Georges Dumézil

Georges Dumézil

Georges Dumézil (s Maaliskuu 4, 1898 vuonna Pariisissa ; † Lokakuu 11, 1986 ibid) oli ranskalainen uskonnollinen tutkija ja sosiologi joka tuli tunnetuksi analyysiä indoeurooppalaisten uskonnon ja yhteiskunnan. Nykyään häntä pidetään yhtenä tärkeimmistä mytografian tutkijoista , varsinkin kun hän muotoili sosiaalisen luokan trifunktionaalisen hypoteesin indoeurooppalaisissa yhteiskunnissa. Häneen vaikuttivat James Frazer ja saksalainen indogermanisti Hermann Güntert sekä myöhemmin myös Saussure- opiskelija Antoine Meillet .

Elää ja toimi

Georges Dumézil oli pojanpoika Cooper peräisin Bayonin-sur-Gironde . Hänen isänsä Jean Anatole Dumézil (1847–1929) kävi lukiota, jossa hän oli innostunut latinasta ja modernista kielestä. Myöhemmin hän aloitti sotilaallisen uran, joka johti hänet kenraaliin. Hän antoi pojalleen kiinnostusta Latinalaisen, jolloin jälkimmäinen yhdeksän vuoden iässä eeppinen Aeneiksen on Virgil voisi lukea alkuperäisessä. Samaan aikaan hän oppi antiikin kreikkaa ja saksaa lapsena.

Isänsä sotilassiirtojen jälkeen Dumézil vaihtoi lukiota useita kertoja. Niin olivat Bourges , Briancon , Pariisi , Neufchâteau , Troyes , sitten taas Pariisi ja Tarbes sekä lopulta Vincennesin asemat koulurakennuksessa. Sitten hän osallistui luokkaan prepararatoires littéraires (kutsutaan khâgne ) alustavaan kurssiin Pariisin Lycée Louis-le-Grandissa . Tänä aikana hän tapasi Michel Bréalin , joka otti hänet yhteyttä Antoine Meilletiin ja antoi hänelle sanskritin sanakirjan, jonka jälkeen Dumézil käsitteli sanskritia ja arabiaa. Vuonna 1916 hänet hyväksyttiin parhaaksi ehdokkaaksi opiskelemaan École normal supérieure de Paris -opistossa .

Ensimmäisen maailmansodan alkaessa Dumézil mobilisoitiin tykistön upseeriksi , jossa hän pysyi maaliskuusta 1917 helmikuuhun 1919. Sitten hän osallistui akateemiseen valintakokeeseen Agrégation de lettres (6. painos), myöhemmin hän hyväksyi lyhyesti opettajan viran Beauvaisissa . Tammikuussa 1921 seurasi ranskan opettajan asema Varsovan yliopistossa . Vuonna 1922 hän oli palannut Ranskaan ja aloitti väitöskirjat uskontotieteistä ja vertailevasta mytologiasta . Hänen tohtorin ohjaaja oli Antoine Meillet. Dumézil puolusti työtään huhtikuussa 1924. Ensimmäisen teoksen nimi oli Le Festin d'immortalité. Indude-mythopie vertailu indoeurooppalainen , siinä hän käsitteli samankaltaisuuksia kreikkalais-roomalaisille jumalille omistetun ambrosian ja vastaavan intialaisen mytologian juoman, nimeltään Amrita . Hän ei kuitenkaan rajoittunut yksinomaan vertailevaan lähestymistapaan, vaan otti osia intialaisen mytologian toisesta alasta. Tämä sai hänet syytökseen siitä, että hän oli käyttänyt vapauksia tosiasioiden käsittelyssä ja hänen tarinansa kaunistamisessa. Syyte on toisinaan edelleen häntä vastaan. Dumézil itse myönsi, että väitöskirjassaan hän oli tulkinnut oluen uudelleen kuolemattomuusjuomaksi, koska norjalaisessa mytologiassa ei ollut vastaavaa . Hän antoi toisen väitöskirjan nimellä Le Crime des Lemniennes. Rites et Légends du monde égéen .

Vuonna 1925 Dumézil hyväksyi kannan klo Istanbulin yliopistossa , jossa tuoli varten uskontotieteen luotiin pyynnöstä sen perustaja Mustafa Kemal Atatürkin . Siellä hän käsitteli turkkilaista ja matkusti myös Venäjän ja Kaukasian raja-alueelle ja sen ulkopuolelle. Seuraavaksi seurattiin tutkimuksia osseettien mytologiasta ja kielestä sekä nykyään sukupuuttoon kuolleesta ubikiikasta , jonka puhujat pakenivat Venäjän armeijasta Länsi-Turkkiin vuosina 1860-1870. Adygeic ja Abhasian kieliä olivat aiheena myös opinnoissaan. Hänen laaja tutkimus Kaukasuksen kielistä sisältyi Pariisin Bibliothèque interuniversitaire des langues orientales -kirjaan .

Vuonna 1931 Dumézil soitti Ruotsin Uppsalan yliopistoon , jossa hän syvensi norjalaisen mytologian tuntemustaan ​​ja oppi ruotsin . Siellä hän loi pysyviä yhteyksiä ruotsalaisiin uskontohistorioitsijoihin. Tämän Skandinavian kiertotien ansiosta Dumézilin henkilökohtainen suojelija Michel Foucault kutsuttiin myöhemmin Uppsalaan. Vuonna 1933 Dumézil luopui tästä asemasta ja sai uskonnollisten tutkimusten vastuuhenkilön ystävänsä, indologi Sylvain Lévin välityksellä Pariisissa . Sitten hänet nimitettiin École pratique des hautes études -lehden 5. osaston suoramarkkinointiviranomaisiksi . Klo Marcel Granet hän osallistui myös luentoja Sinology kirjoitti nationalistisia ajattelevien artikkeleita salanimellä Georges Marcenay ja ylläpidetään kosketuksessa antropologi Marcel Mauss . Vuonna 1936 hän julkaisi juhlakirjassa varten Hermann Hirt , germaanien ja Indo-Euroopan (1936). Vuonna 1938 hän aloitti Jupiter Mars Quirinusin kanssa , jossa hän esitteli mallinsa kolmesta luokasta ( Théorie de la trifonctionnalité ).

Vuonna 1941 Dumézil erotettiin tiedekunnasta, koska hän kuului vapaamuurariuteen . Pappi Pierre Dabosville johtaja yksityiskoulun École Saint-Martin-de-Francen in Pontoise , auttoi häntä saamaan työpaikan latinan ja kreikan opettaja oman laitoksensa. Dumézilin opiskelijoiden joukossa oli tuleva asianajaja ja poliitikko Jean-Marc Varaut . Muinaisen historioitsijan Jérôme Carcopinon väliintulon ansiosta Dumézil pystyi palaamaan yliopiston toimintaan vuonna 1942. Vuosina 1949–1968 hänellä oli erityisesti luotu tuoli indoeurooppalaisille sivilisaatioille Collège de Francessa . Vuosina 1952 ja 1972 hän teki uusia opintomatkoja Kaukasiaan.

Vuonna 1968 Dumézil jäi eläkkeelle , mutta pysyi julkisesti aktiivisena kolme vuotta konferenssien osallistujana, erityisesti Yhdysvaltojen yliopistoissa, kuten Princetonissa . Hänen tieteellisestä työstään luotiin täydellinen painos. Vuosina 1968, 1971 ja 1973 Mythe et Épopée ilmestyi kolmessa osassa . Vuonna 1970 hänet nimitettiin Académie des inscriptions et belles-lettres -lehteen . Ranskan akatemian hyväksyi hänet vuonna 1978. Vuoden kuluttua hänen vaimonsa Madeleine kuoli vuonna 1987. Pariskunnalla oli kaksi lasta, Perrine ja Claude: astrofyysikko Perrine Dumézil oli naimisissa Hubert Curienin kanssa , joka ylennettiin François Mitterrandin johdolla tutkimusministeriksi; Claude Dumézil (1929–2013) oli psykoanalyytikko .

Roger Caillois on yksi Dumézilin opiskelijoista .

tehdas

Dumézil näki myyttejä , joita hän kohteli rakenteellisesti eikä historiallisesti , sosiaalisina kuvioina . Tätä varten hän kehitti vertailevan mytologian menetelmän , jonka mukaan kaksi jumalaa olivat identtiset, jos he suorittivat vastaavia toimintoja vastaavissa pantheoneissaan . Hän sitoutui käyttämään vertailevaa menetelmää paljastamaan aiemmin tuntemattomat mutta silmiinpistävät rakenteelliset yhtäläisyydet intialaisten , persialaisten , ossetilaisten , kreikkalaisten , roomalaisten ja germaanisten jumalien ja sankarien saagoissa. Dumézil tunnusti analogian indoeurooppalaisen kielikehityksen ja indoeurooppalaisen uskonnollisen kehityksen välillä.

Hänen rakenneteoriansa perustuu teesiin, jonka mukaan jumalallinen taivas on yhteiskunnan kuva. Monet indoeurooppalaiset kulttuurit koostuivat kolmesta opetuksen, sotilaallisen ja ravitsemuksellisen tilan ilmaisesta luokasta. Dumézil päätti sitten seuraavan suunnitelman:

Helvetti-Juridisch: ind. Mitra, Roman Dius Fidus, Germ. Tyr, Celtic Teutates; Tehtävä: tuomari, lainsäätäjä, pysyy taustalla

Tumma taika: ind. Varuna, Roman Jupiter, Germ. Odin; Tehtävä: hallitsija, nähdään usein epäoikeudenmukaisena

Vahvuus : ind. Indra, Roman Mars, Germ. Thor, Celtic Taranis; Tehtävä: Sankari primitiivisellä aseella (keppi, vasara) tappaa vesikäärmeen

Hedelmällisyys : ind. Nasatya, Roman Quirinus. alkio Njord & Freyr; Tehtävä: kansan hyväntekijä

Järjestelmä osoittautui sopivaksi malliksi ja antoi uskonnollisille vertailututkimuksille vauhdin kehityksessä. Nimet (ja niiden etymologia) ottivat takapenkin saagojen, myyttien ja rakenteellisten ominaisuuksien hyväksi, jotka yhdistävät tiettyjä jumalia. Joten ukkosen sankarillinen jumala muuttui aikaisempaa konkreettisemmaksi. Germaaninen Thor ja intialainen Indra juovat ja syövät runsaasti, ovat sietämättömiä ja taistelevat, kuten Itämeren Perkunas (slaavilainen: Perun), lohikäärmeen kaltainen olento.

Lisäksi hän postuloi alkuperäisen ideologian, joka näki alkukunnan uskonnon ennusteena nykyajan sosiaalisista olosuhteista. Hän lähti kolmiosaisesta luokan yhteiskunnasta ("idéologie tripartite"): pappeus , soturiluokka ja talonpoikaisluokka . Tämä heijastuu Ur-Pantheonissa, myytteissä ja sankarirunoissa. Joten silloin jumalia löydettäisiin kaikkialta, lakia ja järjestystä, toisia, jotka edustavat laskettavaa väkivaltaa, ja toiset, jotka edustavat hedelmällisyyttä.

Hän oli kiinnostunut myös arjalaisista miesten yhdistyksistä ja kuvailee muun muassa vedisiä miesten yhdistyksiä vuonna 1940 . Hänen teoksensa Ouranós-Varuna on omistettu pyhän rojaltin ongelmalle, jossa kuninkaita silpotaan ja tapetaan rituaalisesti.

Hänen kolmen luokan mallinsa "pappi, soturi, maanviljelijä" rajoitus ilmenee varhaisessa skandinaavisessa yhteiskunnassa, jolla ei ollut pappeutta. Vuonna Edda Rígsþula , toisaalta, kolmen luokan malli ”aatelisto, vapaa talonpoika, orja” esitetään. Kuninkaan peilin kuvaa neljään luokkaan: kauppiaat, aristokratian kuninkaan kanssa heidän päänsä, papiston ja talonpoikien.

Elämänsä viimeisinä vuosina Dumézilistä tuli kuitenkin hyvin itsekriittinen. Vaikka häntä pidettiin yhtenä indoeurooppalaisen kielitutkimuksen suurimmista kannattajista, hän alkoi kyseenalaistaa tätä ennen kaikkea: "Indoeurooppalaiset sivilisaatiot" on luokiteltava kirjailijoiden tuotteiksi.

Mytografisten ja kielellisten kirjoitustensa lisäksi Georges Dumézil julkaisi romaanin: Le Moyne noir en gris dedans Varenne. Sotie nostradamique .

Fontit

  • Lähes täydellinen luettelo julkaisuista löytyy osoitteesta: Hommages à Georges Dumézil. Bruxelles, 1960 (kokoelma Latomus, 45) s. Xi-xxii.
  • 1924: Le Festin d'immortalité. (Väitöskirja)
  • 1929: Le Problème des Centaures .
  • 1934: Ouranós-Varuna
  • 1935: Flaamilainen Brahman
  • 1939: Mythes et dieux des Germains. Essai d'interprétation -vertaileva . Sarja: Mythes et religions , 1. PUF, Pariisi
  • 1940: Mithra-Varuna, Essai sur deux représentations indo-européennes de la Souveraineté . PUF, Pariisi 1940
  • Inge Köck: Loki . (Loki) WBG, Darmstadt 1959
  • Soturin toiminnot näkyvät indoeurooppalaisten keskuudessa . (Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens) Tieteellinen kirjayhdistys WBG, Darmstadt 1964
  • Myytti ja eeppinen . Kolmen toiminnon ideologia indoeurooppalaisten kansojen eepoksissa. (Mythe et épopée)
  1. Vapautunut maa. (La terre soulagée) Campus Verlag , 1989; Maison des Sciences de l'Homme, Pariisi 1989 ( Mahabharatasta ) (Lisää tässä sarjassa ei julkaistu saksaksi)

kirjallisuus

  1. Guy G.Stroumsa : Georges Dumézil . Muinaiset saksalaiset myytit ja modernit demonit. Sivut 125-136
  2. Max Deeg: Dumézil 'käytännössä': Varunan ja Odinin 'tapaus'. Sivut 137-162
  3. Nick Allen: Varnas, värit ja toiminnot. Dumézilin järjestelmän laajentaminen. Sivut 163-177
  4. David H.Sick: Dumézil, Lincoln ja geneettinen malli. Sivut 179-195
  5. Carlos Marroquin: Kommentteja Georges Dumézilin ja Roger Calloisin myyttitutkimukseen. Sivut 197-206
  6. Cristiano Grottanelli: Dumézilin aryenit vuonna 1941. s.207--219
  7. Bruce Lincoln : Dumézil, ideologia ja indoeurooppalaiset. Sivut 221-227

nettilinkit

muistiinpanoja

  1. ↑ Drobin s.65.
  2. ↑ Drobin s.67.
  3. ^ Sverre Bagge: "Vanhat norjalaiset yhteiskunnan teoriat. Kohteesta Rígþula on Konungs skuggsiá . ”In: Jens Eike Schnall, Rudolf Simek (toim.): Speculum Regale. Vanha norjalainen kuningaspeili (Konungs skuggsjá) eurooppalaisessa perinteessä. Wien. 2000. Studia Septentrionalia 5. sivut 7-45, 9 f.
  4. ↑ Didier Eribon: Entretien avec G.Dumezil , Gallimard, Pariisi 1987, s.220
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Dumézil, Georges
LYHYT KUVAUS Ranskan uskonnollinen tutkija
SYNTYMÄAIKA 4. maaliskuuta 1898
SYNTYMÄPAIKKA Pariisi
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 11. lokakuuta 1986
Kuoleman paikka Pariisi