Moritz Bräuninger

Moritz Bräuninger (syntynyt Joulukuu 2, 1836 vuonna Crimmitschau , † Heinäkuu 23, 1860 annetun Powder River ), jossa Absarokee nimi Bagirisch oli saksalainen lähetyssaarnaaja vuonna Pohjois-Amerikassa , joka pidetään protestanttinen marttyyri.

Elämä

nuoriso

Moritz Bräuninger oli puuseppämestari Moritz Bräuningerin ja Christiane Bräuningerin, syntynyt Münchin, neljästä lapsesta toinen. Viiden vuoden ikäisenä Moritz Bräuninger nuorempi tuli kotikaupunginsa yhteisökouluun, jossa hän asui seitsemän vuotta. Myöhemmin hän kirjoitti tästä ajasta:

”Niin hiljaisena kuin olin, en koskaan halunnut mennä toverieni peleihin. Kirjojen lukeminen oli intohimoni. "

kuten Neuendettelsauer Missionanstaltin ansioluettelossa sanotaan. Hänet vahvistettiin pääsiäisenä 1850. Vanhempiensa pyynnöstä, mutta vastoin omaa vakaumustaan, hän aloitti puusepän oppisopimuskoulutuksen isänsä kanssa. Oppisopimuskoulutuksensa ensimmäisenä vuonna hän pakeni vanhempiensa kodista, luultavasti oppisopimuskoulutuksen aikana tapahtuneiden konfliktien vuoksi. Palattuaan hän suoritti koulutuksensa; mutta hän ei nauttinut työstä.

Huhtikuun 18. päivänä 1853, vain 16 -vuotiaana, hän aloitti retkeilynsä kylmänä, sateisena päivänä sen ajan tapojen mukaan. Hänen mielestään tämä matka oli tapahtumarikas. Hän vieraili Dresdenissä , Wittenbergissä , missä hän vieraili linnakirkossa ja muissa Lutherin muistomerkeissä, Magdeburgissa , Hampurissa , Stadessa , Bremenissä , Osnabrückissä , Münsterissä , Barmenissa , Düsseldorfissa , Kölnissä , Bonnissa , Bingenissä ja Mainzissa . Sitten hän meni Frankfurt am Mainiin . Hänen täytyi usein kerjätä matkallaan. Hän matkusti Spessartin kautta Würzburgiin ja Nürnbergiin , sitten Neuendettelsauun , koska halusi kuulla kuuluisan protestanttisen pastorin Wilhelm Löhen saarnan.

Hän teki niin suuren vaikutuksen saarnaansa evankeliumin leviämisestä kaikkialle maailmaan, että Bräuninger jäi kylään ja sai työpaikan avustajana paikalliselta kylän puusepältä. Hän tarvitsi apua, koska diakonissalaistalo Neuendettelsaussa oli juuri rakenteilla, ja Bräuninger työskenteli siihen saakka, kunnes se valmistui keväällä 1855. Hänen tuleva uransa ei ollut hänelle vielä selvä. Hänellä oli lukuisia yhteyksiä lähetyslaitoksen oppilaisiin. Löhe neuvoi häntä pastoraalisena. Molemmat näistä tekijöistä johtivat siihen, että Bräuninger haki pääsyä lähetyslaitokseen. Mutta hän oli edelleen maallisten ja hengellisten asioiden välissä, kuten Löhe myöhemmin totesi. Sitten hänet hyväksyttiin, jotta hän voisi vapautua maallisista kiusauksista, kuten toimielin päätti.

Lähetyssaarnaajan koulutus

24. huhtikuuta 1855 Moritz Bräuninger liittyi Pohjois -Amerikan lähetyslaitokseen, joka oli tuolloin instituutin nimi. Se oli kaksivuotinen oppisopimus hengellisenä auttajana saksalaisille luterilaisille siirtolaisille.

Vuodesta 1841 Löhe on antanut spontaania oppitunteja joillekin käsityöläisille, jotka halusivat mennä Pohjois -Amerikkaan vastaanottajina. Löhein ystävä, katekisti Friedrich Bauer Nürnbergistä otti tämän koulutuksen haltuunsa vuonna 1846, ja hän tarjosi teologisen ja pedagogisen perustan. Ydin oli luterilaisuuden dogmatiikka ja etiikka sekä johdanto Uuteen testamenttiin. Siellä oli myös muita aiheita. Bräuninger sai tämän koulutuksen. Puuttuva oli johdanto kohdealueen etnologiaan ja aluetutkimuksiin . Moritz Bräuninger läpäisi viimeisen kokeen helmikuun 1857 lopussa.

Maaliskuun 1. päivänä pidettiin jumalanpalvelus hänelle ja kolmelle muulle lähetyssaarnaajalle, jotka oli lähetetty Pohjois -Amerikkaan. Wilhelm Löhe lähetti Moritz Bräuningerin Iowaan . Kun Bräuninger lähti Neuendettelsausta, hän kutoi orjantappurikuvan valokuvansa ympärille. Myöhemmin tätä tulkittiin joskus hänen marttyyrikuolemansa aavistuksena. (Kruunu esiteltiin näyttelyssä Good Bye Bayern - Grüß Gott America of the House of Baijerin historia 10. joulukuuta 2004 - 6. maaliskuuta 2005 Rosenheimin veturivajassa .) Löhe totesi Bräuningerin muistokirjoituksessa, että hän oli joidenkin auttajien kanssa Muuttanut Yhdysvaltoihin omalla vastuullaan , koska hänen opettajansa kokivat, että hän ei ollut sopiva lähetyssaarnaajan virkaan. Bräuninger joutui maksamaan ylityksen taskustaan.

Bräuninger saapui New Yorkiin 3. toukokuuta 1857 yhdessä Karl August Göhlen (1836-1917) kanssa, joka sitten tunnettiin Buffalossa saksalaisten muusikoiden ja opettajien Nestorina, sekä lähetyssaarnaajien Peter Brandin ja Andreas Sussnerin kanssa. sieltä ihmiset menivät suoraan Buffaloon ja tapasivat pastori Grabaun, joka tapasi äskettäin pienen Iowan synodin vanhinten kanssa.

Lopussa huhtikuun Bräuninger saavutti Dubuque on Mississippi . Siellä hänen täytyi suorittaa koulutuksensa Iowan synodin teologisessa seminaarissa. Sitä ennen hän oli työskennellä puuseppä kahdeksan viikon ajan rakentamiseen uuden Wartburgin seminaariin synodin, joka vihittiin uskonpuhdistuksen festivaali 31. lokakuuta 1857 Saint Sebald vuonna Clayton County (Iowa) . Sen jälkeen hänen täytyi kaivaa kaivo ja leikata polttopuut talveksi viikon ajan. Niinpä hän pystyi aloittamaan opettamisen vasta vuodenvaihteessa 1857-1858 jatkaakseen lähetystyöntekijän ja pastorin koulutusta .

11. tammikuuta 1858 Bräuninger perusteli nimivalintasi seminaarin kirjeessä Lohe, jossa todetaan, että tulevaisuudessa pastorit ” haluavat tehdä samoin kuin väsymätön työntekijä on Wartburg lähellä Eisenach ”.

Matka Missourin halki

Kokeneempi lähetyssaarnaaja Johann Jakob Schmidt (* 1834) tapasi talvella 1857-1858 Detroitissa Yhdysvaltain hallituksen vaikutusvaltaisen intialaisen agentin Alexander H. Redfieldin, joka oli vastuussa Missourin ja Yellowstone -joen heimoista . Hänellä oli variksen (Absarokee) ja muiden heimojen lähettiläitä toimittamaan maksut käteisellä ja luontoissuorituksina. Hän halusi tavata variksen Fort Sarpy II: ssa, matkan viimeisenä pysäkkinä, joka sijaitsi heidän heimoalueellaan Yellowstone -joen eteläpuolella Big Horn -joen ja Powder -joen välissä.

Redfield kutsui Schmidtin mukaansa sinne, koska hän erityisesti suositteli Crowa lähetyssaarnaajille. Iowan synodin lähetyskomitea ja sen tukijat Euroopassa, Nürnbergin keskusoperaatioliitto ja Neuendettelsau Society for Internal Mission näkivät tässä kutsussa erittäin suotuisan tilaisuuden aloittaa Amerikan alkuperäiskansojen tehtävä , joka erityisesti edisti Löheä tarjoamalla matkan mahdollisuuksia tulisi tutkia tämän matkan yhteydessä. Kaikki synodin lähetystyöt kannattivat yhdeksän Neuendettelsaun lähetyssaarnaajan valmistunutta; rahoituksen otti pääasiassa Society for Inner Mission.

Keväällä 1858 Schmidt pyysi työntekijää. Valittiin Bräuninger, jonka koulutus päättyi huhtikuun lopussa 1858. Hän lähti 5000 km pitkällä tiellä kohti Crowta ja saapui toiseksi viimeisellä viikolla toukokuussa 1858 St. Louisiin , jossa Missouri -joki ja Mississippi virtaavat yhdessä. Täällä hän tapasi Schmidtin. Redfield mukana lähetyssaarnaajien alueen läpi seitsemän eri heimojen, nimittäin Yankton , iso pää Sioux , Arikaree , hidatsat , Mandan, höyrylaiva Twilight , rahtaama Frost, Todd, & Company ja jättää St. Louis 23. toukokuuta , Assiniboine ja Blackfoot , 3840 km ylös Missourijokea. Redfield myönsi Bräuningerille ja Schmidtille luvan asua variksen kanssa vuoden ajan, ja kapteeni Shawin kanssa lähetyssaarnaajat saattoivat matkustaa ilmaiseksi tai erittäin halvalla. Bräuninger ja Schmidt pitivät aamulla ja illalla jumalanpalveluksia höyrylaivalla. Muita matkustajia olivat taiteilija Carl Wilmar, intialainen agentti Alfred J.Vaughn, lukuisia matkaajia ja mekaanikkoja sekä muutama nainen ja lapsi.

Yankton -siirtokunnan yläpuolella, jonka he saavuttivat 6. kesäkuuta, matkustajien oli odotettava hyökkäyksiä aina, kun he ohittivat alkuperäiskansojen asutuksen. Tilanne näytti muuttuvan, kun noin 40 sotilasta majuri HW Wesselin johdolla nousi Fort Randalliin. Linnoituksessa rykmenttibändi viihdytti matkustajia, joille järjestettiin myös kiertue noin neljän hehtaarin suorakulmaisella sotilasalueella. Miehistö piti kuitenkin kuluneissa univormuissa olevia sotilaita "hyödyttöminä pelastajina".

Kokouksen Big Head Sioux'n kanssa piti tapahtua Old Fort Pierressa, mutta he lähestyivät venettä vasta 16. kesäkuuta hyvällä nousulla vanhasta kauppapaikasta. Sadat heimomiehet kokoontuivat pankkiin ilmaisten tyytymättömyytensä armeijan saattajan kanssa, ampumalla varoituslaukauksia, joista osa osui pyöräkaariin, ja laukkasivat ylös ja alas. Tiukan sotilaallisen valvonnan alaisena Redfield viihdytti tyytymättömiä siuksia, jakoi vuotuiset eräpäivät ja palautti väliaikaisesti järjestyksen. Major Wessels piti sotilaitaan tiukassa ohjauksessa ja lähetti vartijoita veneeseen päivin ja öin jokimatkan aikana.

19. kesäkuuta kapteeni Shaw ankkuroi Twilightin rannalta rotan saastuttamaan Fort Clarkiin välttääkseen Arikareen, jotka olivat lähes puutteellisia ja houkutelleet ryöstämään veneen. Kun Redfield luovutti heille vuosittaiset eräpäivät, he ampuivat vihaisesti hänen jalkojaan.

Aikaa menetettiin tasaisten väylien, hiekkalaatikoiden, kahden ohjausyksikön vaurion, puunhankinnan usein pysäytysten ja lukuisten paikallisten sotivien ryhmien, neuvottelujen ja yleisten heimokonfliktien aiheuttamien viivästysten vuoksi.

Muutama päivä ennen saapumistaan ​​Fort Unioniin, Nebraskaan , joka on kauppapaikka Yellowstone -joen suulla , lähetyssaarnaajat totesivat ylpeänä (ja sopimattomasti), että oli hienoa, "että olemme ensimmäisiä lähetyssaarnaajia näiden villien länsi -intiaanien joukossa" ja erittäin motivoituneita Suojaa heitä "joutumasta roomalaisten käsiin ".

Kulttuurishokki Fort Unionissa

31 päivän jälkeen Hämärässä , 22. kesäkuuta, he saapuivat Fort Unioniin Yellowstone -joen ja Missourin yhtymäkohdassa. Vuodesta 1828 tai 1829 se oli yksi First American Fur Trading Companyn tärkeimmistä kauppapaikoista. Yhtiö osti majavan ja puhvelin nahat täältä alkuperäiskansoilta ja maksoi niistä pääasiassa kivääreillä ja ampumatarvikkeilla.

Tuolloin kohdealue oli vielä suurelta osin luonnollinen. Yhdessä lähetyssaarnaajien kanssa höyrylaivalla saapui myös suuri määrä alkoholijuomia. Tämän seurauksena lähetyssaarnaajien pitäisi pian muuttaa asenteitaan, joita he olivat äskettäin ilmaisseet. Joten seuraavana aamuna Assiniboine oli liian humalassa hakemaan vuotuisia eräpäiviään. Tämä tilanne aiheutti lähetyssaarnaajille "sanoinkuvaamatonta tuskaa", kuten he sanoivat, ja masennusta. Alkoholin ylimäärä jatkui vielä kaksi päivää, ja Schmidt huomautti: ”Valkoiset työntekijät ovat niin humalassa, että he eivät voi työskennellä.” Edes postin kaupallinen johtaja Robert Meldrum ei voinut saada mitään tuloksia, koska hänen työntekijänsä olivat ”humalassa ja täysin tyhmiä”. Lähetyssaarnaajat arvioivat nyt alkuperäiskansoja "likaisiksi ja turmeltuneiksi ruumiissa ja sielussa" ja turkiskauppiaita pelkäksi "jumalattomaksi paskaksi".

Papiston oli äärimmäisen vaikeaa sopeutua joen sosiaalisiin olosuhteisiin ja kehittää suhteita Fort Unionissa ja muualla alkuperäiskansoilla asuviin ihmisiin. Ylä -Missourin elämän ankara todellisuus oli jyrkässä ristiriidassa lähetystyöntekijöiden toiveiden kanssa. Erityisesti sen jälkeen, kun James Kipp varoitti heitä, että varis oli "villein kaikista intiaaneista", ja agentti Redfield oli armollisesti kertonut heille, että varis oli "moraalisesti perverssi" prostituoituja ja huora-vapauttajia, jotka tuolloin arvostettiin " häpeälliset teot ihmisten ja ihmisten välillä ”, lähetyssaarnaajat olivat” yllättyneitä ja peloissaan ”.

Erityisesti yksi tapaus osoitti selvästi kontrastin lähetyssaarnaajien ja niin sanotun villin lännen miesyhteiskunnan moraalisten ajatusten välillä:

Heinäkuun 1. päivänä Assiniboine -heimon naisen hautajaiskulkue, joka oli kuollut lähetyssaarnaajien ollessa siellä, lähestyi linnoitusta vuorten suunnasta. Nainen oli ilmeisesti linnoituksen prostituoitu: mies, jolla oli kaksi hevosta, ratsasti eteenpäin, jonka jälkeen hevonen ja vaunu ruumiin kanssa, sitten viisi tai kuusi naista, joista yksi oli kuolleen äiti. He tervehtivät lähetyssaarnaajia ystävällisesti. He ymmärsivät, että Schmidtin odotettiin ottavan hautajaiset. Alexander Redfield, porvarillinen (linnoituksen johtaja) Alexander Culbertson American Fur Companystä ja Alfred Vaughn olivat pukeutuneet mustaan. Redfield lähestyi Schmidtiä ja pyysi Culbertsonin pyynnöstä pitämään seremonian haudalla luterilaisen kirkon sääntöjen mukaisesti.

Schmidt ei pystynyt varmasti määrittämään, oliko nainen kastettu, minkä vuoksi hän kieltäytyi. Lisäksi lähetyssaarnaajat pitivät naisen toimeentuloa ilmeisenä synninä, johon nainen kuoli. Keskustelu käytiin hautausmaan aidalla. Kaikki läsnäolijat, erityisesti Culbertson, olivat hyvin vihaisia ​​hylkäämisestä. Schmidt ja Bräuninger kokivat nyt linnoituksen henkilökunnan vihamielisyyden. Seuraavana päivänä Redfield huudahti "että intiaanit ja valkoiset ovat ihmisiä, joilla on inhimillinen sielu". Schmidtin itsepäinen kieltäytyminen hautaamasta ihmisiä kirkonsa ulkopuolelle sai normaalisti rauhalliselta Redfieldiltä vihaisen vastauksen: ”Mitä helvettiä sinä olet ministeri? Kun ihmiset kuolevat, kaikki odottavat palvelustaan, mutta kieltäytyvät jatkuvasti. ”(Tarina esitettiin uudelleen 1. syyskuuta 2012.) Sekä Culbertson että Redfield kieltäytyivät antamasta apua lähetystyöntekijöille. Myöhemmin Culbertsonin, Redfieldin ja lähetyssaarnaajien välillä käytiin kuitenkin keskustelu, jossa viimeksi mainitut saivat tietää villin lännen omista laeista ja sen jälkeen osapuolet pääsivät jälleen yhteisymmärrykseen.

Vihastaan ​​ja konfliktistaan ​​huolimatta lähetyssaarnaajat jatkoivat tehtäväänsä. Sopimuksen ehtojen mukaan variksen pitäisi noutaa "lahjansa" Fort Unionista, mutta vuorivarras vaati, että ne olisi tuotava heidän alueelleen. Tätä tarkoitusta varten kaksi variksen päällikköä, mukaan lukien Dagbizaschusch (karhunpää), noutasivat tulokkaat linnoitukseen.

Matka Yellowstone -joen yli

Yellowstone -joen matalan veden vuoksi höyrylaiva ei voinut ajaa sitä pitkin Crow -alueelle, sen sijaan käytettiin kahta matalia jokiveneitä, joiden matka alkoi 6. heinäkuuta. Culbertson oli antanut lähetyssaarnaajien matkustaa ilmaiseksi. Kolmen viikon kuluttua lähdöstä, lähellä Powder -joen suuta , Redfield joutui palaamaan Fort Unioniin pienemmällä veneellä kuumeesta, jonka hän sairastui kylmällä ja sateisella säällä. Hänen kollegansa Henry W. Beeson otti nyt saattajan. Lähetyssaarnaajat ystävystyivät Dagbizashushin kanssa matkalla; heillä oli tunne, että päälliköt kohtelivat heitä enemmän kunnioitusta kuin heidän kanssaan matkustaneet turkiskauppiaat, jotka kuuluivat heidän omaan uskontoonsa. Polusta tuli vaarallinen silloin, kun vene joutui vetämään köysillä lähes läpäisemättömien koskien läpi.

Fort Sarpy II: ssa

Matka Yellowstone -joen yli kesti 37 päivää, 12. elokuuta 1858 asti, suhteellisen lyhyen matkan Fort Sarpy II: een, joka oli noin 80 km Big Horn -joen suun alapuolella ja noin 480 km Fort Unionista. Crow -alue ulottui Big Horn -joen ja Yellowstone -joen varrella nykyisessä Montanassa . Fort Sarpy II koostui sitten seitsemästä pienestä mutta hyvin linnoitetusta talosta. American Fur Company oli paitsi tukenut lähetyssaarnaajien matkaa Yellowstone -joella, mutta myös antanut heidän jäädä linnoitukseen. Lähetyssaarnaajien näkökulmasta asema, tyypillinen etuvartio, paljasti selvästi kaikki sivilisaation paheet; kauppiaat eivät kiinnittäneet niihin juurikaan huomiota. Lähetyssaarnaajat pitivät elämää siellä sietämättömänä; Monet kävijät tunsivat samoin, kun Reynolds kutsui linnoitusta "selvästi primitiiviseksi asiaksi" seuraavana vuonna.

Redfield oli aiemmin pyytänyt lähetyssaarnaajia vahvistamaan vastaanottaneensa Mustajalkaisten vuotuiset eräpäivät, jos aboriginaalit eivät olisi saapuneet. Ero luettelon ja todella toimitettujen tavaroiden välillä oli lähetyssaarnaajille ilmeinen, minkä vuoksi he kieltäytyivät allekirjoittamasta. Oli väittely; lähetyssaarnaajat halusivat lähteä linnoituksesta välittömästi. Lisäksi eräpäivä, joka oli saanut eräpäivänsä, oli jo liikkeellä.

Niinpä he päättivät kysyä Dagbizashushilta, voisivatko he mennä hänen heimonsa kanssa. Lähetyssaarnaajat pitivät tätä paljon miellyttävämpänä, koska elämä linnoituksessa näytti heille töykeältä ja rappeutuneelta. Päällikkö vastasi: "Itzig" (hyvä). Vaikka lähetyssaarnaajat tunsivat vähän alkuperäiskansojen kieltä ja tapoja, he uskalsivat mennä heidän kanssaan.

Elää Variksen kanssa

Matka alkoi 17. elokuuta 1858. Lähetyssaarnaajat otettiin vastaan ​​poikkeuksellisen ystävällisesti ja lämpimästi. Dagbizashush viihdyttivät niitä omassa teltassa, jossa he asuivat lähtien, ja antoi niille kaksi ratsut ja pakkaus hevonen ympäröivälle alueelle. Hän tarjosi myös jokaiselle heistä vaimon, jonka he kieltäytyivät. Bräuninger sai variksen nimen Bagirisch "ruskeasta" ja Schmidt nimen Akomatbisch " sepistä ". Näin heidät hyväksyttiin virallisesti heimoon. He olivat aseistettuja tomahaukilla ja jousilla ja nuoleilla.

Niinpä he muuttivat leiriltä leirille kahden kuukauden ajan, 1. lokakuuta asti, kun nomadit 1500 alkuperäiskansan ja 160 teltan kanssa jakivat vaikean elämänsä ja todistivat taisteluja Crow'n ja Blackfootin välillä. Joka päivä he ratsastivat kolmesta neljään tuntia, purkivat teltan aamulla ja pystyttivät sen uudelleen illalla, mikä oli naisten tehtävä, ruoanlaitto ja hevosten hoito. Illalla putki kierteli miesten keskuudessa; alkuperäiskansojen uskonnollinen rituaali, jonka kautta he tunsivat olevansa yhteydessä henkiin, tai lähetyssaarnaajat lauloivat kotimaastaan ​​peräisin olevia lauluja, joita Schmidt soitti viulun kanssa. Tänä aikana lähetyssaarnaajat saivat variksen luottamuksen ja kiintymyksen ja alkoivat oppia heidän kieltään päätehtävänä. Heidän Crow -sanastonsa päätyi 500 sanaan, jotta he voisivat "saada itsensä ymmärretyiksi jossain määrin". Lisäksi siellä oli alkuperäiskansojen viittomakieli, jonka erityisesti Bräuninger oppi erittäin hyvin.

Epävakaa elämä sai lähetyssaarnaajat uskomaan, että lähetystyössä tarvitaan pysyvä asuinpaikka. Dagbizashush ei antanut selvää vastausta tähän kysymykseen, mutta teki selväksi, että lähetyssaarnaajat olivat tervetulleita liittymään hänen heimoonsa milloin tahansa ja että hän halusi saada heidät opettamaan lapsia lukemaan, kirjoittamaan ja laskemaan.

1. syyskuuta 1858 Redfield mainitsi lähetyssaarnaajat raportissaan Yhdysvaltain kongressille.

Kun osa heimosta vieraili syksyllä Deer Creekissä, North Platte -joen sivujoella, tehdäkseen rauhan sotivan heimon kanssa, Bräuninger ja Schmidt seurasivat tätä ryhmää. He eivät voineet aloittaa lähetystyötä heti, koska se oli vain tutkimusmatka ja lupa ja valmistautuminen lähetystyöhön puuttuivat edelleen. Erotessaan he kuitenkin lupasivat varikselle heidän pyynnöstään, että he pysyvät heidän luonaan ensi keväänä. Schmidt kertoi myöhemmin, että alkuperäisasukkaat olivat erittäin haluttomia päästämään heidät menemään ja varoitti heitä useita kertoja todella palaamaan sovittuun aikaan. Jotkut jopa halusivat viedä heidät Iowaan varmistaakseen heidän paluunsa, mitä lähetyssaarnaajat kieltäytyivät. Hyvästit olivat lämpimiä. Varren menestyvän lähetystyön perusta näytti olevan luotu.

Operaation johdon päätöslauselmat

He saavuttivat linnoituksen lokakuun alussa ja matkustivat sieltä kotiin Iowaan .

He saapuivat St. Sebaldukseen 25. marraskuuta 1858. Siellä he saivat heti rohkaisevan raporttinsa perusteella heti luvan lähetysviranomaiselta, tarvittavat rahat ja tarvittavat varusteet Crow'lle paluuta varten. Crow'n alueelle päätettiin perustaa siirtomaa, joka perustui Löhen ajatukseen, joka oli tehnyt samanlaisen yrityksen Michiganissa , ja Bräuningerin ja Schmidtin ehdotuksesta perustaa lähetystila Crow -maahan. Tähän oli kaksi syytä. Yksi oli lähetyssaarnaajien hankinta, joka tuolloin oli turvattava luoteeseen. Lisäksi käännynnäisten alkuperäiskansojen tulisi olla tottuneita istuvaan elämään täällä, koska paimentolainen elämäntapa vaikeuttaisi säännöllistä palvontaa, hengellistä opetusta ja kristillistä elämää. Hallituksen taloudellisen tuen pyyntö hylättiin. Lähetyssaarnaajien kertomus johti siihen, että Iowan ja Buffalon synodit antoivat huomattavia varoja, mutta suurin osa tuli Saksasta . Löhen työn ansiosta erityisesti Neuendettelsaun operaatio tuki hanketta loppuun asti. Lübeck Mission, jota johtaa tohtori Johann Carl Lindenberg lähetti huomattavia summia.

Matka Varikselle jälleen

Bräuninger ja Schmidt matkustivat jälleen Crow'lle 5. heinäkuuta 1859 lähtien eri syistä, pääasiassa taloudellisista syistä, tällä kertaa maalla Oregon -polkua pitkin . Arvaamattomat tapahtumat viivästyttivät lähtöä. Alun perin Kesslerin, Krebsin ja maanviljelijän piti matkustaa heidän kanssaan, mutta tätä ei voitu toteuttaa taloudellisista syistä. Sen sijaan ryhmään kuuluivat vain lähetyssaarnaajat Bräuninger ja Schmidt, jotka olivat jo saaneet lähetystyökokemusta, lähetyssaarnaaja Döderlein, opiskelija- ja lähetyssaarnaaja -avustaja Seyler sekä maatalouden avustajat ja siirtokunnat Beck ja Bunge. He kuljettivat omaisuuttaan, ruokaa, siemeniä ja maatalousvälineitä sekä työkaluja neljän härkävaunun kanssa, mikä rajoitti nopeutta 1500 km länteen. Sairaussyistä ja myöhästymisistä tuli matka maahan odotettua pidempi; se kesti yhteensä kaksitoista viikkoa ja oli erittäin heikentävä matkustajille.

Vasta myöhään syksyllä 1859 lähetyssaarnaajat saapuivat Crown kanssa sovittuun kohtaamispaikkaan Deer Creekissä (nykyään Glenrock , Wyoming ), noin 100 km Fort Laramiesta Pohjois -Platte -joelle . Varis ei ollut nähnyt Deer Creekin lähellä vuoden aikana. Tämä pakotti lähetyssaarnaajat perustamaan talviasuntonsa 150 mailin päässä variksesta. Schmidt ja Döderlein matkustivat takaisin Iowaan 10. lokakuuta epäillen itseään ja masentuneina myös tilaamaan sieltä lisää tarvikkeita kevääksi, koska Neuendettelsausta annetut varat olivat tuskin käytettävissä lähetyssaarnaajien talvehtimiseen ja suunniteltu matka varikselle riittävä. Sinun pitäisi palata Deer Creekiin toisella retkellä keväällä. Kuitenkin, kun hän saapui St. Sebaldiin, Schmidt sairastui, kun Döderlein liittyi Missourin synodiin . Deer Creekin supistettua ryhmää johti nyt Bräuninger, joka ei ollut edes 23 -vuotias. Hänellä oli vain 20 dollaria jäljellä tulevaa talvea varten, mikä ei normaalioloissa olisi riittänyt missään olosuhteissa.

Lähetyssaarnaajat pystyivät kuitenkin käyttämään suotuisaa tilaisuutta liittyä Yhdysvaltain armeijan insinööritoimikunnan sotilaskartoitusyksikköön kapteeni William Franklin Raynoldsin johdolla , joka kohteli lähetyssaarnaajia erittäin ystävällisesti. Tämä oli aloittanut talvivuoden Deer Creek Indian Agencyssä, joka oli Intian agentin majuri Thomas S. Twissin alainen, joka neuvoi lähetyssaarnaajia pysymään täällä myös erittäin ankaran talven aikana, koska mahdollisuudet päästä Crow -alueelle olivat parempi keväällä, jolloin heidän olisi ylitettävä vihollisen Sioux'n ja Cheyennen alue . Lähetyssaarnaajat pystyivät muuttamaan johonkin mormonitaloon, joka oli hylätty Utahin sodan aikana vuonna 1857. Raynolds sai lähetyssaarnaajilta tietää, että heidän tavaransa olivat loppuneet, ja teki selväksi Bräuningerille, joka ei ollut siihen asti huolissaan, etteivät he pystyisi nykyisessä tilanteessa jatkamaan tehtäväänsä keväällä. Hän tarjosi tukeaan lähetyssaarnaajille tässä tilanteessa, johon he vastasivat mielellään. Raynolds kuvaili ”Bryningeria”, jota hän kutsui Bräuningeriksi, ja hänen kansaansa selviytyneessä raportissaan vuodesta 1868 ”jumalaapelkäävinä ja omistautuneina miehinä, jotka eivät kuitenkaan tunne maailmaa ja kieltämme ja ovat siksi tuskin valmiita tehtäviin, joita he ovat tehneet ". Redfieldin ja Raynoldsin kaksi kertomusta ovat ainoat nykyaikaiset kirjalliset todisteet lähetyssaarnaajien läsnäolosta Montanassa ja Wyomingissa. Lähetyssaarnaajat ansaitsivat elantonsa majoituksen, ruoan ja pienien rahasummien muodossa korjaamalla kasarmeja ja rakentamalla hirsitaloja, joita Raynoldin työntekijät olivat etsineet. Lisäksi lähetyssaarnaajille kerättiin lahjoituksia yhteensä 60 dollaria kauppa -asemalta, mikä mahdollisti heidän lepotilan. Kiitollinen synodi sai Raynoldsille täyden korvauksen taloudellisista menoistaan ​​tänä aikana.

Wyomingin ensimmäinen joulujuhla

Jouluaattona lähetyssaarnaajat pitivät jumalanpalveluksen isännän talossa, johon Raynolds ja hänen yksikönsä kutsuttiin. Myös Twiss ja hänen perheensä kutsuttiin, mutta he eivät ilmeisesti osallistuneet. Sen sijaan paikalle saapui lukuisia alkuperäiskansoja, jotka majuri oli valinnut. Kaikkien iloiseksi yllätykseksi palvelu pidettiin kynttilöillä koristetun joulukuusen alla, mikä oli tuolloin vielä erittäin epätavallista Pohjois -Amerikassa. Tätä tarkoitusta varten käytettiin lähetyssaarnaajien kaatamaa kuusia. Paikalliset olivat myös tyytyväisiä tilaisuuteen. Bräuninger luki Raamatusta ja soitti tunnettuja joululauluja viululla. Koska suurin osa sanoituksista oli saksalaisia, vain lähetyssaarnaajat pystyivät laulamaan kaikkien kappaleiden mukana. Se oli ensimmäinen tunnettu joulujuhla nykyisen Wyomingin alueella. Lahjoja ei todennäköisesti vaihdettu karuissa olosuhteissa.

Sotapäällikkö, joka tunsi kartoitustyönsä kautta hyvin alueen Deer Creekistä pohjoiseen, suositteli Bräuningerille, että lähetyssaarnaajat rakensivat suunnitellun lähetysaseman variksen sydämeen Big Horn -joen alajuoksulle ennen lähetyssaarnaajien lähtöä .

Lähetysasema Powder -joella

Sen sijaan huolimatta kaikista Bräuningerin johtaman vastoinkäymisistä ja pettymyksistä, jotka hän oli ottanut haltuunsa Schmidtin sairauden vuoksi, lähetyssaarnaajat matkustivat yksin pääsiäisviikolla 1860 pohjoiseen Powder -joelle nykyisen Wyomingin, Yellowstone -joen sivujoki. Lähetyssaarnaajista kolme ajoi kumpikin härkävaunua ja neljäs lypsylehmiä, koska he halusivat perustaa omavaraisen tilan. Ei tiedetä tarkasti, mitä reittiä he valitsivat, mutta se johti erämaan keskelle. Noin 100 mailin pituisen matkan jälkeen he saavuttivat Powder -joen rannan kauemmas itään uskoen, että he olivat nyt saapuneet Variksen sydämeen. He ylittivät joen ja löysivät sopivan paikan lähetysasemalle , joka oli joen tasalla ja paksun ruohon peitossa.

Täällä kapteeni Raynoldin avulla he pystyivät perustamaan tehtävän vain 150 mailin päässä postitoimistosta. Rakennettiin useita hirsitaloja, mukaan lukien suurempi kokousrakennuksena, juomaveden kaivo, kananpoika ja vihanneslaastarit. Maa otettiin talteen, aidattiin ja kylvettiin syksyn satoa varten. Oletettavasti tämä maa oli Powder -joen vasemmalla rannalla sijaitsevan Dry Forkin yhtymää vastapäätä , tarkkaa sijaintia ei voitu määrittää myöhemmin. Asemaa johtaneet lähetyssaarnaajat Bräuninger, Beck ja Seyler halusivat tutustua paitsi paikallisten alkuperäiskansojen kieleen, myös tapoihin. He halusivat myös tuoda heidät lähemmäksi kristillistä uskoa ja herättää ymmärrystä eurooppalaisissa uudisasukkaissa.

Ilmeisesti he eivät tienneet, että he olivat itse asiassa keskellä kapeaa raja -aluetta Siiojen, Mustajalkaisten ja Variksen kansojen välillä, jotka taistelivat siellä jatkuvia väkivaltaisia ​​rajakonflikteja. Tämä tietämättömyys osoittautui kohtalokkaaksi. Varsinkin siioja pidettiin sotaisina. Myös alkuperäiskansojen ja eurooppalaisten uudisasukkaiden väliset konfliktit lisääntyivät alueella. Lähetyssaarnaajat tunsivat ilmeisesti olonsa turvallisiksi, kun lähetysasemalla satunnaisesti vierailleet siioit tapasivat heidät ystävällisesti. Bräuningerin variksen kielen, mutta erityisesti äidinkielen viittomakielen, tuntemus johti hedelmällisiin keskusteluihin Cheyennen ja Arapahon kanssa lähetyssaarnaajien näkökulmasta . Itse asiassa Bräuninger osoittautui lahjakkaimmaksi paikallisten kielten ja kulttuurien oppimisessa, joten hänestä tuli yksi operaation johtajista.

Bräuninger onnistui johtamaan kolme poikaa Cheyenne -heimosta kristinuskoon. Kaksi heistä kuoli nuorena; kolmannen kohtalosta ei tiedetä mitään. Neuendettelsaun operaatio tällä alueella ei menestynyt entisestään, kuten myöhemmin kävi ilmi.

Bunge ei kestänyt enää eristäytymistä, halusi erota ja matkustaa takaisin Deer Creekiin vastoin Bräuningerin tahtoa. Hänen päätöksensä osoittaa fyysisen ja henkisen rasituksen, jonka elämä täällä toi mukanaan. Moritz Bräuninger vei hänet postitoimistoon härkävaunulla. 24. kesäkuuta 1860 Bräuninger lähetti täältä täydellisen ja rohkaisevan raportin Iowalle. Tämä sisälsi Bräuningerin lyijykynäpiirroksen asemasta ja sen ympäristöstä, joka oli edelleen säilynyt. Hän kertoi lähetysaseman perustamisesta ja siitä, että Varis kerää pian niiden vuotuiset eräpäivät Deer Creekissä. Hän oletti virheellisesti, että he ohittavat lähetysaseman. Koska asema oli itse asiassa siiojen heimoalueen laidalla, varis olisi tullut vain vihollisten alueelle sodan sattuessa. Bräuninger pyysi myös kahden muun lähetyssaarnaajan lähettämistä. Sen piti olla hänen viimeinen kirjeen lähetyskomitealle St. Sebaldusissa. Kesäkuun lopussa 1860 Bräuninger palasi osastolleen. Tyytyväinen synodi ilmoitti lähetyssaarnaajan tehtävistä ja antoi ne kahdelle lupaavalle ehdokkaalle, Flacheneckerille ja Krebsille, jotka valmistautuivat välittömästi pitkälle matkalle. Aseman tulevaisuus näytti lupaavalta, mikään ei näyttänyt aluksi viittaavan seuraaviin tapahtumiin.

Jännityksen lisääntyminen

Vähemmistö sotureista näki lähetyssaarnaajat myös tunkeilijoina ja toivoi heidän kuolevan. Eri heimojen välinen riita esti lähetystyöntekijöiden tappamisen. Heinäkuun puolivälistä 1860 lähtien asemalla vierailijat Hunkpapa- ja Oglala Sioux- klaaneista käyttäytyivät kuitenkin yhä itsevarmemmin ja aggressiivisemmin ja pyysivät lähetyssaarnaajilta ruokaa, suojaa ja lahjoja ja kysyivät heiltä, ​​miksi he oleskelevat tämä alue. Lähetyssaarnaajat yrittivät kovasti, mutta epäonnistuneesti saada alkuasukkaat ystävällisiksi majoituksen ja majoituksen kanssa. Heidän käytöksensä pysyi hypotermisena ja uhkaavana.

19. ja 20. heinäkuuta 1860 50 Oglala- ja Hunkpapa -soturin ryhmä leiriytyi vain 2 km: n päässä asemalta. Yksi sotureista kertoi lähetyssaarnaajille epäilemättä, että jos he palaavat shoshone -hyökkäyksestään, he tappavat kaikki asukkaat ja heidän karjansa ja että lähetyssaarnaajat eivät ole lähteneet siihen mennessä. Tämä pelotti lähetyssaarnaajia suuresti. Samalla soturilla oli vanha huopa, jonka hän halusi vaihtaa uuteen. Kun Bräuninger halusi protestoida, mies otti uuden valkoisen viltin ja heitti vanhan viltin lattialle. Sitten hän huomautti vihaisesti, että hänen mielestään tämä oli reilua kauppaa. Bräuninger ei vastannut heti, vaan pani kätensä suunsa päälle, mikä viittomakielellä tarkoitti, ettei hänellä ollut mitään sanottavaa tapahtumasta. Lopulta, kun otetaan huomioon siiojen enemmistö, Bräuninger salli vastahakoisesti miehen pitää peiton.

Samana päivänä, myöhään illalla, kolme ryhmän päällikköä lähestyi asemaa katolla ja ilmoitti hyvistä aikomuksista. Peittoa kantanut päällikkö sanoi haluavansa palauttaa sen ja että hän halusi kansansa suhtautuvan varovasti eurooppalaisiin ja että hän näki, että näin ei ollut. Seurauksena oli erittäin tyydyttävä kokous, joka antoi lähetyssaarnaajille toivoa. Päälliköt kutsuivat Oglalaa "valkoisten ystäviksi" eivätkä halunneet, että heille tapahtuisi mitään.

Seuraava kokous seurasi välittömästi tätä kokousta.

Tapaaminen kuuden soturin kanssa

22. heinäkuuta 1860 kuusi soturia, oletettavasti Hunkpapa ja Oglala, menivät lähetysasemalle kävellen, väitetysti rauhanomaisesti. Niinpä heitä viihdytettiin ja hoidettiin. Lähetyssaarnaajat ja alkuperäiskansat tupakoivat yhdessä ja keskustelivat monista aiheista siouxin kielellä. Sen jälkeen soturit saivat viettää yön omassa huoneessaan asemalla. Sinä iltana Bräuninger sanoi henkilökunnalleen, että hän kirjoittaisi lähetystön johtoon, että he eivät voi jatkaa lähetystyötä, jos lähetyssaarnaajien määrää ei voida nostaa 15-20 henkilöön puolustusmuurin rakentamiseksi ja tarvittaessa puolustaa itseään tehokkaasti. Ilmeisesti viimeaikaisten tapahtumien vuoksi hän ajatteli lähetyslinnoitusta pikemminkin kuin lähetystyötä. On epäselvää, myönsikö hän tehtävän epäonnistuneen.

Soturit pysyivät lähetysasemalla seuraavan puolen päivän ajan ja käyttäytyivät täysin eri tavalla kuin edellisenä päivänä. He halusivat nyt tehdä liiketoimintaa ja vaativat lahjoja. Yksi siioista halusi vaihtaa mokkasiininsa villapeitteeseen. Bräuningerin periaate ei kuitenkaan ollut käydä kauppaa alkuperäiskansojen kanssa. Tilanne muuttui yhä uhkaavammaksi lähetyssaarnaajille, jotka eivät suostuneet suostuttelemaan. Lopulta he onnistuivat ratkaisemaan ongelman rauhallisesti. Alkuperäiskansat eivät näyttäneet loukkaantuneilta. Soturit saivat lähetyssaarnaajilta toisen lounaan, ja he saivat yhteensä kolme ateriaa lähetysasemalla olonsa aikana. Ystävällisimmän näköinen soturi otti luodin kivääristään ja korvasi sen kolmella luodilla, jotka erotettiin tulpilla. Seyler kysyi huolestuneena, mikä tämä olisi. Bräuninger vastasi, että se oli valmistautuminen kohtaamiseen vihollisia vastaan. Jos aboriginaalit haluavat vain metsästää, he lataavat vain yhden luodin. Uskotaan, että kun kivääri ladattiin, Bräuningerin kuolema valmisteltiin. Soturit lähtivät lähetysasemalta varhain iltapäivällä, sanoivat haluavansa liittyä käärmeisiin (yleinen viittomakielinen termi Comanchelle ) ja menivät ylävirtaan, missä he olivat poissa näkyvistä kukkulan takana.

Kun väsyneet lähetyssaarnaajat olivat lepääneet hieman, Bräuninger ja Beck lähtivät lähetysasemalta iltakävelylle ja, kuten Beck ehdotti, tuomaan karjan tallille, kun Seyler jäi asemalle valvomaan. Kun Bräuninger jätti hyvästit hänelle, hän huusi hänelle: ”Toivon sinulle paljon intialaisia!” Sitten Bräuninger ja Beck menivät jokea pitkin keskustelemaan monimutkaisesta tilanteestaan. He lohduttivat toisiaan Raamatun sanoin. Bräuninger pukeutui karkeisiin työvaatteisiinsa: sininen paita, pitkä liivi, mokkasiinit ja leveäreunainen hattu. Kuten tavallista, hän oli aseistettu kiväärillä.

Kun kaksi lähetyssaarnaajaa oli kulkenut 800 metriä, he tapasivat kuusi soturia paksun takana, jotka olivat jättäneet heidät tuntia ennen, vaikka he olivat alun perin menneet eri suuntaan. Alkuperäiskansat, jotka olivat yhtä yllättyneitä, väittivät kuulleensa laukauksen, jonka he uskoivat vihollisen Mustajalka ampuneen. He kysyivät myös, voisivatko he piiloutua lähetysasemalle. Tämä pyyntö, joka on luultavasti epätyypillinen alkuperäiskansoille, oli ilmeisesti vain harha päästä uudelleen asemalle, jota lähetyssaarnaajat eivät nähneet. Sen sijaan Bräuninger tarjosi heille uuden kellarin keittiön alle piiloutuakseen ja että hän halusi suojella heitä, jos heidän vihollisensa tulisivat, mikä sai soturit nauramaan ääneen. Tämä hämmentää lähetyssaarnaajia, mutta tämäkään ei näyttänyt olevan hälytysviesti lähetyssaarnaajille, koska Bräuninger pyysi diakoniaan Beckiä nyt, kun keskustelu venyi, huolehtimaan karjasta, joka laiduntaa vielä 2 km ylävirtaan, kun hän itse halusi seurata alkuperäiskansoja takaisin lähetysasemalle.

Kun hän oli eronnut Beckistä, Bräuninger, sitten 23 -vuotias, oli kadonnut.

Kuolema kuuden soturin kädestä?

Kuuden soturin väitettiin myöhemmin kertoneen ansastajille, että he menivät ensin Bräuningerin kanssa lähetysasemaa kohti. Sitten he olisivat antaneet itsensä kaatua ja riitelevät äänekkäästi. Yksi heistä olisi sanonut haluavansa tappaa edellisen ”valkoisen kansan johtajan” saadakseen ei -toivotut uudisasukkaat vetäytymään. Muut yrittivät ensin saada hänet pois, lähinnä armeijan reaktion pelosta. Koska he olivat Bräuningerin tuntemia, hän ei olisi epäillyt mitään eikä olisi kääntynyt katsomaan heitä. Tämä ja lähetyssaarnaajan aseet, jotka houkuttelivat saalista, johtivat lopulta siihen, että soturi, joka oli ladannut kiväärinsä asemalla sotavalla aikomuksella, ampui Bräuningeria. Kaikki kolme luodia olisivat osuneet, yksi olisi tunkeutunut selkärankaan. Bräuninger yritti epäonnistuneesti nousta ylös, minkä jälkeen he tappoivat hänet lyömällä. Sitten he olisivat ottaneet hänen päänahansa ja silponeet hänen kasvonsa, jotta hän ei tunnistaisi heitä kuolleiden valtakunnassa. He olisivat heittäneet hänet tulvaan jokeen myöhemmin.

Muut lähetyssaarnaajat huomasivat Bräuningerin katoamisen, kun Beck tuli asemalle yksin karjan kanssa sinä iltana. Seyler epäili jo, että soturit olivat tulleet vilpittömässä mielessä. Myös onnettomuus oli mahdollinen. Beck ja Seyler etsivät huolellisesti Bräuningeria tai ainakin jälkiä hänestä iltaan asti. He palasivat asemalle ja nukkuivat ladattujen kivääriensä vieressä. Uusien etsintöjen jälkeen Bräuninger katosi seuraavien kahden päivän aikana. Ehdotettiin, että soturit tappoivat hänet ja hävittivät hänen ruumiinsa. Joten kun Bräuningeria ei löydetty, edes elävänä tai kuolleena, edes laajan etsinnän jälkeen, lähetyssaarnaajat vetäytyivät välittömästi Deer Creekin turvalliselle alueelle ilmoittaakseen Iowan lähetyskomitealle ja odottamaan uusia ohjeita. Valiokunta ilmoitti jälleen Neuendettelsauerille ja Nürnbergin lähetysseuralle. Se, että Powder -joelta ei löytynyt varis, vaikutti myös vetäytymiseen. Asemaa ei otettu uudelleen käyttöön. Se, mitä oli tapahtunut, tuli tietoiseksi vasta jonkin aikaa myöhemmin, kuten kuvattiin, kuusi soturia väitettiin ilmoittaneen siitä joillekin ansastajille ilman ylpeyttä.

Muutamaa viikkoa myöhemmin Löhe sai tietää tapahtumista. Vuoden 1861 alussa hän kirjoitti Kirchliche Mittheilungenin ensimmäisessä painoksessa Pohjois -Amerikasta ja Pohjois -Amerikasta Moritz Bräuningerin kuolemasta:

"Hänen kuolemansa olosuhteet ovat sellaisia, että voimme iloisesti uskoa: lähetystyömme aloitetaan marttyyrin verellä, ja myös Iowan ystävät ... kutsuvat kuolleita marttyyriksi arka, orastava ilo."

Missä määrin raportti, jonka väitettiin tulleen pyytäjiltä, ​​jotka puhuivat kuudelle soturille ja jonka kauppiaat ja ystävälliset alkuperäiskansat välittivät, on kiistanalainen. Vaihtoehtoisesti on ehdotettu, että raportin keksivät alkuperäiskansat pelästyttääkseen lähetyssaarnaajia. Itse asiassa kuusi soturia ja Bräuninger erosivat ja lähetyssaarnaaja tappoi yksi alueen lukuisista karhuista.

Yleensä oletus, että soturit tappoivat Bräuningerin, on kuitenkin todennäköisempi versio, koska tiedetään, että alkuperäiskansat eivät enää halunneet suvaita eurooppalaisia ​​uudisasukkaita alueellaan. "Johtajiensa" tappamisen pitäisi itse asiassa osoittautua tehokkaaksi keinoksi pitää muut eurooppalaiset loitolla ainakin lähitulevaisuudessa. Jos soturit todella tappoivat hänet, Bräuningeria voidaan pitää Neuendettelsaun lähetystyön ensimmäisenä marttyyrina, koska hänen ainoa motivaationsa mennä alkuperäiskansoihin oli Jeesuksen lähetyskomento, kuten Mt 28 : 19-20  LUT on muotoillut.

Toisaalta tässä tapauksessa soturit eivät todennäköisesti ole tappaneet Bräuningeria hänen uskonnollisten vakaumustensa ja lähetystyönsä vuoksi. Heille lähetyssaarnaajat olivat luultavasti vain ulkomaisia ​​uudisasukkaita, jotka asettuivat maahansa ilman lupaa, vastoin heidän tahtoaan ja Fort Laramien suostumusta vastaan ​​huolimatta selkeästä pyynnöstä poistua alueeltansa, vaikka uhkailtiin. Oletettavasti soturit tunsivat olevansa täysin oikeassa ajaessaan heidät pois niin kutsutun villin lännen tavanomaisin keinoin.

Tällä tavalla tarkasteltuna se on perspektiivikysymys: Vaikka Moritz Bräuningeria pidetään marttyyrina kristillisestä näkökulmasta, sioux olisi luultavasti kutsunut häntä tunkeilijaksi.

Lähetystyön hylkääminen

Itse asiassa Neuendettelsaun lähetyssaarnaajien lähetystyö alkuperäiskansojen keskuudessa, kun synodi oli määrännyt oleskelun Deer Creekiin vuonna 1860 ja lähetysasemat tuhottiin vuonna 1864, vain muutama vuosi myöhemmin, vuonna 1867, lukuisten vaarojen vuoksi Fort -alueella Laramie luovutti epäonnistuneesti eikä valloittanut Deer Creekin lähetysasemaa. Bräuningerin katoamisen jälkeen operaatio siirtyi alun perin Cheyenneen. Uskotaan, että lähetystyön teki mahdottomaksi eurooppalaisten uudisasukkaiden epärehellinen käyttäytyminen alkuperäiskansoja kohtaan. Asutus tapahtui, vaikka alue oli sopimuksellisesti taattu alkuperäiskansoille, mitä he eivät enää halunneet sietää; Asukkaiden lisäksi metsästäjät ja pyyntivälineet heikensivät myös elinolojaan. Alkuperäiskansojen vastarinta muuttui yhä väkivaltaisemmaksi, konfliktit ratkaistiin yhä useammin väkisin. Muita kielteisiä vaikutuksia lähetystyöhön aiheutti sisällissota , joka käytiin vuosina 1861–1865, Iowan synodin puutteellisuus Neuendettelsaun lähetystyöhön sekä kokemuksen ja yksinkertaisten näkökulmien puute lähetyssaarnaajista, jotka olivat vielä liian nuoria. Mutta myös ehkä Pohjois-Amerikan arvostetuin lähetyssaarnaaja Pierre-Jean De Smet , joka työskenteli roomalaiskatolisen kirkon palveluksessa, ei onnistunut tuolloin luomaan tehokasta lähetysjärjestelmää länteen. Neuendettelsauerin operaatiolla olisi myöhemmin toivotut tulokset Papua -Uudessa -Guineassa Pohjois -Amerikan sijasta .

monumentti

Moritz Bräuningerin muistomerkki sijaitsee St. Sebaldin hautausmaalla Iowassa lähellä Strawberry Pointia. Se on noin 2 metriä korkea ja 1,5 metriä leveä lohkare, jossa on saksaksi kaiverrettu pronssikilpi. Paneelin yläosa muistuttaa kristittyjä kastettuja aborigeeneja Gottfriedia ja Paulusta, jotka on haudattu tänne vuonna 1865, alempi, suurempi osa muistuttaa lähetyssaarnaajia, toisaalta lauseella

Tämä muistomerkki muistuttaa myös lähetyssaarnaaja Moritz Bräuningeristä - murhattiin Deer Creekissä 23. heinäkuuta 1860.

toisaalta alla lueteltujen nimien avulla seitsemän saksalaista lähetyssaarnaajaa, jotka seurasivat Bräuningeria.

Kaatuneitten muistopäivä

22 heinäkuu on evankelis Name kalenterin .

lähteet

kirjallisuus

  • Gerhard Schmutterer: Tomahawk ja risti: Frankonilaiset lähetyssaarnaajat preeria-intiaanien joukossa 1858–1866: Moritz Bräuningerin muistolle ( Erlangerin pehmeäkantinen nide 79), Freimund-Verlag, Neuendettelsau, Verlag der Evangelisch-Lutherischen Mission, Erlangen, 1987 ISBN 3-7726-12 -6 ja ISBN 3-87214-179-1
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Bräuninger, Moritz
VAIHTOEHTOISET NIMET Bryninger; Bagirian
LYHYT KUVAUS Protestanttinen lähetyssaarnaaja, mahdollisesti marttyyri
SYNTYMÄPÄIVÄ 2. joulukuuta 1836
SYNTYMÄPAIKKA Crimmitschau
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 23. heinäkuuta 1860
KUOLEMAN PAIKKA on Powder River