Mukauttaminen

Käsite yksilöllistämisen tulee sosiologia ja kuvaa prosessin siirtymistä yksittäisten ulkomaisten ja itse-määritys , joka alkoi kanssa Renaissance ja valaistumisen ja eteni kanssa teollistumisen ja modernisointiin Länsi yhteiskunnissa . Individualismi on individualisoitumisen filosofinen ilmaisu .

Teoriat

Kaksi vaihetta

Kansalaisyhteiskunnan valaistuminen ja kehitys

Jotkut kirjoittajat jakavat yksilöintiprosessin kahteen vaiheeseen: Ensimmäinen näkyy yksilöintiprosessissa, joka alkaa modernin porvarillisen yhteiskunnan kehityksellä teollistumisen aikoina, mutta kehitti filosofisen-kulttuurihistoriallisen perusteensa valaistumisen aikana ja Peter Dinzelbacherin mukaan jo alkoi vuonna 1400. Tätä prosessia, jossa laajempaan työnjakoon liittyi sosiaalisten siteiden heikkeneminen, kuvaavat mm . Georg Simmel ja Émile Durkheim . Se käy ilmi toisaalta taloudellisten ja utilitarististen suhteiden lisääntymisestä ja siihen liittyvästä suurperheen vetäytymisestä sekä kyläyhteisöjen ja kollektiivisen omaisuuden romahduksesta (Englannissa myöhään keskiajalta lähtien, mikä pakotti nuoremmat sisarukset liikkumaan ja palkkatyöhön).

Perinteisten siteiden hajoamista vastakohtana on ylemmän luokan yksilön itsemääräämisoikeuden ja itseluottamuksen lisääntyminen: veristinen muotokuva luotiin jo vuonna 1400, omaelämäkerroja kirjoitettiin yhä enemmän, avioliiton ja avioliiton ulkopuolisista suhteista tuli kirjallisuuden aihe; Myöhemmin romanttisen rakkauden käsite kehittyy reaktiona alkavan modernin aikakauteen. Suhde Jumalaan yksilöidään myös protestanttisuudessa.

Naiset osallistuivat kuitenkin vain rajoitetusti 1700- ja 1900-lukujen individualisaatioon. Päinvastoin, sukupuoli, vanhempien ja lasten roolit ovat tulleet yhä selvemmiksi.

Elintapojen moniarvoisuus

Monet sosiologit kuvaavat toista, ensimmäistä yksilöllistämisprosessia 1950-luvun lopun jälkeen. Mukaan Anthony Giddens ja Ulrich Beck , laadullisesti uudelle radikalisoitumista ja yleismaailmallisuutta tämä prosessi on kehittää nykypäivän postmodernissa yhteiskunnassa. Vanha sosiaaliluokituksiin kuten luokan ja luokka olisi vanhentunut, yhä pakko johtaa heijastava elämäntapa kulki käsi kädessä kasvun kanssa koulutuksessa, monimuotoistumiseen ja elämäntavat kasvoi edelleen, ja löytää identiteetti ja merkitys tuli yksilön saavutus. Tätä edistetään edelleen valtion ja taloudellisen kehyksen muutoksella. Ulrich Beck oli myös yksi, joka loi tämän lauseen vuonna 1983 kuvaamaan nykypäivän sosiaalisia elinoloja.

Kulttuurin sosiologi Andreas Reckwitz ulottuu käsite yksilölliseksi kehittämä Giddens ja Beck osaksi prakseologisen logiikan singularisoinnin , joka, mukaan Reckwitz , on muotoiltu myöhään moderni yhteiskunnissa lähtien 1970-luvun .

Seikkailuyhteiskunnan käsite

Lisäksi yksilöllisyyteen Lisäksi esitellään kulttuurin sosiologinen teoria elämysyhteiskuntaan on Gerhard Schulze elämäntapojen muuttaminen ja tavoitteet ihmisiä.

Norbert Elias

Norbert Elias antaa myös lausuntoja yksilön ja yhteiskunnan muuttuvasta suhteesta sivilisaatioteoriansa ( sivilisaatioprosessin ) puitteissa. Perustermit sisältyvät

• sosiaalinen habitus (synonyymi: sosiaalisen persoonallisuuden rakenne; ja: yhteinen tunne, ajattelu- ja käyttäytymistavat; tai: ryhmähahmo), ts. psykologiset ominaisuudet, jotka henkilöllä on yhteisiä muiden sosiaalisen ryhmän ihmisten kanssa. Sosiaalinen habitus muodostaa perustan, josta syntyvät ominaisuudet, jotka erottavat henkilön muista. Yksi esimerkki on yhteiskunnan yleinen käsikirjoitus tai oikeinkirjoitus, jonka lapsi oppii koulussa ja jota hän vaihtelee yksilöllisesti.

• me-minä-identiteetti: me-identiteetti kuvaa ryhmälle yhteiset ominaisuudet, kuvan näistä yhteisistä ominaisuuksista ("me-kuva") ja tähän ryhmään liittyvät tunteet (jotka voivat olla eri vahvuuksia ja voivat olla ambivalentteja). Minä-identiteetti kuvaa yksilölliset piirteet, tietoisuuden tai kuvan näistä ominaisuuksista ja itseensä liittyvistä tunteista.

• Me-minä-tasapaino: suhde meidän ja minä-identiteetin välillä vaihtelee yhteiskunnan rakenteesta riippuen, tasapainolla voi olla monia vivahteita vahvan korostamisen me-identiteettiin (ts. Erityisesti ryhmään kuulumisen) ja vahvan korostamisen minä-identiteettiin (ts. yksilöllisyys ja riippumattomuus).

• Selviytymisen yksikkö: lajimme (kuten monet muut) elää sosiaalisesti, koska ryhmä muodostumista ottaen heikko fyysinen tuomia laitteita ratkaiseva selviytymisen etu: suojaa vaaroja, tukea työssä saada ruokaa. Joten sinun tehtäväsi on taata jäsenten fyysinen ja sosiaalinen turvallisuus . Selviytymisyksiköillä (yhteiskunnilla) on kuitenkin myös vastakkaisia ​​toimintoja ("tuhoamisyksiköt"), koska ne vaarantavat jäsentensä elämän jatkuvassa kilpailussa yhteiskuntien välillä.

• pitkän aikavälin kehitys : ihmiset eivät geneettisesti ole kiinnittyneet lajikohtaiseen yhteiskuntamuotoon, mutta muuttavat jatkuvasti yhdessäolon muotoa. Tämän suuren joustavuuden (ja muiden tekijöiden, kuten ihmisryhmien välisen kilpailun) takia yhteiskuntamallimme kehittyvät suunnittelemattomalla mutta ohjatulla tavalla. Tämän kehityksen aikana suuremmat alistavat pienemmät yhteiskunnat (integraatiotasot) tai pienemmät sulautuvat ulkoisen paineen alaisiksi muodostaakseen suurempia yksiköitä. Esimerkkejä mahdollisista selviytymisyksiköistä ovat ryhmät / perheet , klaanit (muu perheyhdistys), heimot, asuinpaikka (kylät / kaupungit), osavaltiot , kansalliset yhdistykset ja ihmiskunta. Kehityksen lisääntyessä yhteiskunnat muuttuvat suuremmiksi ja monimutkaisemmiksi yhdentymisen myötä. Säännöllisesti esiintyy myös hajoamisvauhtia, joissa yhteiskunnat hajoavat uudelleen, tai epätäydellistä integraatiota, jossa pienemmät yksiköt suuremmassa yhdistyksessä ylläpitävät huomattavaa itsenäisyyttä. Pitkällä aikavälillä syntyy yhä monimutkaisempia yhteiskuntia, joissa on monia alatasoja, jotka jakavat yksilön selviytymisen tehtävät.

Elias näkee individualisointiprosessin selityksen siinä, että integraatiopurkausten aikana pienempien yksiköiden on luovuttava selviytymistoiminnoista suuremmille integraatiotasoille. Vaikka keskiajalla painotettiin edelleen me-identiteettiä, yksilöintiprosesseja on havaittu renessanssin jälkeen suurten alueellisten valtioiden syntymisen ja siitä seuranneen suuremman sosiaalisen liikkuvuuden (aluksi vaeltavien tutkijoiden, jotka ottivat virallisia tehtäviä kaupungeissa ja ruhtinaallisissa tuomioistuimissa: humanistit) . Tämä heijastui esimerkiksi yksilön arvostukseen Dürerin muotokuvamaalauksessa tai myöhemmin individualistisessa filosofiassa Descartesin jälkeen . Aluksi tämä saavutti vain pienempiä väestöryhmiä, mutta 1800-luvulta lähtien Länsi-Euroopan teollisuusmaat ovat ottaneet keskeisiä tehtäviä taatakseen jäsentensä fyysisen ja sosiaalisen turvallisuuden laajentamalla voiman monopolia ja sosiaalijärjestelmiä . he viittaavat heihin yksilöinä eivätkä esimerkiksi jäseninä Perheet tai kylät. Tämän seurauksena valtiota edeltävien yksiköiden johtavat ryhmät menettävät vallan jäsentensä suhteen. Yksilöille annetaan vähitellen enemmän mahdollisuuksia päätöksentekoon, ja he voivat yhä helpommin irtautua valtiota edeltävistä yksiköistä pelkäämättä fyysisen ja sosiaalisen turvallisuuden menettämistä. Tämä siirtää me-minä-tasapainon minä-identiteetin hyväksi. Yksilöille annetaan paitsi laajemmat mahdollisuudet päätöksentekoon, mutta heidän on myös pakko tehdä päätöksiä. Yksi seurauksista on ei-pysyvien suhteiden lisääntyminen ja tarve testata suhteita: yksityiset suhteet, ammattisuhteet ja rajoissa kansallisuudet ovat yhä keskenään vaihdettavissa. Vaikka ihmiset olivat aiemmin sidoksissa tiettyyn sosiaaliseen yksikköön (esim. Perheeseen) eliniän ajan, he voivat yhä useammin päättää omista suhteistaan ​​- ja siksi heidän on tehtävä. Sosiaalinen tapa muuttuu ulkoisen sääntelyn painopisteestä itsesääntelyyn.

Yhteiskunnat ympäri maailmaa ovat hyvin erilaisissa kehitysvaiheissa. Jotkut kokevat tällä hetkellä metsästäjäryhmien ja heimojen konfliktista integroitumista (aluksi usein heikkojen) valtioiden tasolle, toiset ovat jo integroitumassa osavaltioiden mannermaisiin yhdistyksiin. Tyypillisiä väärinkäsityksiä ja ristiriitoja syntyy yhteiskuntien välillä eri tasoilla, kun ne arvioivat toisiaan etnosentrisesti . Suunnittelematon kehitys työntää kaikki integraation viimeiselle tasolle, ihmiskunnalle, joka on jo ratkaiseva taso yksittäisten ihmisten selviytymiselle (vaikka useimmat ihmiset ovat vasta hitaasti tietoisia tästä), mutta joiden organisaatiorakenteet ovat vasta heikoissa varhaisissa muodoissa osoittavat, jonka valmistelu vie kauan ja joka voidaan myös tuhota uudelleen hajoamisen aikana. Jos nykyinen suuntaus jatkuu, on kuitenkin odotettavissa yksilöllistymistä edelleen, toisin sanoen yksittäisten ihmisten voiman lisääntyminen selviytymisyksiköissään. Eliaksen johtopäätös: integraatiopurkaukset ovat aina myös yksilöllistämisen purskeita.

Yksilöinti voimatekniikkana (Foucault)

Michel Foucault hahmottaa pastoraalisen vallan käsityksensä yhteydessä kriittisen ja valan analyyttisen käsityksen individualisoinnista: ”Loppujen lopuksi tätä vallan muotoa [pastoraalista voimaa] voidaan käyttää vain, jos tiedät, mitä ihmisten mielessä tapahtuu (...). Se edellyttää, että tuntee yksilön tietoisuuden ja pystyy ohjaamaan sitä. Tämä voimamuoto on suuntautunut sielun pelastukseen (...), se on yksilöllinen. (...) Se liittyy totuuden, nimittäin yksilön totuuden, luomiseen. ”Foucault'lle individualisaatio on tärkeä rakennuspalikka sosiaalisen vallan perustamiselle ja ylläpitämiselle. "Kehitettiin yksilöllisyyden" taktiikka ", joka oli tyypillistä erilaisille vallan muodoille, perheen, lääketieteen, psykiatrian, koulutuksen, työnantajien jne. Henkilöille." Lähestymistavassaan hän kääntää tavallisen näkökulman: "Ongelma Tänään kohtaamamme ei ole yritys vapauttaa yksilöä valtiosta ja sen instituutioista, vaan pikemminkin vapauttaa itsemme valtiosta ja siihen liittyvästä individualisoitumisesta. Meidän on etsittävä uusia subjektiivisuuden muotoja ja hylättävä sellainen yksilöllisyys, jota meille on asetettu vuosisatojen ajan. "

Yksilöinti työmaailmassa

Työajan ja työmuotojen yksilöllistäminen voi kulkea käsi kädessä epävarmuuden ja normaalin työsuhteen heikentymisen kanssa , mutta myös ajan suvereniteetin lisäämisen kautta työajan joustamisen avulla . Tämä luo yksilöllisiä mahdollisuuksia suunnitella henkilökohtaisia ​​elämänalueita.

Ammattiliitot pakko harjoittamaan yhteistä vaikutusvaltaansa ympäristössä ominaista globalisaatio ja kilpailun ja koska yksilöllistyminen taipumukset (usein ristiriitaisia) kysyntä joustavuuden puolelta työnantajille että työntekijöille.

Sosiaalisten oikeuksien yksilöinti

Sosiaaliturvajärjestelmä, jossa henkilöllä on oikeus sosiaaliturvaan siviilisäädystä tai siviilisuhteesta riippumatta, tunnetaan yksilöllisten sosiaalisten oikeuksien järjestelmänä. Tällaisen käsitteen mukaan jokaisella yksilöllä on yhtäläinen oikeus henkilökohtaiseen kattavuuteen. Sen sijaan, että perhekeskeinen sosiaalietuudet, kuten perheen vakuutuksen ja tarkastelemalla hyöty yhteisöt ja puolison toissijaisuusperiaatteen on yksilöllinen oikeus sosiaaliturvaan riippumatta siviilisäädystä. Tässä yhteydessä ehdotetaan myös, että sosiaaliturva olisi myönnettävä myös työasemasta riippumatta, jotta taataan miesten ja naisten tasavertainen kattavuus. Tämä merkitsisi sosiaaliturvan korvaamista perhepolitiikasta.

Tuotteiden yksittäiset laitteet

Sosiaalialan yksilöllistyminen liittyy myös suuntaukseen kohti yksilöllisyyttä talousalueella. Yksilö yrittää ilmaista yksilöllisyyttään yksittäisessä tuotteessa ja sen kanssa ja erottua siten muista yksilöistä. Tämä on jäljitettävissä massatuoteautoon, jossa monet autonvalmistajat tarjoavat asiakkaille mahdollisuuden valmistaa henkilökohtaisesti henkilökohtaisten ideoiden ja toiveiden mukaista sarjan ajoneuvoa. Jos yksittäiset tuotteet valmistetaan massatuotantomenetelmillä , tätä kutsutaan massaräätälöinniksi .

Yksilöinti elokuvan aiheena

Yrjö-ranskalainen täysielokuva My Happy Family (2017) osoittaa naisen lähtemisen perheestään yhteiskunnassa, jossa ihmiset yleensä pysyvät perheessä koko elämän.

kirjallisuus

• Martin Baethge: Yksilöinti toivona ja kohtalona. Aporiat ja paradoksit myöhässä porvarillisessa yhteiskunnassa tai: subjektiivisuuden uhka. Julkaisussa: Soziale Welt 36 (1985), s. 299-312
• Ulrich Beck: Luokan ja luokan ulkopuolella? Sosiaalinen eriarvoisuus, sosiaalinen yksilöintiprosessi ja uusien sosiaalisten muodostumien ja identiteettien syntyminen , julkaisussa: Reinhard Kreckel (Toim.): Sosiaalinen eriarvoisuus. Soziale Welt , erikoisosa 2, Göttingen 1983, s. 35–74
• Ulrich Beck: Riskien yhteiskunta . Matkalla eri nykyaikaan , 1986.
• Ulrich Beck: Riskialttiit vapaudet - sosiaalisen yksilöinnin prosessit nykyaikana , 1994. (yhdessä Elisabeth Beck-Gernsheimin kanssa)
• Ulrich Beck: Reflexive Modernisierung - Eine Debatte , 1996. (yhdessä Anthony Giddensin ja Scott Lashin kanssa )
• Norbert Elias (2001): Yksilöiden yhteiskunta. Frankfurt / M.: Suhrkamp.
• Karl Hackstette: Individualistinen yritysjohto. Talousfilosofinen tutkimus , Marburg 2003.
• Dominic D.Kaltenbach: Globalisaatio - putoako ihminen sivuun? Oikeussosiologinen huomio työmaailmasta . Kustantaja Dr. Kovac, Hampuri 2009, ISBN 978-3-8300-4183-2 . 
• Thomas Kron (toim.): Individualisaatio ja sosiologinen teoria. , Opladen 2000, Leske + Budrich.
• Thomas Kron, Martin Horacek: Yksilöinti . transkriptio, Bielefeld 2009.
• Andreas Reckwitz : Singulariteettien seura . Modernisuuden rakenteellisesta muutoksesta . Suhrkamp 2017.
• Markus Schroer : Yhteiskunnan yksilö , Frankfurt / M. 2001.
• Gerhard Schulze: Seikkailuseura, nykyajan kulttuurisosiologia , Campus-Verlag 1992.
• Georg Simmel: Rahan filosofia , 1900. ( DigBib.Org-verkkoteksti )
• Georg Simmel: Modernin kulttuurin konflikti , 1918.
• Jörg Ulrich : Yksilöllisyys poliittisena uskonnona , Ulmer Manuskripte Verlag, Albeck bei Ulm 2002
• Herlyn, Wilmjakob: PPS autotekniikassa - ajoneuvojen ja kokoonpanojen tuotanto-ohjelmien suunnittelu ja hallinta. Hanser Verlag, München 2012, ISBN 978-3-446-41370-2 .

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Peter Dinzelbacher: Henkilö / Perhe / Yhteiskunta , julkaisussa: Ders. (Toim.): European mentality mentaliteetti , 2. painos Stuttgart 2008, s. 34 f., 49.
2. ↑ Ditzelbacher 2008, s.50.
3. ↑ Andreas Reckwitz: Singulariteettien yhteiskunta. Modernisuuden rakenteellisesta muutoksesta . 5. painos. Suhrkamp, ​​Berliini 2017, s. 480 . 
4. ↑ Yksilöinnin kaksoispinta . Julkaisussa: Attac-teoriablogi . ( attac.de [käytetty 7. elokuuta 2018]). 
5. B ^{a b c} Michel Foucault: Aihe ja voima (1982) julkaisussa: Analytik der Macht , toim. esittäjä (t): Daniel Defert ja Francois Ewald, Verlag Suhrkamp, ​​Frankfurt am. M. 2005, ISBN 3-518-29359-1 , s. 248-250
6. ↑ Birgit Geissler : (Itsenäisyys) avioliitossa ja kansalaisoikeus hoitoon. Heijastuksia sukupuolten oikeudenmukaisuudesta hyvinvointivaltiossa , s. 202 ja sitä seuraavat.
7. ↑ Birgit Geissler: (Itsenäisyys) avioliitossa ja kansalaisoikeus hoitoon. Heijastuksia sukupuolten oikeudenmukaisuudesta hyvinvointivaltiossa , s. 184 ja sitä seuraavat.
8. ↑ Herlyn, PPS im Automobilbau , Hanser Verlag, München 2012, ISBN 978-3-446-41370-2 , s. 64 , s.208
9. Is Elisabeth von Thadden: Ja kuka sinä olet? Julkaisussa: Aika. 13. heinäkuuta 2017. Haettu 14. elokuuta 2017 .