Johannes Müller (teologi, 1864)

Johannes Müller (s Huhtikuu 19, 1864 in Riesa , † Tammikuu 4, 1949 in Elmau ) oli protestanttinen teologi.

Alkuperä, opinnot ja ensimmäiset työsuhteen vuodet

Müller syntyi Riesassa, Saksin pikkukaupungissa, jonka asukasluku oli tuolloin noin 5000. Hänen vanhempansa tapasivat pietistisessä yhteisössä. Hänen isänsä ja isoisänsä olivat koulumestaria ja hänen äitinsä tuli pienviljelijöiden perheestä. Müller sairastui polioon 7 -vuotiaana . Hän makasi sängyssä liikkumatta ja lähes olematta kosketuksissa ympäristöönsä. Hänen setänsä tavoin hänen isoveljestään tuli pastori ja hänen vanhempi sisarensa meni naimisiin pastorin kanssa. Koska teini hän asui isovanhempiensa Dresdenissä , missä hän osallistui kuninkaan high koulu. Vuodesta 1884 Müller opiskeli teologiaa ja filosofiaa Leipzigissä ja Erlangenissa. Siellä - ja myöhemmin Münchenissä - hänestä tuli Wingolf -yhdistyksen jäsen . Vuonna 1890 hän väitteli filosofian tohtoriksi. Teologinen tohtori epäonnistui. Vuodesta 1889 hän oli Israelin alaisen evankelis -luterilaisen keskusyhdistyksen lähetyssihteeri , jolle hän ehdotti tavallisen käännynnäisen korvaamista suositulla lähetystyöllä, jonka avulla Israel voisi tunnustaa Jeesuksen Messiaanaan ykseytenä eikä yksittäisinä juutalaisina. Malli oli Joseph Rabinowitz . Koska hallintokomitea oli eri mieltä, Müller erosi vuoden 1892 lopussa.

Perinteisessä kirkonopetuksessa luonto oli synnin ja moraalittomuuden lähde. Müller piti opillisen kirkon kristinuskoa kylmänä ja elämänvihamielisenä. Hän tuomitsi "syrjäisen" ajattelun ja pohdinnan ja käytti "yhteisiä antisemitistisen kielen rekistereitä " tänä aikana .

Julkinen työ

Elämänsä ja opintojensa kehittyvien vuosien vuoksi Müller oli fin de siècle -hahmo . Vuodesta 1897 hän ja Heinrich Lhotzky julkaistu paperit hoidosta henkilökohtaisen elämän ( kutsutaan vihreät lehdet vuodesta 1911 , keskeytti 1941 puutteessa paperi). Hänen lukuisat esseensä, jotka on omistettu ensimmäiselle päivälle juutalaisvastaisuutena ja osittain vastuussa holokaustista, kunnioitti juutalaista tehtävää . Laajan luentotoiminnan kautta uskonnollisena älymyksenä hän mainosti uutta vapaata kristinuskoa ja vakiinnutti näin freelance -olemassaolonsa. Hänen ajatuksensa, jotka liittyivät pelastussanomaan, kohtasivat koulutettuja kansalaisia ​​ja ”kirkosta koulutettuja”. Hän oli läheisessä henkilökohtaisessa kontaktissa Heinrich Diesmanin (1863–1927), ”kansanmielisen” teoreetikon kanssa. Vuosisadan vaihteen jälkeen kirjailijat ja filosofit käsittelivät uutta tieteen eugeniikan haaraa ja "rappeutumisilmiöiden" määritelmää. Müller valitti "suoraa kansallista vaaraa", joka johtui avioliittojen vähenemisestä koulutetuissa piireissä. Naisilta evättäisiin "todellisen naisammatin" toteuttaminen. Maahanmuutto Puolasta, Venäjältä ja Böömistä "hajottaa kansakuntamme." Müllerissä ja hänen lukijakunnassaan on edelleen selittämätöntä, kuinka "korkea herkkyys modernin mullistuksille, vaikuttava elinvoima, ehkä jopa kekseliäisyys uskonnollisessa ja monessa liberaalit vakaumukset yhdellä etnisellä ideologialla voivat mennä yhteen. " Hänen mielestään politiikkaa tai Weimarin "järjestelmää" ei laillistettu. Ennen vuotta 1933 hänen yhteiskunnallisesta kritiikistään puuttui kuitenkin selkeä asema.

Mainbergista Elmauun

Vuonna 1903, yhdessä Heinrich Lhotzky hän perusti sijaiskoti henkilökohtaisen elämän ajan Mainberg Castle . Hänen kuuntelijansa tulivat monilta eri piireiltä, ​​mukaan lukien Hermann Bahlsen , Elsa von Michael, Gutehoffnungshütten perijä , kreivi von Solms-Laubach , Walter Luetgebrune , oikeistojärjestölakimies, sosiaalidemokraatti Anton Fendrich , vastarinta taistelija Elisabeth von Thadden , Wilhelm Kempff , Arnold Bergsträsser , kustantajat Oscar Beck , Wilhelm Langewiesche , Korfiz Holm ja Hans-Georg Gadamer . Teollisuusmies Alexander Erbslöh antoi linnan hänen käyttöönsä työpaikkana. Vuonna 1912 keskimääräinen oleskeluaika oli 13,7 päivää. Müller esitteli seminaarimaisia ​​viikkoja alennetuilla hinnoilla opiskelijoille, jotka laajennettiin koskemaan teologeja ja opettajia seuraavana vuonna. Yksilöt asuivat enintään kaksi kuukautta. Koska Erbslöh kieltäytyi laajentamasta ja Elsa von Michael, syntynyt Haniel , suostui tukemaan häntä, Müller osti Elmaun kartanon lähellä Garmischia vuonna 1912 . Vuonna 1916 Schloss Elmau rakennettiin ja avattiin Elsa von Michaelin huomattavalla taloudellisella tuella. Täällä hän ohjasi ”henkilökohtaisen elämän pyhäkköä” voidakseen auttaa ”tämän päivän miestä” elämään, joka (hänen mielestään) vastasi hänen luonnettaan ja jota johdettiin Jeesuksen etiikan hengessä. Opetusta ja elämää Elmaussa leimasivat ”uskonnollisen yhteisön muodostuminen”, suosittu saksalainen tanssi, terveysruoka, kamarikonsertit ja luokkien ja luokkien rajojen ylittäminen. Elokuusta 1914 lähtien hän ylisti sotaa "parantavaksi kriisiksi". Toisin kuin Mainberg, Müller Elmaussa, joka myös houkutteli vieraita, jotka olivat kiinnostuneita vain musiikista ja luonnosta, oli enemmän taustalla. Nuoret naiset työskentelivät talon avustajina ilman palkkaa; joskus he löysivät miehensä prosessissa. Tuolloin Johannes Müllerin lähimpiin ystäviin kuuluivat Badenin talon valtaistuimen perijä ja Cosima Wagnerin kenraalimajuri Max von Badenin läheinen ystävä , joka toivoi, että Müller parantaisi ahdistuskohtauksensa ja voittaisi emotionaalisen eristyneisyytensä. Adolf von Harnack . Hänen vieraidensa joukossa olivat myöhemmin Bremenin katedraalin saarnaaja Maurus Gerner-Beuerle , Eivind Berggrav , josta tuli myöhemmin Oslon piispa, ja Erich Ebermayer . Vuonna 1917 Müller sai Adolf von Harnackin ehdotuksesta Berliinin yliopiston teologisen tiedekunnan kunniatohtorin arvon . Jälkeen ensimmäisen maailmansodan , Müller kehittyi vilkas luento toimintaa Norjassa , Ruotsissa , Unkarissa , The Netherlands ja Tanskassa, mm . Vuonna 1919 hän erosi yleissaksalaisesta yhdistyksestä .

Kansallissosialismin aikana

DC -tunnusten vaihto 1932–1935–1937

Hänen alun perin etäinen asenteensa Hitleriin muuttui päinvastaiseksi. Ricarda Huch kirjoitti täynnä närkästystä, että hän ei ollut vain " saanut kiinni ", vaan "(...) huusi Hosannaa kurkkuani ". Vuonna 1933 hän sitoutui painokkaasti ”Saksan kansan uudestisyntymiseen”. Hän ylisti Hitleriä "Jumalan hallituksen vastaanottavana elimenä ja ikuisten säteiden lähettäjänä" ja perusti 1934 teoksessaan Das Deutsche Wunder und die Kirche kansallissosialistien ja saksalaisten kristittyjen (DC) väkivaltaisia ​​kirkollisia toimenpiteitä , mukaan lukien johdanto. " arjalaisesta kappaleesta " "kirkossa. Tämän seurauksena saksalaiset kristityt mainitsivat hänet yhdeksi ajattelijoistaan ​​ja opettajistaan. Hänen poikansa Hans-Michael (1901–1989) suoritti habilitaationsa Jenassa ( saksalaisten kristittyjen keskus ), oli vuodesta 1933 valtakunnan piispan Ludwig Müllerin adjutantti ja protestanttisen lehdistöliiton valtiokomissaari, ennen kuin hänet nimitettiin professoriksi Jenaan ja sitten Königsbergissä . Syksyllä 1933 Müller matkusti virallisesti Skandinaviaan edistämään natsivaltiota . Tämän matkan järjestivät valtakunnan piispan, propagandaministeriön ja ulkoministeriön henkilökunta . Oli vain tämä yksi matka, joka oli pettymys Müllerille, mutta hänen asenteensa pysyi innostuneena sodasta ja voiton päättymisestä. Liittämistä Itävallan kasvoi innostustaan. Kuten elokuussa 1914, Müller julisti ”sodan sielua herättävän voiman”, ja NSDAP: n rotupoliittinen toimisto ilmaisi kiinnostuksensa hänen seksuaalisuutta ( eugeniikkaa ) koskeviin kirjoituksiinsa .

Müllerin asenne juutalaisuuteen

Oltuaan lähetyssaarnaajina Bessarabiassa , joka oli osa siirtokuntaa , Müller ja Lhotzky kehittivät oman asenteensa juutalaisuuteen. Müller oli sitä mieltä, että edellinen eksegeesi , myös liberaaliteologien, oli "juutalaisten sokeuttama" ja että vain hänen lukunsa oli aito. Häntä pidettiin kristinuskon saksalaistumisen edustajana. Vuorisaarnansa , joka julkaistiin vuonna 1906, mukaan ”vieras imusolmukka on pilaannut saksalaisen veren”, jos puolueellinen oikeudenmukaisen palkan mentaliteetti, joka erityisesti puhuu Jeesuksen vertauksista, ei ole ”kovin outo ja syvästi vastenmielinen” . Näin tehdessään hän ei kuitenkaan noudattanut Chamberlainin 1800 -luvun perustuksiin perustuvaa olettamusta, jonka mukaan Jeesus tai profeetat olisivat voineet olla ” arjalaisia ”. Müllerin mukaan Saksan juutalaisten tulisi osoittaa rakkautensa Saksaa kohtaan hyväksymällä syrjäytyminen ja vaino ilman valittamista tai muuttamalla. Se on tottelevaisuus Jumalan lakiin, jota heiltä nyt vaaditaan: "On parempi, että ihminen kuolee kuin koko kansa." Ärsyttää.

Vapautumisen jälkeen

Sodan päätyttyä vuonna 1946 Baijerin rotu-, uskonnollisesti ja poliittisesti vainotuista valtakomissaarin Philipp Auerbachin aloitteesta Johannes Müller joutui oikeudenkäyntiin. Koska Müller "kirkasti Hitleriä sanoin ja kirjallisesti", niin syytös, hänet tuomittiin pääsyylliseksi ( sotarikollinen ). Hän myönsi avoimesti olevansa väärässä. Yhdysvaltain armeija takavarikoi Elmaun linnan vuonna 1945. Vuonna 1947 Baijerin valtio otti sen haltuunsa valtiokomissaarinsa kautta ja perusti Henri Heitanin ( yhteinen ) ehdotuksesta siirtymään joutuneiden henkilöiden lepokodin , joka oli olemassa vuoteen 1951 saakka. Johannes Müller kuoli 84 -vuotiaana 4. tammikuuta 1949 Elmaussa. Hänen jälkeläisillään on yleensä nimi Müller-Elmau . Hänen perillisensä haastoivat oikeuteen ja saivat Müllerin osuuden Elmausta vuonna 1951.

Yksityinen

Vuonna 1891 Johannes Müller solmi lyhyen, lapsettoman avioliiton Sophie von Römerin kanssa, joka päättyi avioeroon, kun hänen vaimonsa tapasi hotellinomistajan, josta tuli myöhemmin hänen aviomiehensä. Sitten Müller vetäytyi Schlierseen. Vuonna 1892 hän meni naimisiin taiteilija Marianne Fiedlerin (1864–1904) kanssa. Hän kuoli synnyttäessään kolmannen lapsensa. Vuonna 1905 Müller naimisissa heidän läheinen ystävä, kuvanveistäjä Irene Sattler (1847-1921), tytär kemisti ja taidemaalari Johann Ernst Sattler , pojanpoika tapetin valmistajan Wilhelm Sattler I (Sattler perhe oli edellisen omistajan Mainberg Castle). Johannes Müllerillä oli yksitoista lasta, mukaan lukien Hans -Michael (1901–1989) (teologi DC), Marianne Manne (1904–2006), Eberhard (1905–1995), Dietrich (1908–5. Huhtikuuta 1943), Gudrun Richardsen (1910–) 2007), Sieglinde Mesirca (1915–2009), Bernhard (1916–2007), Ingrid Brooke (1919–2010) ja Wolfgang (1923–21. Lokakuuta 1944). Bernhard ja Sieglinde olivat hänen pääperillinen.

Jäsenyydet

Toimii (valinta)

  • Paavalilaisten seurakuntien henkilökohtainen kristinusko
    sen ilmestymisen jälkeen tutki Dr. JM (1898)
    (Teos on saatavilla Internetissä osoitteessa https://archive.org/details/daspersnlichech00mlgoog )
  • Jeesuksen puheet / käännetty saksaksi ja esittänyt JM, useita osia:
    • 1 Inkarnaatiosta (1909)
    • 2 Perinnöstä (1912)
    • 3 Taivaalliselta Isältä (1918)
    • 4 Jumalan valtakunnan toteutuminen (1933)
  • Jeesus sellaisena kuin minä hänet näen, 1930
    3. painos otsikolla Jeesus, uskontojen valloittaja , 1954

kirjallisuus

  • Paul Gerhard Aring: Kristityt ja juutalaiset nykyään - ja "tehtävä juutalaisten luona"? Saksan juutalaisten protestanttisen lähetystyön historia ja teologia, joka esiteltiin ja tutkittiin käyttäen protestanttisuuden esimerkkiä Keski -Saksassa. Haag + Herchen, Frankfurt am Main 1987, s.231-235.
  • Paul Gerhard Aring:  Müller, Johannes. Julkaisussa: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Osa 6, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-044-1 , s. 271.  ( Artikkeli / artikkelin alku Internet-arkistossa )
  • Hermann Bahr : Johannes Müller . Neue Freie Presse, (1912) nro 17116, Morgenblatt, 1-3. (18. huhtikuuta 1912) Teksti (PDF; 2,5 Mt) Jälleen: Inventory . Fischer, Berliini 1912, 81-87.
  • Anton Fendrich: Mainberg. Levyjä kahdesta maailmasta . CH Beck, München 1922.
  • Harald Haury: Riesasta Elmaun linnaan. Johannes Müller (1864–1949) profeettana, yrittäjänä ja völkischin, luonnollisesti hurskaan protestantismin hengellisenä johtajana . (Uuden ajan uskonnolliset kulttuurit, osa 11). Gütersloh 2005, ISBN 3-579-02612-7 .
  • Harald Haury: Dr. Johannes Müller - teologi, toimittaja ja elämänvalmentaja Mainbergin linnassa . Julkaisussa: Thomas Horling, Uwe Müller (toim.): Princes & Industrialists. Mainbergin linna kahdeksassa vuosisadassa . (Publications of the Historisches Verein Schweinfurt NF Vol. 8-Mainfränkische Studien Vol. 80), Schweinfurt 2011, s. 349–368, ISBN 978-3-88778-360-0 .
  • Thomas Martin Schneider:  Müller, Johannes. Julkaisussa: New German Biography (NDB). Osa 18, Duncker & Humblot, Berliini 1997, ISBN 3-428-00199-0 , s. 426-428 ( digitoitu versio ).
  • Johannes Müller , Internationales Biographisches Archiv 13/1949, 21. maaliskuuta 1949, Munzingerin arkistossa ( artikkelin alku on vapaasti saatavilla)

nettilinkit

Yksittäiset kuitit

  1. ↑ Harald Haury: Riesasta Schloss Elmauun , ISBN 3-579-02612-7 , s.49
  2. ↑ August Winkler: Vademekum Wingolfitikum , Wingolfsverlag, Wolfratshausen 1925, s.214.
  3. ↑ Harald Haury: Riesasta Schloss Elmauun , ISBN 3-579-02612-7 , s.
  4. ↑ Harald Haury: Riesasta Schloss Elmauun , ISBN 3-579-02612-7 , s.131
  5. ↑ Harald Haury: From Riesa to Schloss Elmau, ISBN 3-579-02612-7 , s.15
  6. ↑ Kevään 1933 numero takavarikoitiin. Berliinin kustantaja Arthur Sellier sai tutkia Müllerin motiiveja ja prosesseja henkilökohtaisten yhteyksiensä kautta Baijerin osavaltion kansliaan.
  7. ↑ Paul Gerhard Aring: Kristityt ja juutalaiset nykyään - ja ”tehtävä juutalaisten luona”? Saksan juutalaisten protestanttisen lähetystyön historia ja teologia, joka esiteltiin ja tutkittiin käyttäen protestanttisuuden esimerkkiä Keski -Saksassa. Haag + Herchen, Frankfurt am Main 1987, s. 4f.
  8. ↑ a b c Paul Gerhard Aring: Kristityt ja juutalaiset nykyään - ja ”tehtävä juutalaisten luona”? Saksan juutalaisten protestanttisen lähetystyön historia ja teologia, joka esiteltiin ja tutkittiin käyttäen protestanttisuuden esimerkkiä Keski -Saksassa. Haag + Herchen, Frankfurt am Main 1987, s.231-235.
  9. ^ Friedrich Wilhelm Graf protestanttinen hyvinvointi Süddeutsche Zeitungissa, pääsiäinen 2014, s.12.
  10. ↑ Müller: Naisten ammatti ja asema, Vihreät lehdet 1900, s.302.
  11. ↑ Harald Haury: Riesasta Schloss Elmauun ISBN 3-579-02612-7 , s.198 .
  12. ↑ "Vieraat istuivat pitkillä aterioilla suurilla pöydillä, kuuluisa professori sosiaalidemokraattisen käsityöläisen vieressä ...", Friedrich Wilhelm Graf, Protestantische Wellness , Süddeutsche Zeitung, 19.-21.4.2014 (pääsiäinen) 2014, s.12 .
  13. ^ Friedrich Wilhelm Graf teoksessa Protestant Wellness , Süddeutsche Zeitung, 19.-21.4.2014, s.12.
  14. ↑ Harald Haury: Riesasta Schloss Elmauun ISBN 3-579-02612-7 , s. 169f.
  15. ↑ Harald Haury: Riesasta Schloss Elmauun , ISBN 3-579-02612-7 , s.187
  16. ↑ Kuten esitetään: Schneider, Thomas Martin: Müller, Johannes julkaisussa: Neue Deutsche Biographie 18 (1997), s. 427. Online -versio katso kirjallisuutta
  17. ↑ Harald Haury: Riesasta Schloss Elmauun ISBN 3-579-02612-7 , s.188
  18. ^ Saksalainen elämäkerta Johannes Müller
  19. ↑ Ks. Ulkoministeriön poliittinen arkisto, tiedostot R65798, R65626
  20. ↑ Harald Haury: Riesasta Schloss Elmauun ISBN 3-579-02612-7 , s.189
  21. ↑ Harald Haury: From Riesa to Schloss Elmau ISBN 3-579-02612-7 , s.126 , 130
  22. ↑ Grüne Blätter 1933, Das Judenisches Schicksal , s. 242f. Seuraavina vuosina Müller korosti yhä enemmän, että saksalaisuus ja juutalaisuus eivät ole yhteensopivia ja että Saksalla on oikeus ”kansalliseen hätäsuojaan”, jos se karkottaa ulkomaalaisen. Vihreät lehdet 1939, s.
  23. ↑ Vihreät lehdet 1933, Elämän voitto , s. 119f.
  24. ^ Marianne Müllerin nekrologi
  25. ^ Kuolinilmoitus Gudrun Richardsen
  26. ^ Nekrolointi Sieglinde Mesirca
  27. ^ Kuolinilmoitus Bernhard Müller-Elmau
  28. ^ Kuolinilmoitus : Ingrid Brooke
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Müller, Johannes
LYHYT KUVAUS Protestanttinen teologi
SYNTYMÄPÄIVÄ 19. huhtikuuta 1864
SYNTYMÄPAIKKA Riesa
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 4. tammikuuta 1949
KUOLEMAN PAIKKA Elmau