei saa ymmärtää väärin sosiaalisen teknokraattisena uudelleenjärjestelynä sosiaaliselta järjestykseltä, vaan sen tavoitteena on pikemminkin strategiat nykyisten järjestelmien häiriöiden syiden poistamiseksi niiden määräysten kanssa historiallisista syistä.

Ratkaisu on sosiaalisten kysymysten näki Oppenheimer poliittisesti keskitytään luokan antagonismien, kuin Karl Marx vaati luokkataisteluun pyrittiin. Oppenheimer halusi kantalaisen etiikan periaatteiden ja häntä voimakkaasti vaikuttaneen Karl Rodbertuksen analyysien ohjaamana poistaa taloudellisesti järkevien olemassa olevien luokkavastausten perustan ja siten muuttaa myös sosiaalisia suhteita. Hän ei nähnyt taistelun kulmakiveksi ja sosiaalisen evoluution , mutta pyrkimys (itse) paranemista yhteiskunnan karkottamalla alkuperäisen väkivallan ( noxa ) ja oikeuslaitosten johtuvat siitä sosiaalisesta ruumiin.

Hallitsemisen sosiologia

Toisin kuin Max Weberin sosiologian , joka ymmärsi ”sääntö”, kuten perustamalla (henkilökohtainen) tehon suhde , Oppenheimer korostaa Otto von Gierke n alunperin dikotominen luokittelun ja kuvailee sääntö suhde kahden laillisesti eriarvoiseen sosiaalisten luokkien . Vastaavasti sääntö on vertikaalinen sosiaaliset suhteet, osuuskunta horisontaalinen sosiaaliset suhteet.

Taloustiede

Hänen taloudellinen teoria voi myöskään olla määritetty historialliseen koulu on Gustav von Schmoller eikä rajahyöty koulun ja Carl Menger tai liberalismin aikansa.

Oppenheimerin mukaan aikamme taloustieteelle on ominaista tietyt puutteet. Siinä oletetaan tavaroiden (historiallinen) jakelu, jotta voidaan selittää vaihtoprosessit teknisesti ja psykologisesti ( tuotanto ja hinnanmuodostus ). Mutta mistä tämä alkuperäinen jakauma tulee, ei marginaalisen tuottavuuden teoria eikä alkuperäisen kertymisen teoria voi selittää. Varallisuuden ja tulojen jakautumisen syyt ovat lopulta selittämättömiä, mikä ansaitsi Oppenheimerille ja hänen seuraajilleen maineen epärealististen teoreettisten rakenteiden rakentamisesta. Tarkkaan ottaen se on vain epätäydellinen tiettyjen reittinäkymien vuoksi (totta, mutta osittainen). Oppenheimer teoria tarkastelee juuri näistä kuolleita kulmia taloudessa . Hänen keskeinen kysymys ei ollut, miksi yksilö voi löytää taloudellisen vapautensa, vaan miksi massat eivät. Hänen sosiologiajärjestelmänsä tavoitteena on osoittaa väkivaltaisen omaksumisen ja valtion " sosiologisen historian" syntyminen sekä poliittisten keinojen muodostuminen. Monopolit ovat sijoittautuneet kautta poliittisin keinoin . Oppenheimer erottelee henkilökohtaisen monopoli ja luokan monopoli .

Näin hän kehittää omaa ajattelutapaa. Se perustuu mahdollisuuteen voittaa poliittiset keinot taloudellisten keinojen täydelliseen kehittämiseen , jonka hän on kehittänyt . H. vapaan kilpailun luominen tasavertaisten kesken. Oppenheimer yhdistää liberalismista ( Adam Smith ) saadun tiedon ja sosiaalisen kysymyksen ratkaisun. Teorioillaan hän relativisoi (tai haluaa relativisoida) David Ricardon , Karl Marxin , Joseph Schumpeterin , John Maynard Keynesin ja muiden taloustieteilijöiden teoksia .

Yhteistyöidea

Muutoksen laki

Oppenheimer transformaatio laki kuului sodanjälkeisen kirjallisuuden osuustoiminnan hänen useimmin esiin tuotu lausuntoja. Kuten Kruck (1992 ja 1997) on osoittanut, Oppenheimerin lausuntoa käytettiin täysin harhaanjohtavana. Oppenheimerin muutoslaki sanoo, että osuuskuntien tuottaminen kapitalistisessa ympäristössä ei voi hyväksyä ketään, joka etsii työtä. Sinun täytyy sulkea itsesi ulkopuolelta tai mennä alle.

Kun muutoslaki muotoiltiin vuonna 1896, osuuskuntien jäsenet vaativat, että kaikki osuuskunnat ovat periaatteessa avoimia uusille jäsenille. Oppenheimer huomautti, että tämä olisi mahdotonta kaupallisen tuotannon alalla, kun taas hänen suosimansa siirtokuntien kapasiteetti arvioitiin huomattavasti korkeammiksi.

Palestiina

Franz Oppenheimer perusti Salchamon Dykin kanssa maatalousosuuskunnan Merchawian vuonna 1911 Palestiinassa, Nasaretin eteläpuolella . Hankkeella oli alusta alkaen vaikea aika, ja jonkin ajan kuluttua se hajosi taloudellisesti ja organisatorisesti. Rakennukset ja infrastruktuurin otti haltuunsa marxilainen suuntautunut Kwuza .

Opetuksen merkitys

Oppenheimer muodostaa sillan hyvin erilaisten koulujen, joka tosin vilkasta keskustelua elinaikanaan, toivat hänelle mitään arvostusta miltään koulun . Hänen opetuksensa seuraajat ovat sitä mieltä, että hänen opetuksensa arvoa ei ole edes alkanut tunnustaa. Hän kehittää ajattelutapaa, jonka täytyy häiritä kaikkia hallitsevia luokkia tai kaikkia, jotka haluavat saada valtaa poliittisin keinoin, koska hän on kehittänyt koetellun konseptin hallitsevien suhteiden voittamiseksi (siirtokunta).

Hänen teoksensa kiellettiin ja takavarikoitiin Saksassa vuonna 1933 . Tämä selittää myös, että hän on lähes näkymätön, vaikka hänen seuraajansa uskovat hänen työnsä olevan merkityksellistä sosiaalisen kysymyksen ratkaisemiseksi . Osa teoksista on koottu uusiksi viime vuosina ja odottavat löytämistä uudelleen.

Tapa, jolla hän pohjimmiltaan kyseenalaistaa ja analysoi (ja meidän) aikamme sosiaalisia olosuhteita ja johtaa ne sitten epätavalliseen ja johdonmukaiseen ratkaisuun, on hänen seuraajiensa mielestä hänen tieteellisen menetelmänsä todellinen arvo, jonka hän kehitti tunnollisen päättelyn ja tiedemiehen suorittaman kurinalaisuuden kanssa. Tästä Oppenheimerin tiukkuudesta johtuen hän hylkäsi kaiken sofismin, jonka hänen sanotaan usein löytäneen taloudesta ja sosiologiasta.

Oppenheimer kannatti koko elämänsä ajan teoriaa, jota hän kutsui ”liberaaliseksi sosialismiksi”. Erityisesti kirjoissaan Ei kapitalismi eikä kommunismi (1932) ja Ei niin eikä niin. Kolmannella tavalla (1933) hän katsoi, että tietyissä poliittisissa olosuhteissa (erityisesti toimiva demokratia) oli mahdollista saada aikaan sosialismi luomalla vapaata kilpailua liberalismin keinoilla . Hän torjui anarkismin ja vallankumouksellisen sosialismin tarpeettoman pessimistisenä asenteena. Valtion instituutio muuttuisi radikaalisti demokratian käyttöönoton ja jatkuvan laajentamisen myötä. Sillä Oppenheimerin alistumisteorian mukaan valtio tuli alun perin välineeksi voittajien alistamiseksi voittajille, mutta demokratia pakottaa politiikan osoittamaan humanistisen puolen. Valtio muuttuu vähitellen sorron välineestä yhteisen hallinnon välineeksi. Oppenheimerin ideaali oli valtio, jossa ei ole enää luokkia tai ainakaan luokkaetuja ja jossa hallinto keskittyy kokonaan yleisen edun turvaamiseen.

Oppenheimer on yksi sosiaalisen markkinatalouden pioneereista . Hänen oppilaitaan olivat Ludwig Erhard ja Walter Eucken . Jopa Franz Bohm ja Alexander Rüstow kuuluivat Oppenheimerin keskusteluryhmään. Toisin kuin Oppenheimer, Ludwig Erhard ei voinut kuvitella taloutta ilman yksityistä omaisuutta. Erhardin "sosiaalisen liberalismin" arvot, kilpailu, sosiaalinen vastuu, kartellien ja monopolien torjunta, kaupan esteiden purkaminen, rahan ja pääoman vapaa liikkuvuus sekä ajatus yhdistyneestä Euroopasta (" Vapaan ja saman Eurooppa ”) voidaan jäljittää Oppenheimerin vaikutuksesta. Ludwig Erhard julisti muistopuheessaan (1964):

”Jotain teki minuun niin syvän vaikutuksen, etten voi menettää sitä, nimittäin aikamme sosiaalipoliittisten kysymysten käsittely. Hän tunnusti "kapitalismin" periaatteeksi, joka johtaa epätasa -arvoon ja joka todellakin luo epätasa -arvon, vaikka mikään ei ollut kauempana hänestä kuin kauhea tasoitus. Toisaalta hän vihasi kommunismia, koska se johtaa väistämättä orjuuteen. On oltava tie - kolmas tapa - se tarkoittaa onnellista synteesiä, ulospääsyä. Yritin melkein hänen toimeksiantonsa mukaisesti sosiaalisessa markkinataloudessa näyttää ei sentimentaalisen, mutta realistisen tien. "

- Ludwig Erhard : Franz Oppenheimer, opettaja ja ystävä

Oppenheimeriin liittyvät henkilöt

Tohtorikoulutettavat, joilla on tohtorin aihe

  • 1921: Ernst Bodien: Siegfried Budgen teoria pääomavoitosta
  • 1923: Erich Preiser : Marxilainen kriisiteoria ja sen jatkokoulutus. Esittely ja kritiikki
  • 1925 Ludwig Erhard : Arvoyksikön luonne ja sisältö

Habilitaatioehdokkaat habilitaatioteemalla

Avustaja Oppenheimerin tuolilla

  • Walter Ackermann (1889–1978), Saksan koulutusprofessori
  • Kurt Goldstein (1878–1965), psykologian professori Saksassa ja Yhdysvalloissa
  • Julius Kraft (1898–1960), filosofian ja sosiologian professori Hollannissa, Yhdysvalloissa ja Saksassa
  • Fritz Sternberg (1895–1963), avustaja 1919–1923, marxilainen ekonomisti ja poliitikko

Oppenheimerin tunnetut opiskelijat

Ihmiset, jotka liittyvät tieteellisesti Oppenheimerin kirjoituksiin

  • Walter Eucken (1891–1950), taloustieteen professori Saksassa
  • Paul Lüth (1921–1986), yleislääkäri, Saksan sosiaalilääketieteen professori (muun muassa oikeudenkäynti ilman tuomioistuinta. Rowohlt 1981)
  • Alexander Riistow (1885–1963), yhteiskuntatieteiden ja taloustieteen professori Saksassa ja Turkissa
  • Frieda Wunderlich (1884–1965), sosiologian ja sosiaalipolitiikan professori Saksassa ja Yhdysvalloissa
  • Murray N.Rothbard (1926–1995), yhdysvaltalainen taloustieteilijä ja poliittinen filosofi, libertarianismin ja anarkkapitalismin ajattelija

Kaverit

Kunnianosoitukset

Vuonna 2013 opiskelija asuntolassa FDS yleishyödyllinen säätiö , The Franz-Oppenheimer-Haus , nimettiin hänen Frankfurt am Main .

Näyttelyt

tehtaita

Franz Oppenheimer loi laajan teoksen, joka koostui noin 40 kirjasta ja noin 400 esseestä sekä kirjoituksia sosiologiasta, taloudesta ja ajan poliittisista kysymyksistä.

Kirjat (valikoima)

  1. Teoreettinen perusta. 1995, ISBN 3-05-002673-1 .
  2. Poliittiset kirjoitukset. 1996 ISBN 3-05-002876-9 .
  3. Kirjoituksia markkinataloudesta. 1998 ISBN 3-05-003156-5 .
Fiktiota
  • Hyppää yli vuosisadan. Julkaistu salanimellä Francis D. Pelton. Toimittanut Claudia Willms; Vorw. Klaus Lichtblau . Quintus-Verlag, Berliini 2017, ISBN 978-3-947215-01-0 . (Utopistinen romaani)

Fontit

Toimitukset

  • Yhdessä Otto Meyerhofin ja Minna Spechtin kanssa : Fries Schoolin traktaatit - Uusi sarja. Perustivat Gerhard Hessenberg ja Leonard Nelson . Viides osa 1. numero 1929, 2. numero 1930, 3. numero 1932, 4. numero 1933; Kuudes osa, ensimmäinen numero 1933, toinen numero 1935. (Oppenheimerin sijasta rinnakkaistoimittajana tämän esseen viimeisen, vuonna 1937 julkaistun kirjan kahden viimeisen numeron, Grete Hermann .)

kirjallisuus

nettilinkit

Commons : Franz Oppenheimer  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisitaatti: Franz Oppenheimer  - Lainauksia

Yksilöllisiä todisteita

  1. ^ Muotokuva Julius Oppenheimeristä (s. 1909), Berliinin juutalaisten uudistusyhteisön rabbi 1860-1909 , Berliinin juutalaisen museon kokoelmat, käytetty 21. heinäkuuta 2016.
  2. ↑ Franz Oppenheimer: Kokenut, pyritty, saavutettu elämänmuisto. Toimittanut Ludwig Yehuda Oppenheimer. 2. painos, Joseph Melzer, Düsseldorf 1964. s. 72-73.
  3. ↑ Valtion Franz Oppenheimer , s. 11
  4. ↑ Valtion Franz Oppenheimer , s. 15
  5. ↑ Valtion Franz Oppenheimer , s. 12
  6. ^ Kaikki Franz Oppenheimerin lainaukset demokratiassa
  7. ↑ Sillä kaikki lainaukset jopa täällä nähdä Democracy Franz Oppenheimer , s. 170
  8. ^ "Transformation law" ja Oppenheimerin osuustoimintateorian todellisuus, Werner Kruck , julkaisussa: Journal for public and public-sector companies, Vol. 15, 1992, on franz-oppenheimer.de
  9. ↑ Ja erittäin ajankohtainen nykyhetkestä: (PDF; 313 kB), s. 300
  10. ^ Roman Herzog kunnioittaa Franz Oppenheimeria , Die Welt, päivätty 28. syyskuuta 1995, luettu 24. kesäkuuta 2020
  11. ↑ Sosiaalisen markkinatalouden pioneerit: Franz Oppenheimerin kirjoitukset, jotka on julkaistu osoitteessa franz-oppenheimer.de
  12. ↑ Helga Grebing , Walter Euchner, F.-J. Stegmann ja Peter Langhorst, Sosiaalisten ideoiden historia Saksassa: sosialismi-katolinen sosiaalinen opetus-protestanttinen sosiaalietiikka , VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2. painos 2005, ISBN 978-3-531-14752-9 , sivu 403
  13. ^ Paul Gottfried, Johdatus Franz Oppenheimeriin, Valtio, ISBN 1-56000-965-9 , 1999, s. xvii
  14. ↑ Traugott Roser, Protestantismi ja sosiaalinen markkinatalous , LIT Verlag, 1998, ISBN 3-8258-3445-X , sivu 62
  15. ^ Paul Gottfried, Johdatus Franz Oppenheimeriin, Valtio, ISBN 1-56000-965-9 , 1999, s. X
  16. ^ Karl Hohmann, Perustekstejä sosiaalisesta markkinataloudesta , osa 2, Verlag Gustav Fischer, 1988, ISBN 978-3-437-40208-1 , sivu 561
  17. ↑ Ludwig Erhard: Franz Oppenheimer, opettaja ja ystävä. In: Karl Hohmann: Ludwig Erhard, ajatuksia viidestä vuosikymmenestä, puheita ja kirjoituksia . Sivut 858-864
  18. ↑ a b Kokenut, pyritty, saavuttanut elämänmuistoja , s. 203
  19. ↑ Frankfurtin taloustieteilijä Franz Oppenheimer kunnioitetaan 150. syntymäpäivänään näyttelyssä ( Memento 13. elokuuta 2014 Internet -arkistossa ), johon pääsee 13. elokuuta 2014
  20. ^ Liberaali sosialisti: Ludwig Erhardin opettajan 150. syntymäpäivänä . Julkaisussa: FAZ , 29. maaliskuuta 2014, s.26
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Oppenheimer, Franz
VAIHTOEHTOISET NIMET Pelton, Francis D. (salanimi)
LYHYT KUVAUS Saksalainen sosiologi ja taloustieteilijä
SYNTYMÄPÄIVÄ 30. maaliskuuta 1864
SYNTYMÄPAIKKA Berliini
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 30. syyskuuta 1943
KUOLEMAN PAIKKA Los Angeles