George Israel

Georg Israel , myös kirjoittanut Georg Israel (* noin 1505 Unkarin Brod vuonna Määrin ; † Heinäkuu 15, 1588 in Leipnik Määrin), oli piispa yhtenäisyyden Bohemian veljien . Alun perin hän oli seppä. Tšekissä sitä kutsutaan enimmäkseen Jiří Izraeliksi tai Jiři Izraeliksi , puolaksi Jerzy Izrael , englanniksi George Izrael , latinoitu Georgius Israel , joskus käytetään myös oikeinkirjoitusta Jiri Israel .

Elämä

Saarnaaja Turnaussa

Georg Israelin kristittyjä ajattelevat vanhemmat olivat jo Bohemian Brothersin jäseniä.

Hän antoi itselleen sukunimen "Israel" noin vuonna 1540 raamatullisena viittauksena.

Ensimmäinen viittaus George Israelin työhön on vuodelta 1542, hänen edellisestä elämästään ei tiedetä mitään. Kyseisenä vuonna hän oli saarnaaja seurakunnan Turnau ja tutustua osana valtuuskunnan kanssa saarnaaja Jan Augusta , Joachim Prostibor ja muut Martin Luther vuonna Wittenbergissä , joiden ystävyys Bohemian veljekset olivat etsineet ja löytäneet. Tämä vierailu oli ilmeisesti sarjan viimeinen. Luther jätti hyvästit lukuisista professoreista Wittenbergin yliopistossa, uudistajan sanat on annettu seuraavasti: "Oletteko te slaavilaisten heimon apostoleja: Minä, perheeni kanssa, haluan olla saksalaisten heimojen apostoli. "

Vuonna 1547 Schmalkaldin sota päättyi katolisten voittoon Kaarle V: n johdolla . Tämä johti Israelin yhteisön tuhoutumiseen Böömin kaupungissa Turnaussa.

Vankeusrangaistus Prahassa ja paeta

Muut seurakunnan jäsenet muuttivat sitten Preussiin , kun taas Israel itse internoitiin Prahassa useita viikkoja . Oberstburggraf Johann Popielius oli antanut hänelle valinnan joko seisoa linnassa tai maksaa 1000 dukatin sakko. Tuttavat neuvoivat häntä päättämään rahojen maksamisesta, mutta Israelin mukaan riitti, että hänet oli lunastettu kerran ja kokonaan Kristuksen verellä, eikä häntä tarvitse lunastaa ihmiskullalla. Sen sijaan hän pyysi rahaa matkarahana tulevaa pakkosiirtolaisuutta varten ja pyysi ihmisiä rukoilemaan, että hän kestäisi kaiken väärinkäytöksen Kristuksen tähden. Joten Israel antautui tiettynä päivänä, tunnusti Bohemian veljien uskon ja vangittiin 30. toukokuuta 1548. Jan Augusta ja Jakob Bilek oli äskettäin internoitu samaan vankilaan, mutta on sittemmin siirretty.

Muutaman viikon kuluttua Israel näki tilaisuuden paeta ja pyysi yliopiston vanhimmalta Matthias Sioniukselta kirjallista lausuntoa. Kun jälkimmäinen oli sopinut, Israel onnistui pakenemaan 23. heinäkuuta 1548: Päivänvalossa hän ohitti vartijat naamioituna kirjuri, kynä korvansa takana, paperi ja mustepatruuna kädessä. Vankilassa hän oli jättänyt kirjeen hautajaiselle ja kopion veljien yhtenäisyyden nimestä vuodesta 1535.

Israel meni myös Preussiin vuonna 1548 vanhinten määräyksestä.

Poznanissa ja lähialueella

Kreivi Andreas von Gorka, Posenin Castellan ja Suur-Puolan kuvernööri , kutsui yliopiston pakolaiset perimiinsä Posenin , Curnicin , Koschminin ja Samotulian kaupunkeihin . Noin 25. kesäkuuta 1548 saavutti 900 Bohemian veljen 120 vaunun vaellus tälle alueelle asettumaan sinne. Georg Israel saapui 16. elokuuta alueelle yhdessä Matthias Sioniuksen ja toisen miehen kanssa. Yliopiston palveluihin osallistui myös muita Poznanin asukkaita, joista osa kääntyi uskoonsa.

24. elokuuta 1548 Bohemian Brothers joutui lähtemään Poznanin alueelta kuningas Sigismund II: n elokuun määräyksellä . Tilaus saatiin Posenin piispalta Benedictus II Idzbienskiltä.

Thornissa

Veljet menivät nyt Thorniin , jossa jumalanpalvelusta pidettiin edelleen yksityisissä huoneistoissa. Myös täällä monet kääntyivät evankeliseen uskoon, paitsi Thornen kansalaiset, myös Poznanin ihmiset, jotka osallistuivat Thorner-messuihin ja osallistuivat Bohemian veljien palveluihin.

Joulukuussa 1548, kuninkaallisen määräyksen jälkeen, yliopiston oli myös lähdettävä Thornista, mutta Bohemian veljien saarnaaja jäi taakseen. Jo ennen tämän maastamuuton alkua roomalaiskatolinen pappi Samuel Macziejovius, Krakovan piispan kansleri, hyökkäsi Georg Israeliin apostolisen perintöasian kysymyksestä . Hän syytti Israelia siitä, ettei se ollut laillisesti hankkinut palvelustaan ​​tässä mielessä. Israel vastasi sanomalla, että opetuslapseus koostui oikeasta opista ja raamatullisista ohjeista ministeriölle.

Preussin herttuakunnassa

Samassa kuussa veljet saavuttivat Preussin osan, joka oli herttua Albrechtin alaisuudessa.

Duke oli opin Bohemian Brothers tutki 27. joulukuuta ja 28, 1548 in Königsbergin mukaan teologit Petrus, Melchior Isinder , Friedrich Staphylus , Johann Funck ja Johann Tacelius, herttuan tuomioistuin saarnaaja, joka asui siellä. Tutkimusta varten yliopiston edustajien, nimittäin Georg Israel, Johann Szerni, Matthäus Stregicius, Urban Hermon, Matthias Czervenka, Johann Girk, Adam Szturm ja Nicolaus Bitessius, oli tehtävä tunnustus suullisesti. Tämän seurauksena Bohemian veljien tunnustuksen ja Confessio Augustanan välinen olennainen kirjeenvaihto vahvistettiin.

Sunnuntaina 13. tammikuuta 1549 Böömin veljien pakolaiset esiteltiin juhlallisesti Marienwerderin kirkolle .

29. maaliskuuta 1549 päivätty rescript integroi heidät luterilaisiin kirkoihin, pakotti heidät noudattamaan Confessio Augustanaa ja kieltivät irtautumispyrkimykset ja omien tunnustustensa käytön vuodesta 1538 lähtien.

Matka saarnaaja

Syksyllä 1550 vanhin Sionius lähetti Georg Israelin ja Matthias Czervenkan Suur-Puolan kautta Moraviaan.

Vuonna 1551 Posenin boheemilaisten veljien uusi seurakunta pyysi Sioniukselta, joka asui Gilgenburgissa Preussissa , kahdessa kirjeessä hyvää saarnaajaa ja opettajaa. Sitten päätettiin antaa Georg Israelin matkustaa Poznaniin useammin. Syyt tähän olivat hänen vahva ruumis, hyvä puolan kielen taito ja paikallistuntemus.

Israel oli yksi virsien kääntäjistä ja runoilijoista, joka antoi merkittävän panoksen Bohemian veljien puolankieliseen seurakuntaan.

Rukoilemme psalmeja jäälautojen päällä

Käytössä Laetare 1551, 8. maaliskuuta, hän pääsi Thorn . Tulvien pelosta tuomari oli purkanut Veikselin ylittävän sillan , joten Israelin oli ylitettävä hyvin leveä joki suhteellisen ohuen jäällä.

Usein mainittu siteeraus tapahtui seuraavana päivänä:

Israel halusi tarkistaa, voidaanko jää ylittää hevosella. Joten hän lähti kaupungista ja käveli jo poljetun jään yli, joka oli ilmeisesti riittävän vakaa jopa autoa varten saarelle, joka erotti kaksi joen varsi. Joki toisella joen varrella osoitti muutamia reikiä, mutta ei halkeamia. Kun hän lähti saarelta Thornin suuntaan, jää murtui palaksi joen paineen alaisena, joka paisui tulvan takia, ja Israel vietiin pois jäälautalla. Lainaten psalmia 148 (ks. Ps 148 : 1–14  LUT ), hän siirtyi hyytymästä hyytymiseen. Pormestari Hoffmann, joka seisoi pankilla suuren määrän Thornerin kansalaisia, käski kansan pysyä hiljaa, jotta Israelia ei sekoitettaisi. Kun hän lähestyi pankkia, he huusivat: "Meille, meille!" Viimeisen hyytelön kanssa hänet ajettiin tiilimökkiin lähellä kansalaista Prussiusta ja pystyi pakenemaan pankille. Läsnäolijat onnittelivat häntä jumalallisesta avusta, jonka he sanoivat nähneensä työskennellessään täällä; kaksi heistä seurasi häntä majataloonsa. Yksi heistä sanoi haluavansa kirjoittaa tämän tapahtuman heti muistiin, jotta se ei unohtuisi, koska hän ei ollut vielä nähnyt ketään tässä kaupungissa pelastuvan tällaisesta vaarasta. Tämän silminnäkijäraportin hyväksyi Adam Mengerscius Historia Ecclesiastica Slavonicarum Provinciarum -kirjassaan , jonka hän kirjoitti salanimellä Regenvolscius.

(Jotkut tämän tarinan Internetissä kiertävät versiot viittaavat virheellisesti evankeliseen pappiin juutalaiseksi rabbiksi, luultavasti hänen nimensä vuoksi; alkuperäinen asiayhteys löytyy Lochnerin kirjasta, joka on lueteltu kohdassa "Lähteet" .

Pormestari onnitteli myöhemmin myös Georg Israelia. Lopuksi Israel kiitti julkisesti Jumalaa hänen pelastuksestaan ​​saarnassa.

Poistuessaan Prahan vankilasta tämä oli toinen kerta, kun Israel oli pelastettu välittömältä kuolevaisuudelta. Hän tunsi olevansa vahvistettu tehtävässään "puolalaisten apostoliksi", kuten häntä kutsuttiin. Hänen evankeliset veljensä ja sisarensa tulkitsivat tapahtuman merkkinä "tosi seurakunnasta", jonka Jumala pelastaa ajallisesta tarpeesta ikuisuuden rannalle.

Matka Puolaan

Muutamaa päivää myöhemmin Veikselin vedenpinta laski ja Israel pystyi jatkamaan matkaa Poznaniin. Siellä oli myös tulva, tällä kertaa alkaen Warta . Georg Israel ajoi kaupunkiin veneellä ja pystyi koskettamaan holvikäytävää kädellään. Kauppatori oli myös tulva, vesi nousi hevosten selän yli. Israel piti salaa ensimmäisen saarnansa Poznanissa keskiviikkona Judican jälkeen valittavan yleisön edessä Andreas Lipczyniuksen talossa. Yleisö ilmoitti Israelin läsnäolosta lähettiläs Catharina Ostrorógin, vanhemman naimattoman naisen ja kreivi Stanisławin ja Jakub Ostrorógin sisaren välityksellä .

Hän matkusti Pamiantkovista seuraavana päivänä, osallistui seuraavana päivänä jumalanpalvelukseen ja puhui Israelille uskonnollisista kysymyksistä. Toinen mainittujen kreivien sisar osallistui jumalanpalveluksiin aviomiehensä Lucas Jancovin kanssa. Jancov kutsui Georg Israelin muutaman mailin päässä sijaitsevaan Psarsikie-kartanoon.

Käytössä kiirastorstai , Israel hyväksyi pari ja palvelija Martin Kadzinius seurakuntaan Bohemian veljet ja juhli ehtoollista heidän kanssaan.

Käytössä pitkäperjantai , Catharina Ostroróg ja kaksi hänen orjatarten vuonna Pamiantkov tunnusti opetusta yliopiston ja hieman myöhemmin sai evankelis ehtoollisen Poznanissa ensimmäistä kertaa. Hän välitti tämän uskomuksen ystävälleen Anna Cansinovia da Kunovolle, joka oli jo salaa osallistunut Herran ehtoollisen evankeliseen sakramenttiin Samotuliassa. Tällä tavoin perustettiin uusi tšekkiläisten veljien seurakunta Poznaniin ja sen lähialueille.

Israel palasi Preussiin ja ilmoitti vuoteiden kärsineelle Sioniusille, joka kuoli 16. huhtikuuta 1551, uudistusmenestyksistään.

Poznanin messujen aikaan Israel teki toisen matkan Poznaniin saksalaisen saarnaajan Johann Coritanuksen seurassa. Poznanista hän matkusti useita kertoja Psarskieen ja erityisesti Pamiantkoviin. Siellä Anna Cansinovia, hänen sisarensa, naimaton Hedwig von Sokolnik, Wolfgang Bucovecius ja hänen vaimonsa sekä naimaton Barbara Jascolec kuulivat saarnansa. He liittyivät seurakuntaan, ja heidät päästettiin evankeliseen illalliseen asianmukaisen ohjeistuksen jälkeen. 25. heinäkuuta 1551 Jakubin ympärille Ostroróg palasi Krakovasta Ostrorógin jälkeen . Hänen seurassaan oli Felix Cruciger, joka oli saarnannut Ostrorógissa muutama vuosi aiemmin, ennen kuin perhe kääntyi evankeliseen uskoon. Kesän lopussa Israel ja Cruciger esittivät ensin toisiaan.

Toinen Israelin matka Poseniin juontaa juurensa vuoden 1552 intohimoaikaan. Hän saarnasi Lipczyniukselle ja toisinaan myös apteekkari Jakobille. Tämän oleskelun aikana räätäli Martin liittyi Bohemian Brothersiin vaimonsa ja tyttärensä sekä Lipczyniuksen piian Margaretan ja muutaman muun ihmisen kanssa.

Samana vuonna Israel matkusti uudelleen Poseniin 24. kesäkuuta mennessä ja piti saarnan Nicolaus Schillingin talossa lähiöissä; Hän piti iltapäivän palvelun räätäli Martinin puutarhassa. Hieman myöhemmin kuolleen Albert Stammetin talossa hän piti ehtoollispalvelua. Johtuen rutto epidemia , Israel joutui jättämään kaupungin uudelleen.

Puolassa

Israel oli saarnaaja Marienwerderissä ja Gardenseessa vuoteen 1553 asti; hän oli palvellut siellä neljä vuotta omalla kustannuksellaan. Sitten Petrus Studenius otti saarnatoimiston sinne, kun taas Israel asui Puolaan vanhinten ohjeiden mukaan, koska hänestä oli tullut välttämätön Bohemian veljille.

6. tammikuuta 1553 jälkeen hän muutti Poznaniin, jossa hän vuokrasi asunnon Lukas Jankovilta. Hän saarnasi tässä huoneistossa joka päivä. Hänen yleisönsä joukossa oli nunna Praredra, joka välitti evankelisen uskon muille. Ruttoepidemian vaikutelman alla Israel tunsi olevansa pakko huolehtia Posenin alueesta. Siksi hän saarnasi myös Pamiantkovissa. Saarnat oli pitänyt pitää salassa tuolloin. Jotta laulua ja saarnaa ei voitu kuulla ulkopuolelta, ikkunat tehtiin äänieristetyiksi peitteillä, tyynyillä tai tyynyillä; etuovi oli vartioitu; vain tunnetut ihmiset pääsivät sisään. Posenin piispan Benedikt II.Idzbienskin sanotaan asettaneen 40 sopimusmurhaa Georg Israeliin. Hän pystyi selviytymään naamioimalla itsensä, kun hän vieraili seurakunnan jäsenten luona, toisinaan tuomioistuimen virkamiehenä, toisinaan valmentajana, toisinaan kokina, toisinaan käsityöläisenä.

1. toukokuuta 1553 Israel saarnasi kreivi Ostrorógin talossa, näillä saarnoilla oli julkisempi luonne. Tällä hetkellä Suur-Puolan pääjohtaja Johann Coscilecius käski hänet linnaansa. Henkilökohtaisessa keskustelussa Coscilecius käski Israelin selittämään hänelle Bohemian veljien uskoa, eikä hänellä ollut mitään valitettavaa heidän uskonartikkelistaan. Hän kuitenkin varoitti häntä vaaroista, joille hän oli alttiina, ja neuvoi häntä vetäytymään Posenista. Israelin annettiin poistua linnasta esteettömästi.

Varoituksesta huolimatta hän jatkoi saarnojaan Poznanissa varauksetta jonkin aikaa. Joten hän levitti evankelista uskoa Poznanin läheisyyteen. Ostrorógissa oli tuolloin Francesco Stancaro ja kreivin saarnaajana Felix Cruciger. Jälkimmäinen suhtautui paaviun kriittisesti, mutta ei evankelisesti. He pelkäsivät, että se saattaisi vahingoittaa heidän asemaansa kreivissä, jos hän kääntyisi Bohemian veljien uskoon. Joka tapauksessa ruttoepidemian verukkeella he kehottivat häntä olemaan kutsumatta Georg Israelia omaisuuteensa. Kreivi Ostroróg suostui ja kirjoitti vastaavan kirjeen Israelille, jonka Pamiantkovin ja Sokolnikin piirin tuomari Albert Mengerscius von Mengierki, yksi hänen oikeustoimihenkilöstään, toimitti palveluksen aikana Jakob Cansinovin vaimon pihalla. vastuussa paikasta. Cansinov itse ei vielä kuulunut Bohemian Brothersiin, mutta hänen vaimonsa ja jotkut palvelijat. Kokoontunut yhteisö, mukaan lukien Cansinov, oli järkyttynyt hylkäämiskirjeestä, mutta Israel saattoi päätellä kreivin kiinnostuksesta veljien uskoon, että Cruciger ja Stancaro olivat vastuussa hylkäämisestä. Joten hän jatkoi saarnojaan kreivin omaisuudesta huomautuksesta huolimatta; silloinkin kun Mengerski myöhemmin varoitti häntä uudestaan ​​siitä, ettei hän itse vaan muut kreivin palvelijat voineet ajaa hänet ulos väkisin, hän viittasi Jumalan apuun.

Catharina Ostrorógin suojeluksessa oleva Israel muutti nyt Jakub Ostrorógin tuomioistuimeen Poznanin lähiössä. Siitä tuli myös hänen uusi saarnaamispaikkansa. Myöhemmin hän vieraili Wolfgang Bucovecissa Sokolnikissa lähellä Ostrorógia ja sieltä Jakub Ostrorógia, joka tervehti häntä lämpimästi yhdessä Crucigerin kanssa talonsa edessä. Seuraavassa keskustelussa molemmat sanoivat suhtautuvansa myönteisesti Bohemian veljiin. Kreivi Ostroróg pyysi saada olla läsnä evankelisessa ehtoollisessa, vähän aikaa myöhemmin Israel ja hänen seurakuntansa Posenissa antoivat hänelle tämän toiveen, Cruciger myös tarkkaili. Kreivin asenne Bohemian-veljiin parani edelleen jälkeenpäin. Cruciger ja Stancaro, jotka kreivi Ostroróg käytti kirkon elämän parantamiseen, työskentelivät sitä vastaan, mutta kreivi oli yhä huolestuneempi yliopiston uskosta.

Jakub Ostroróg voitti lopulta uskonpuhdistuksen

Päättämättömän kreivin vaimo Barbara Stadnicia kutsui veljien papit yksityispalveluun Ostrorógin linnassa. Kreivitärin välittömät palvelijat ja monet naapureiden aateliset olivat läsnä. Kreivi itse oli toisessa rakennuksessa joidenkin roomalaiskatolisten vieraiden kanssa, jotka yllyttivät häntä vaimoaan vastaan. Jakub Ostroróg tarttui piiskaan ja meni huoneeseen, jossa evankelinen palvelu oli. Matthias Czervenka piti saarnan, Israel istui hänen vieressään. Czervenka jatkoi saarnaamista, kun kreivi tuli sisään ja mukautti puheensa sisällön uudelle vieraalle. Sen sijaan, että Ostroróg vedä vaimonsa ulos huoneesta suunnitellusti, hän pysähtyi ja kuunteli hämmästyneenä. Georg Israel pyysi häntä istumaan. Laskelma oli niin vaikuttunut palvelusta, että hän täytti pyynnön. Myöhemmin hän sanoi, että hän olisi totellut, jos joku olisi käskenyt piiloutua penkin tai pöydän alle. Hän tunsi olevansa seisova Jumalan tuomariistuimen edessä. Joten hän viipyi palveluksen loppuun asti ja hänet lopulta voitettiin evankeliseen uskoon. Se vaikutti myös siihen, että Israel kysyi myöhemmin saarnasta yleisöltä lounaalla Jakub Ostrorógin läsnäollessa tutkiakseen heidän ymmärtämystään evankelisesta opista. Kreivi ja hänen vaimonsa virallisesti kääntyivät, Ostrorógin kirkon roomalaiskatolinen papisto erotettiin ja heidän tilalleen tuli Georg Israel. Cruciger ja Stancaro palasivat Krakovaan estämättä entisestään Israelin ponnisteluja.

Seurakunnan toimisto Ostrorógissa

Marraskuussa 1553 Georg Israel muutti Ostrorógin pappilaan, paikallinen kirkko palveli nyt Bohemian veljien evankelista palvontaa. Sieltä hän jatkoi matkaa Poseniin, mutta häntä edustivat siellä myös kirkollisissa asioissa Georg Philippensis ja Johann Petrassius, jotka myös tulivat Moraviasta. Alueelle perustettiin uudet Bohemian veljien seurakunnat, joille Israel määräsi pastorit. Vuonna Kozminek , paikka kreivi Ostroróg, tämä oli Albert serpentinus, myöhemmin Joh. Rokita, vuonna Marszewia Petrus Scalnicus, vuonna Lobsenia Georg Philippensis vuonna Barcin Joh. Rybinius. Uskonpuhdistus levisi Suur-Puolassa. Pelkästään Israelin työn avulla tähän maan osaan perustettiin 20 evankelista seurakuntaa. Yliopiston vastahakoisen lähestymistavan vuoksi evankelisten kristittyjen vaara väheni ja monet voitettiin heidän opetuksestaan.

13. maaliskuuta 1554 Georg Israel hyväksyi Böömin Turnausta Simeon Theophiluksen (* 15. syyskuuta 1544, † 1608, myös Simeon Theophilus Turnovius tai Simeon Turnovský) kasvatuspoikana, Simeon asui sitten Preussin herttuakunnassa.

Sisäisiä protestanttisia oppikiistoja vältettiin Suur-Puolassa, mutta muiden provinssien protestanttisten yhteisöjen kehitys vaati uskonnollista keskustelua, joka käytiin 24. maaliskuuta 1555 Ehrencicessä Vähä-Puolassa . Böömin veljiä edustivat Georg Israel ja Johann Rokita.

Keskustelut jatkuivat samana vuonna Goluchoviassa Suur-Puolassa, isäntänä kreivi Raphael Leszczyński . Osallistujat olivat Georg Israelin Johannes Rokita, Felix Cruciger, Andreas Prasmovius von Radziejovia Alexander Vitrelinus, Georgius Grodisco, joka edusti Stanisław Ostroróg, Martin von Curnic, Laurentius Prasnisius, nimeltään Discordia mistä Gostyń ja Stanislaus Sarnicius, joka oli Genevessä ennen ja nyt palautettu Puolaan. Sisällön kannalta se koski ensisijaisesti ehtoollisen käsitystä, keskustelussa edustettujen luterilaisten , kalvinistien ja boheemilaisten veljien välistä sopimusta ei voitu saavuttaa tällä hetkellä.

Kuninkaallinen määräys 27. kesäkuuta 1555 Wielkopolskan pääkapteenille Joh.Cosceleciukselle, joka kielsi evankelisten kristittyjen yksityiset uskonnolliset kokoontumiset, pysyi tehoton uskonpuhdistuksen lisääntyneen vaikutuksen vuoksi.

Synodaali

24. elokuuta - 2. syyskuuta 1555 ensimmäinen protestanttinen yleissynodi Suur-Puolassa tapahtui Koźminekissa lähellä Kaliszia . Kaupunki oli Ostrorógin luona. Lähettiläät alkaen herttuakunnan Preussin olivat myös läsnä, nimittäin prefekti Soldau , Wilhelm Crinec paroni von Ronow ja Dogen tuomioistuimessa saarnaaja Johann Funck, joka tuli Wöhrd lähellä Nürnberg . Bohemian veljekset muodostivat papit Georg Israel, Jan Černý-Nigranus , Matthias Piscator, Preussin Niedburgin saksalaisen kirkon pastori Johannes Girk, Petrus Studenius, Petrus Scalnicius, Matthias Machek ja Albertus Serpentinus. kirkko Koźminekissa, sekä pastorin viran ehdokkaat Johannes Laurentius, Johannes Rokita, Johannes Petrasius, Stephanus Budsovius, Georg Philippensis, Martinus Abdon ja Paul Cruciger. Vähä-Puolan evankeliset seurakunnat edustivat Scebresinistä tulevaa Felix Crucigeria, joka oli nyt Krakovan kirkkojen päällikkö ja Seceminin kirkon pastori Stanislaus Lutomirscius, Gregorius Pauli, Martin Crovicius, Andreas Prasmovius, Alexander Vitrelinus ja Laurentius Bresinius. Inoulodislav Joh. Crotosciusin kastelli- ja myöhempi palatiini, Rogosnin castellan, Joh. Tomicius, kreivi Jakub Ostroróg, Albert Marsevius, Petrus Grudziecius ja muut osallistuivat Suur-Puolan uskonpuhdistuksen poliittisina johtajina. Vähä-Puolasta tuli Lenciczin kamarihenkilö Stanislaus Lasocius, Hieronymus Philippovius, runoilija Andrzej Trzecieski ja muut. Sinodissa esitettiin huolellisesti Bohemian veljien oppi, jonka Malopolska-synodi hyväksyi, ja liittyi sitten virallisesti Bohemian veljiin 31. elokuuta ja osallistui yhtenäisyyden ehtoollisuuteen 1. syyskuuta. Johannes Laurentius, Johannes Rokita, Johannes Petrasius, Georg Philippensis ja Stephan Bydsovius saavuttivat Bohemian veljesten pappeuden.

Ei vähiten Israelin työn ansiosta, että Puolan valtiopäivät antoivat protestanttisten kristittyjen lopulta saarnata vapaasti vuonna 1555. Georg Israelista tuli Bohemian veljien johtaja Suur-Puolassa, jotka huomaamattomasti vakiinnuttivat itsensä siellä yhä enemmän. He pysyivät poissa kolminaisuuden vastaisista kiistoista Vähä-Puolassa (katso puolalaiset veljet ).

Siitä huolimatta yritettiin ylläpitää yhteyttä muihin evankelisiin ryhmiin, muun muassa pitämällä synodit. 23. huhtikuuta 1556 pidettiin synodi Pińczówissa , Puolan uskonpuhdistuksen keskuksessa. Georg Israel, Superattendens Matthias Czervenka, Johannes Laurentius, Johannes Rokita ja Johannes Gelecius osallistuivat.

Samana vuonna Koschminiin perustettiin Böömin veljien koulu .

Myös vuonna 1556 Israel ja Johann Rybinius tekivät kuuden viikon vierailun Vähä-Puolan seurakunnissa. Georg Israel osallistui myös Ivanoviczin sinodiin , jossa hän tapasi Francesco Lismaninin , jonka huoneistossa kokous pidettiin Lady Dluska. Sinodin piti tapahtua 28. joulukuuta 1556 - tammikuu 1557. Hiljattain Puolaan palanneen Jan Łaskin sairauden takia , joka ei aluksi voinut osallistua synodiin, kokous keskeytettiin väliaikaisesti ensimmäisen päivän illalla lyhyen ajan kuluttua, koska Vähä-Puolan edustajat halusivat vierailla sairas ihminen.

28. joulukuuta illalla Israel teki yksityisen vierailun Lismaniniin ja intensiivisen keskustelun, jossa Lismanini kertoi Israelille urastaan. Israel oli tyytymätön reformaation tilaan Vähä-Puolassa, jota ei siellä edistetty vähemmän kuin Suur-Puolassa. Lismanini puolusti Malopolskan evankelista papistoa. Heillä on hyvä tahto, mutta riittämättömät koulutukset, mukaan lukien superintendentti Cruciger. Tarvitset hyvän opettajan. Hän pyysi Israelia jäämään Ivanovicziin ja olemaan se opettaja. Tämän keskustelun kertomus on kuitenkin peräisin Israelilta, ja sen oma mielipide todennäköisesti värittää sen.

Israel ei voinut viipyä kauemmin, koska hänen täytyi matkustaa Preussiin vanhusten puolesta. Hän matkusti Petrikaulle Secyminin kautta .

1. tammikuuta 1557 Łaski osallistui Ivanoviczin synodiin. Samanaikaisesti Israel matkusti Krakovan kärryautojen kanssa Thorniin, jonne hän saapui 6. tammikuuta, ja jossa hän viipyi neljä päivää. Täällä hän puhui Philippensisin, Studeniuksen, Marchekin ja Rokitan kanssa. Sitten hän meni Soldau klo Muchek pyynnöstä . Pietro Paolo Vergerio oli ollut täällä joulukuusta lähtien lähellä Puolan valtiopäiviä. Vergerio kysyi Israelilta 13. ja 14. tammikuuta Bohemian veljien historiasta ja perustuslaista sekä Lismaninista.

9. maaliskuuta 1557 lähtien Israelin perhepoika Simeon Theophilus asui hänen kanssaan Ostrorógissa.

Puolan vanhempi

Vuonna 1557 Bohemian veljien kirkon synodissa Sležany'ssa Moraviassa, joka kokoontui 24. elokuuta ja johon osallistui yli 200 papistoa, perustettiin yliopiston Suur-Puolan provinssi, kolmas moravialaisten ja böömiläisten jälkeen. Siihen kuului myös Preussin veljien seurakuntia . Uskonpuhdistuksen poliittisista johtajista oli läsnä Johann Crotoscius, Johann Tomicius, Raphael Lescinius, Jakub Ostroróg ja Albert Marszewius, yliopiston vanhimmista Jan Augusta, Matthias Czervenka ja Evannzizin kirkon pastorit Johann Blahuslaus. Georg Israel valittiin ja vihittiin vastaperustetun maakunnan ensimmäiseksi piispaksi (tuomarina Bohemian Brothers senior, vanhin tai superattendensin kielellä) sekä tuomariksi koko Puolalle. Hän oli siten vastuussa puolalaisten yhteisöjen hallinnosta; tehtävä, jonka hän suoritti osittain henkilökohtaisen toiminnan kautta, osittain varajäsenten kautta, koska hän oli ikääntynyt fyysisesti, ei henkisesti, aktiivisen elämänsä kautta. Johann Rokita oli yksi näistä varajäsenistä; mutta lähinnä häntä oli Simeon Theophilus, joka oli ollut hänen kasvatuspoikansa. Israelin johdolla Puolan yliopisto koki voimakkaan nousukauden.

Lokakuun ja marraskuun lopussa 1557 Israel vieraili Wielkopolskan seurakunnissa yhdessä Paul Drzewickin, Johann Laurentiuksen ja Johann Rokitan kanssa. He tulivat Tomiceen ja keskustelivat linnanherran läsnäollessa Lismaninin kanssa kirjoittamastaan anteeksipyynnöstä . Lismanini oli lähettänyt kirjoituksensa Sveitsiin reformoitujen teologien arvioitavaksi . Vastauksen pitäisi mennä Israeliin ja hänen seuralaisiinsa. He pyysivät Lismaniniä lähettämään juuri tunnustuksistaan ​​tekemänsä ilmoitukset. Lismanini suostui, jos he kirjoittavat omat ajatuksensa. Israelille päivätty kirje on päivätty 28. joulukuuta.

8. helmikuuta 1558 Malopolskan evankeliset yhteisöt järjestivät konventin Sandeczissä, jossa Georg Israel, Johann Laurentius ja Johann Rokita edustivat Bohemian veljiä.

Vuodesta 1560 Johann Laurentius Georg tuki Israelia Ostrorógissa.

Tämän vuoden kolminaisuuden jälkeen 14. sunnuntaina eli 15. syyskuuta Xiansin sinodi, johon Cruciger oli kutsunut hänet 4. helmikuuta, heikompi ja heikompi Georg Israel ei enää osallistunut itse.

Kuten Jan Łaski, Israel kampanjoi puolalaisten protestanttisten kristittyjen yhdistämiseksi. Vuonna 1567 Wielkopolskan luterilaisten superintendentti Erasmus Gliczner kutsui Israelin sinodille Poznaniin. Syynä oli Glicznerin alkuperäinen skeptisyys näistä yhdistämistoimista. Hän pyysi Israelia vastaamaan muutamaan kysymykseen ja kehotti heitä hyväksymään Confessio Augustanan Bohemian veljien ainoaksi uskontunnustukseksi. Israel kieltäytyi.

Vuonna 1568 Georg Israel lähetti Johann Laurentiusin ja Johann Polycarpin Wittenbergiin osittain saadakseen selville paikallisen teologisen tiedekunnan mielipiteen luterilaisten ja Bohemian veljesten välisistä riidoista, osittain toimittamaan muutaman kirjeen, osittain Bohemian opiskelijoille. Veljiä siellä, mukaan lukien Simeon Theophilus, mutta ennen kaikkea ylläpitämään läheisiä siteitä siellä oleviin teologeihin. Tiedekunta arvioi Bohemian veljien ja luterilaisten tunnustusten väliset erot puhtaasti pinnallisiksi; Lutherilla jo ollut mielipide. Laurentius palasi vahvistamalla ystävyytensä ja kirjeet sekä tiedekunnalta että yksityishenkilöiltä Georg Israelille ja Wielkopolska Bohemian Brothersille.

15. kesäkuuta 1569 Israel asetti Simeon Theophiloksen diakooniksi tai katekistiksi.

Georgian Israelin johdolla Bohemian veljesten ja Erasmus Glicznerin johtamien luterilaisten pidettiin alustava synodi 13. – 16. Helmikuuta 1570 Poznanissa. Veljien tunnustus ja sen yhteensopivuus Confessio Augustanan kanssa keskusteltiin ja sovittiin uudesta kristillisen ykseyden kokouksesta.

Vuonna Vilnassa , Liettuassa , 2. maaliskuuta 1570 alustava päästyä sopimukseen luterilaisten ja kalvinilaiset koskien ymmärrystä ehtoollisen.

Sandomir ja käyttöiän lopun konsensus

Keväällä 1570 perustettiin Palatinan pääkaupunkiin Sandomiriin Vähä-Puolaan Puolan evankelinen kirkkoyhdistys Puolan luterilaisten, kalvinistien ja boheemilaisten veljien yleiskokouksessa, joka avattiin 9. huhtikuuta ja kokoontui huhtikuusta. 10. Synodin sopi yksimielisyys Sandomir (Latin konsensus mutuus vuonna religionis Christianae capitibus ). Ensimmäisen kerran maailmassa määritettiin kolmen edustetun uskonnollisen ryhmän sopimus teologisesti tärkeimmissä kysymyksissä. Simeon Theophilus, joka myös osallistui yhdistymiseen, osallistui sinodiin Israelin ja Lawrencen puolesta. Georg Israel itse ei voinut osallistua synodiin ikänsä takia, ehkä myös sairauden takia, mutta 20. toukokuuta Poznanin synodissa hän allekirjoitti yhdistymisen Bohemian veljien nimissä.

23. kesäkuuta 1573 Israel ja vanhin Laurentius Theophilus vihkivät yliopiston papin kätten päälle panemisella.

Georg Israel osallistui 29. syyskuuta 1573 viimeisen kerran synodiin. Tämän järjestivät kolme protestanttista seurakuntaa Krakovassa, ja siihen osallistui paljon. Sinodissa vahvistettiin Sandomirin yksimielisyys ja muiden synodien päätöslauselmat, mukaan lukien kirkon virkaa ja seurakuntaa koskevat päätökset. Ariianmieliset baptistit, jotka olivat myös edustettuina synodissa, suljettiin pois yhteisöstä muiden evankelisten ryhmien kanssa. Se käsitteli myös palvonnan harjoittamista. Tanssit olivat kiellettyjä, kuten istuminen Herran ehtoollista vastaan, kuten mainittujen baptistien tapana oli. Sekä uskonpuhdistuksen poliittiset johtajat että papisto sitoutuivat noudattamaan päätöslauselmia. Sinodin jälkeen sairas Israel jäi eläkkeelle, Johannes Laurentius, Johannes Rokita ja hänen kasvatuspoikansa Simeon Theophilus siirtyivät saarnaajan ja synodaalin tehtäviin.

Vuonna 1579 Israel muutti Leipnikiin.

Vuonna 1580 hän erosi piispakunnastaan.

Vuonna 1587 Israel vihki Simeon Theophilusin yhdessä Johann Calephin ja Johann Aeneasin kanssa kätten päälle vanhempana.

Georg Israel kuoli 8. heinäkuuta 1588 Leipnikissä.

Muistopäivä

15 kesäkuu on evankelinen kalenteriin nimiä .

Muistopäivä esiteltiin ensimmäisen kerran Jörg Erbin kirjassa Die Wolke der Zeugen (Kassel 1951/1963, 4. osa, Kalenteri s. 508-520). Saksan evankelinen kirkko otti haltuunsa vuonna 1969, tämän muistopäivän tuolloin vakiintuneessa nimikalenterissa, koska hänellä on virallinen luonne.

Vastaanotto: Psalmien rukoileminen jäälautojen päällä

Runollinen kuvaus Israelin ylittämästä Vistulan löytyy Axel Kühneristä : Toivomme parasta , Aussaat-Verlag, 6. painos 2005, ISBN 3-7615-1618-5 . Teksti löytyy lukuisista kopioista Internetistä, ja Georg Israel luokiteltiin väärin juutalaiseksi rabbiksi protestanttisen papin sijasta:

kirjallisuus

• Michael Hanst. Julkaisussa: Friedrich Wilhelm Bautz (Hrsg.): Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon . II osa, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 .

turvota

• Johann Amos Comenius : Böhmisches Martyr-Büchlein , Michael Schauffelberger, Zürich 1650, luku 36: Johannes Augusta, Jacobus Bileck ja Georg Israel vangitaan
• Georg Wolfgang Karl Lochner : Veljien alkuperä ja ensimmäiset kohtalot Böömissä ja Moraviassa sekä Georg Israelin elämä , painettu ja julkaissut Georg Campe vuonna 1832
• Georg Israel pyhien ekumeenisessa sanastossa
• Georg Israel ekumeenisessa nimikalenterissa
• Hans Robert Balz. Theologische Realenzyklopädie , VII osa, Berliini, New York 1981, ISBN 3-11-008192 X
• Joanna Szczepankiewicz: Bohemialaiset veljet Puolan evankelis-reformoidussa kirkossa - menneisyys ja nykyisyys (käännetty puolasta) (PDF; 219 kB)
• Frieder Schulz ja Gerhard Schwinge (toimittajat): Synaxis: Contributions to liturgy , Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-60398-3
• Lorenz Hein: Italian protestantit ja niiden vaikutus Puolan uskonpuhdistukseen Sandomirin konsensusta edeltäneen kahden vuosikymmenen aikana (1570) , EJ Brill, Leiden 1974, ISBN 90 04 03893 0
• Evankelis-reformoidun kirkon symbolikirjat , Johann Karl Gottfried Wagner, Neustadt an der Orla 1830
• Johann Loretz: Ratio Disciplinae Unitatis Fratrum AC , Barby 1789
• Rodgero Prümers (toimittaja): Journal of the Historical Society for the Province of Posen , osa 18, 1. puoliväli, Joseph Jolowicz, Posen 1903
• Tallenna 6968 Puolan henkilökohtaiseen tietokantaan
• Ephraim Oloff : Puolalaisten kirkkolaulujen puolalainen lauluhistoria , George Marcus Knoch, Danzig 1744

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Lorenz Hein: Italian protestantit ja niiden vaikutus Puolan uskonpuhdistukseen Sandomirin konsensusta edeltäneiden kahden vuosikymmenen aikana 1570 , Brill, Leiden 1974, ISBN 978-9-00403-893-6 , s.17
2. ↑ Peter Kristen: Veden yli rukouksella , käsikirjoittamalla Hessenin ja Nassaun evankelisen kirkon julistuksia
3. ↑ Valitukset 3.57 osoitteessa ERF.de
4. ↑ Johann Amos Comenius: Bohemian veljesten kirkon lyhyt historia , Johann Jacob Enderes, Schwabach 1739, s. 88, verkossa kohdassa "Georg + Israel" + Weichsel & source = bl & ots = N0GRXg-PQe & sig = icQZ_kZnWdx6-aZU8V4MmpcdMcU aZU8V4MmpcdMcU = aZU8V4MmpcdMcU = aZU8V4MmpcdMcU = aZU8V4MmpcdMcU = aZU8V4MmpcdMcU = aZU8V4MmpcdMcU = aZU7V4MmpcdMcU = aZU8V4MmpcdMcU = aZU8V4MmpcdMcU = 0 v = onepage ja q =% 22Georg% 20Israel% 22% 20Weichsel ja f = false
5. ↑ "Sanotaan, että kun Jakub Ostroróg kerran kuuli pöydän yli, että hänen vaimonsa ei ollut paikalla, koska hän osallistui boheemilaisten veljien palveluihin toisessa huoneessa hänen palatsissaan, ärtyi hänen kiireestään pakottaa hänet pakoon, kun hän vihaisesti astuu sisään. Veljien seurakunta palvomaan bhaktoja, läsnä oleva pastori Israel saa hänet hiljaa istumaan ja kuuntelemaan. Hurskas miehen vakaalla katseella pakotettu kreivi istuu ja kuuntelee Czerwenkan saarnaa ja voitetaan evankeliumin asialle ikuisesti. " Festschrift Birnbaumin protestanttisen yhteisön 300-vuotisjuhlaan , s. 6, 1900 Birnbaum; katso myös Lochner
6. ↑ Päivän ajatukset

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Israel, Georg
VAIHTOEHTOISET NIMET	Izrael, Georg; Izrael, Jiří; Izrael, Jiři; Israel, Jiri; Izrael, Jerzy; Izrael, George; Israel, Georgius
LYHYT KUVAUS	Bohemian veljien yliopiston piispa
SYNTYMÄAIKA	noin 1505
SYNTYMÄPAIKKA	Unkarin Brod , Moravia
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	15. heinäkuuta 1588
KUOLEMAN PAIKKA	Leipnik , Moravia