Cheyenne (ihmiset)

Cheyenne ovat heimon intiaanien Pohjois-Amerikassa , joiden esi-isät aikoinaan asui länsiosassa Suurten järvien alueella ja kulttuurin alueen koillisosassa metsää , mutta jotka yhdessä kulttuurisesti ja kielellisesti liittyvät Arapahoihin kohdistui aseiden ja aseellisesti ylivoimaisten Ojibwen ja Assiniboinen paine länteen ja heidän oli vältettävä lounaasta; Vuodesta 1750 lähtien molemmat kansat olivat Keski -tasankojen ja rintaman hallitseva sotilaallinen ja poliittinen valta Länsi -Nebraskassa jaKansas , Kaakkois Wyomingin ja itään Colorado ja kuului niin paimentolaisen tasankointiaanit että kulttuurin alueella preeriaa ja tasangoilla .

Historiallisesti he olivat läheisiä liittolaisia ​​Arapaho, Arikaree ja myöhemmin (heidän entiset vihollisensa) Lakota-Sioux , Comanche , Kiowa ja Plains Apache . Heidän perinteisiin vihollisiinsa kuuluivat Shoshone , Ute , Osage ja Pawnee ja erityisesti heidän arkkivihollisensa Crow .

Sukunimi

Nimi "Cheyenne" luultavasti tulee nimi Šahíyena kielestä ja Dakota Sioux (Náhtovonaho - "Northern Sioux") ja Assiniboine ja tarkoittaa "pikku Šahíya". Vaikka Shahíyan henkilöllisyyttä ei tunneta, monet heimot uskovat, että joko Cree tai Anishinabe (Ojibwe tai Chippewa) (Cheyenne kutsui heitä: Sáhea'eo'o ) tai ihmiset, kuten Cree, Anishinabe ja Cheyenne, kuuluivat Algonquian kieliperhe . Assiniboine kutsui heitä myös Šahíyenaksi , Lakota-Sioux Šahíyelaksi , Arikaree tunsi heidät nimellä Šaahéʾ , Pawnee Skidi Federation kuin Sáhi ja Pawnee eteläiset bändit Sáheksi tai myös Cáraratiksi . Kansanetymologia kohteelle "Cheyenne" tarkoittaa "vähän kuin vieraalla kielellä" tai "ihmisiä, joilla on vieraan kielen" (kirjaimellisesti: "punainen kaiuttimet"). Cree viittasi cheyenneihin heidän kielellään nimellä Kâ -nêhiyawêsicik ( ᑳ ᓀᐦᐃᔭᐁᐧᓯᒋᐠ - "ihmiset, jotka puhuvat vähän Cree").

Kielellisesti, kulttuurisesti ja poliittisesti läheisesti liitetty Arapaho puolestaan ​​kutsui Cheyenneä nimellä Hítesííno ("arpiset" - "ne, joilla on arpia").

Cheyenne kansa tai Tsêhéstáno luotu mukaan sen perinteiden perin kolme liittoutuneiden sukukuntain Só'taeo'o tai Só'taétaneo'o (yleensä: Suhtai tai Sutaio ; yksikössä: Só'taétane), The Tsétsêhéstâhese (yleensä: Tsitsistas , yksikkö- : Tsétsėhéstaestse) ja Masikota (Cheyenne-Lakota), jotka myöhemmin liittyivät heihin ja jotka myöhemmin jakautuivat uusiin bändeihin tai nauhoittivat lisää bändejä naapuriheimoilta. Nimen Tsétsêhéstâhese merkitys on kiistanalainen tähän päivään asti, jotkut Cheyenne ajattelevat, että se on jotenkin johdettu tsétsėhestase ("ne, jotka ovat meidän kaltaisiamme" tai "ne, jotka ovat meidän kaltaisiamme"). Nykyään merkitys annetaan kuitenkin yleensä vain "ihmisinä".

Cheyenneille itselleen Só'taeo'o / Só'taétaneo'o ja Masikota kuuluivat poliittisesti yhdistyneeseen Cheyenne Nationiin (Tsêhéstáno), mutta heitä ei pidetty Tsétsêhéstâhese (Tsitsistas) , vaan sukulaisina ja liittoutuneina kansoina, hieman eri ihmiset Kielet tai murteet ja perinteet sekä itsenäinen identiteetti . Só'taeo'o / Só'taétaneo'o ja Masikota tulivat poliittisesti ja sotilaallisesti voimakkaiksi bändeiksi Cheyennessa, ja vaikka he usein vaelsivat muiden bändien kanssa, he mieluummin leiriytyivät eri leireille kaukana muusta Cheyennestä; erityisesti Só'taeo'o / Só'taétaneo'o tiedettiin ei mennä naimisiin ulkopuolelle (kuten muutkin Cheyenne ja Masikota), mutta vain sisällä niiden heimon voidakseen säilyttää oman identiteetin ja kielen. Vain epidemioiden , sotien, Frontierin etenemisen ja Cheyenne -poliittisen järjestelmän romahtamisen aiheuttamien suurten tappioiden vuoksi tuhoutuneiden bändien selviytyjät liittyivät muihin, joten Só'taeo'o / Só'taétaneo'o alkoi noin vuonna 1830 luopuneet suuresti kielestään.

Heimoalueet

Erilaiset Cheyenne -bändit ja paikalliset ryhmät vaelsivat suurilla alueilla Great Plainsilla ; heimoalueisiinsa saapui Etelä -Dakotan (Ho'óhomo'éno - "Sioux'n maa ") Mustilta kukkuloilta (Mo'ôhtávo'honáéva - "mustien kivien paikka ") ja Powder River Country (Páeo'hé ') e -"Gunpowder River" tai "Coal River") Montanassa (Ho'honáéšé'e -"kivinen alue") ja Wyomingissa (Hetanévo'ēno -"Arapahon paikka"), Platte -joen ( Meneo'hé'e - ”Moon Shell River”, The North Platte joen kutsuttiin myös tällä tavalla), The republikaanien joki (Ma'êhóóhévâhtseo'hé'e - ”Red Shield River”, ns koska täällä soturit Ma 'ėhoohēvȧhtse (Red Shield Warriors Society) keräsi) ja Smoky Hill River (Mano'éo'hé'e - ’kerätä (puu) river’) on Keski Plains Länsi Nebraska ja Kansas on Arkansas River (Mó'soonêó'he e - ’Flint (ARROWPOINT) River’) on etelässä Southern Plains Itä Colorado ja Länsi Oklahoma (Heévȧhetanéno - ’todella kuuma maa’).

Cheyenne ja Arapaho aloittivat Bentin linnoituksen rakentamisen vuonna 1833 Arkansas -joen yläpuolelle voidakseen vaihtaa tavaransa suoraan amerikkalaisten kauppiaiden kanssa, jotta heidän ei tarvitsisi turvautua muihin heimoihin välittäjinä; He halusivat myös pääsyn New Mexicon pueblo -markkinoille sekä Texasin , New Mexicon ja Oklahoman eteläisten tasankojen valtavat biisonit ja mustangit . Monet suuret ja voimakkaat bändit muuttivat etelään Arkansas -joelle vuosina 1815–1840 ja vakiinnuttivat asemansa täällä menestyvinä kauppiaina Santa Fe -reitillä . Pohjoiseen jääneet bändit vaelsivat Black Hillsin, Powder -joen ja Yellowstone -joen (Mo'éheo'hé'e - "Elk River" - "Wapiti River") alueella ja pysyivät enimmäkseen pohjoispuolella Platte -joki ja Pohjois -Platte -joki, jossa etelään vedetyt bändit sijaitsivat enimmäkseen Platte -joen eteläpuolella ja laiduntivat Etelä -Platte -joen (Vétaneo'hé'e - "Fat River" tai "Tallow River") välillä etelään Arkansas -joelle .

Vuoteen 1840 mennessä pohjoiset ja eteläiset bändit olivat kehittäneet oman identiteettinsä Pohjois -Cheyenne- ja Etelä -Cheyenne -yhtyeinä . Heimoalueiden raja oli Etelä -Platte -joki Coloradossa - täällä oli kuitenkin perinteinen tapaamispaikka molemmille Cheyenne -heimoryhmille sekä tärkeä kauppakeskus naapuriheimoille tämän päivän Denverin alueella . (Katso myös: Etelä- ja Pohjois -Arapaho)

Vaikka yksittäiset bändejä kahden heimoryhmien käyneet toisensa uudelleen ja uudelleen ja kaikki bändit kokoontuivat aikana auringon tanssin ja muiden seremonioiden kontaktit olivat äärimmäisen vaikeaa, kun kuuluisan siirtokuntalaisten vaelluksia on Oregon Trail , Mormon Trail, keskeltä läpi heidän asuinalue pitkin Platte joen , Kalifornia Trail ja Bozeman Trail vedetään (ja aiheuttanut monia epidemioita) niin pian kuin se oli leikattu , jonka mannerten rautatien (Ma'aataemeo'o - "rauta tie") keskeltä 1800 -luvulla . Useiden epidemioiden, uudisasukkaiden etenemisen ja biisonien asteittaisen katoamisen vuoksi heikentänyt, paikallisten ryhmien ja bändien perinteinen leiri hajosi.

Fort Laramien sopimusten kautta vuosina 1851 ja 1868 erottaminen Etelä -Cheyenneen ja Pohjois -Cheyenneen tunnustettiin virallisesti ja vahvistettiin Yhdysvalloissa.

Poliittinen ja sosiaalinen organisaatio

Cheyennen heimoryhmät ja bändit

Cheyenne kansa tai Tsêhéstáno jaettu kymmeneen poliittisia, sotilaallisia, kultti ja usein myös demografisesti hallitseva manaho tai bändejä , johon kuuluu useita paikallisia ryhmiä (GER.: Localgroups kulunut), joka puolestaan useista tai hallitseva matrilineal ja matrilocal sukulaiset ( sukulaiset ) koota; Näiden kymmenen hallitsevan bändin lisäksi oli muita pienempiä bändejä, jotka liittyivät Cheyenneen, mutta joilla ei ollut poliittista roolia. Talvella bändit jakautuivat yksittäisiin paikallisiin ryhmiin, jotka muuttivat vierekkäisiin mutta erillisiin talvialueisiin saadakseen tarpeeksi tilaa metsästykseen kovana vuodenaikana. Kesällä ja syksyllä yksittäiset paikalliset ryhmät kokoontuivat kuitenkin uudelleen muodostamaan bändejä metsästämään menestyksekkäästi yhdessä piisoneja tai suorittamaan pyhiä seremonioita ja rituaaleja . Tänä aikana kaikki siteet Cheyenne Nation kokoontuivat aikana aurinkotanssi ja muodostunut suuri leiri ympyrä (Tipi rengas) , jossa jokaisella kaistalla sai määritelty ja tiettyyn paikkaan.

Pohjois -Cheyenne (Pohjois -Cheyenne)

Pohjois -Cheyenne ( Notameohmésêhese tai Notameohmésėhétaneo'o - "Northern Eaters", yleensä yksinkertaisesti tunnettu nimellä Ohmésêhese tai Ôhmésêheseo'o - "Eaters")

• tosi Notameohmésêhese / Notameohmésėhétaneo'o ("pohjoissyöjiä", lähinnä yksinkertaisesti Ȯhmésėhese / Ôhmésêheseo'o tai yksinkertaisesti Omísis - " syöjiä ", joita kutsuttiin siksi, että heidät tunnettiin suurina metsästäjinä, heillä oli paljon ruokaa ja siten paljon ihmisiä Suurimmat ja Cheyennen väkirikkain bändi, heidän heimoalueet ulottuivat Etelä -Dakotan länsipuolelta ja pohjoiselta Black Hillsiltä länteen Powder River Countryen Montanassa ja Wyomingissa, nämä alueet jaettiin enimmäkseen Totoemanahon ja Pohjois -Só'taeo'on kanssa avioliitolla heillä oli vahvat perhesuhteet Lakota Sioux'n kanssa; nykyään he ovat yhdessä Pohjois -Só'taeo'on kanssa vaikutusvaltaisin bändi Pohjois -Cheyennien keskuudessa)
• Pohjois -Oévemanaho / Oivimána ( Pohjois -Oévemana - "Northern Scabby", Scabby - "scabby, mangy", toistetaan myös nimellä "Northern Scalpers" - "(Pohjois) hankala / manipuloiva kauppias", koska heidän tiedettiin olevan hyviä kauppiaita; nyt live Birneyssä ja sen ympäristössä (Oévemanâhéno-"scabby-band-place") lähellä kielijoen ja Hanging Woman Creekin yhtymäkohtaa Pohjois-Cheyennen intiaanivarauksen kaakkoisosassa)
• Pohjois -Só'taeo'o / Só'taétaneo'o (lähinnä pohjoinen Suhtai / Sutaio , naimisissa vain muiden Só'taeo'on (pohjoinen ja etelä) kanssa ja asettui aina erillään muista Cheyenne -bändeistä, ylläpitää läheisiä yhteyksiä Notameohmésêhese -yhtyeeseen, asui yhdessä näiden ja Totoemanahon kanssa Pohjois -ja Länsi -Black Hillsin välissä Etelä -Dakotassa länteen Powder River Country -alueelle Montanaan ja Wyomingiin, pysyi enimmäkseen Platte -joen pohjoispuolella, koska pohjoisen paremmat metsästysmaat olivat suurempia kuin Etelä Só 'taeo'o / Só'taétaneo'o , elää tänään ja sen ympäristössä Birney (Oévemanâhéno - ’scabby-band-place’) Montanassa ja ovat nyt - yhdessä Notameohmésêhese - vaikutusvaltaisin bändi joukossa Pohjois Cheyennes )
  • ensimmäinen osakaista
  • toinen osakaista

pienemmät, vähemmän merkittävät pohjoiset bändit (eivät edustettuina neuvostossa neljäkymmentäneljässä ):

• Kuitenkin Anskówînîs / Anskowinis ("kapea nenä", "kapea nenäsilta", joka on nimetty ensimmäisen päällikön mukaan, jonka oikea nimi oli "Broken Dish" lempinimellään Anskówînîs) oli yleisesti tiedossa, he erosivat Ôhmésêheseo'osta syystä. kiista)
• Mo'ȯhtávėhetaneo'o / Moktavhetaneo ( Mo'ôhtávêhetane - "musta- nyljetty ihmisiä" tai "Ute kaltaisia ihmisiä", ns koska ne olivat tummaihoinen kuin muut Cheyenne ja siten samanlainen kuin Ute (Mo'ȯhtávėhetaneo'o ) heille, myös "Vuoriston ihmiset" - joka viittaa myös Ute -asukkaisiin, jotka asuivat Cheyennen länsipuolella Coloradon vuoristossa, ehkä Ute -vankien jälkeläisiä; asuvat nyt Lame Deerissä Montanassa (Mo'ȯhtávȯheomenéno - " musta -mökki -paikka ”) -alue Pohjois -Cheyennen intiaanivarannossa; koska Lame Deer on myös heimohallituksen kotipaikka ja annokset jaettiin kerran täällä, se tunnetaan myös nimellä Meaveʼhoʼeno -” antopaikka ”tai” antaminen ” Whiteman-paikka ”)
• Ononeo'o / Ononeo ( "Arikara Ihmiset" tai "Ree Band", koska siellä oli paljon seka-avioliittojen kanssa puoliksi ratkaistaan Arikara (Ree) ja Mandan asuvat idässä , kun vahvasti kytketty ja liittyy kanssa Masikota (a Cheyenne- Lakota-yhtye), joten heitä pidettiin joskus osana Masikotaa; nykyään he asuvat ns. Rosebud / Reen alueella (Ónoneo'o) , joka on poliittisesti osa Muddy Creekin aluetta, Busbyn ja Muddy Creekin välissä. myös Lame Deer -alueella (Mo 'ȯhtávȯheomenéno-”musta mökki-paikka”) asuva)
• Totoemanaho / Totoimana ( Totoemana, Tútoimanáh - "Backward Clan", "Shy Clan" tai "Bashful Clan" - "taaksepäin, ujo klaani", "ujo, hämmentynyt klaani", käännetty myös "reticent Band" ja "Unwilling Band", niin nimetty, koska he mieluummin leiriytyivät erikseen, asuivat Mustan kukkuloiden pohjois- ja länsipuolella ja Kieli -joen varrella (Vétanovéo'hé'e - "kielijoki"), vaeltivat Notameohmésêhese- ja Pohjois -Só'taeo 'o länteen jauheeseen River Country Montanassa ja Wyomingissa avioliiton kautta heillä oli vahvat perhesuhteet Lakota Sioux'n kanssa ; he asuvat nyt Ashlandissa ja sen ympäristössä (Vóhkoohémâhoéve'ho'éno, aiemmin Totoemanáheno - " Totoemanahon paikka") aivan itäpuolella Pohjois -Cheyennen intiaanivaraus)
• Vóhpoométaneo'o / Woxpometaneo ( Voxpometaneo - "ihmiset White Riverin varrella", "White River Cheyenne", nimetty White Riverin (Vóhpoome) mukaan Pine Ridge -alueella Luoteis -Nebraskassa ja Etelä -Dakotassa , myös merkittävän suvun jälkeen, kuten Wóopotsît tai Wóhkpotsit - "White Wolf", "White Clever People", oli läheisiä perhesuhteita Oglala - Lakotan kanssa , suurin osa muutti Cheyenne -sukulaistensa luo ja asettui 1891 nykypäivän aavikkokaupungin Kirbystä etelään , Montanaan lähellä Rosebud Creekin yläjuoksua nykyisen varauksen ulkopuolella, mutta nykyään he asuvat enimmäkseen Busbyssä ja sen ympäristössä (Vóhpoométanéno - "Vóhpoométaneo'on paikka") Pohjois -Cheyennen intiaanialueella, mutta jotkut jäivät Oglala Lakotan sukulaistensa luo Pine Ridgen varaukseen ja ovat siksi tunnetaan myös nimellä Tsėhésė- ho'óhomo'eo'o - tunnetaan nimellä "Cheyenne Sioux")

Etelä -Cheyenne (Etelä -Cheyenne)

Etelä -Cheyenne ( Heévâhetaneo'o - "Roped People", "Haire Rope Men", "Hairy People" - nimetty suurimman ja väkirikkaimman bändin mukaan, joka tunnetaan myös nimellä "Fur Men" - "People of the (fur) trade" he johtava turkiskaupan pitkin Santa Fe Trail at Bent Old Fort , enimmäkseen tunnettu Sówoniá - "Southern People" tai "etelän")

• todellinen Heévâhetaneo'o / Hevhaitaneo ( Hévhaitanio , olivat läheisessä yhteydessä ja heillä oli läheisiä sukulaisuuksia Etelä -Arapahon (Etelä -Arapahon) kanssa , joka tunnetaan suurina sotureina ja joka tunnetaan Cheyennen keskuudessa parhaina hevosen kesyttäjinä ja paddockereina naapuriheimojen keskuudessa - erityisesti hevos- rikas Kiowa (Vétapâhaetó) 'eo'o - "rasvainen puu" ja Comanche (Šé'šenovotsétaneo'o - "käärme ihmiset"), he aloittivat muuttoliikkeen vuonna 1826 päällikönsä Keltaisen susi (Ho'néoxheóvaestse) alaisuudessa - yhdessä joidenkin Arapahon kanssa, joitain tärkeitä yhtyeitä Platte -joen eteläpuolelta Arkansas -joelle ja Bentsin linnoituksen perustamista yläjuoksulle, heidän heimoalueensa olivat lännessä sijaitsevan Etelä -Oévemanahon , idän Wotápion ja Koiran sotilaiden välillä (Hotamétaneo'o) ja Hesé'omeétaneo'o pohjoisessa, ovat kärsineet raskaita tappioita kolera - epidemia on 1849 , jälleen noin puolet eloonjääneet olivat hiekkaan Creek verilöyly on 1864 surmansa, mukaan lukien de r Päällikkö Keltainen susi ja hänen veljensä Big Man; nykyään he ovat hallitseva bändi eteläisten Cheyennien keskuudessa)
• Hesé'omeétaneo'o / Hisiometaneo ( Hisíometanio tai Issiometaniu - "Ridge People / Men", "Hill Band" - "Ihmiset vuoristoalueilla", alun perin osa Heévâhetaneo'oa , joka tunnetaan myös nimellä "Pipestem (River) People" ”myös lähellä perheen kontakteja Oglala ja Sičháŋǧu (Brulé) Lakota, ensimmäinen he elivät suoraan etelään Masikota pitkin Niobrara joen pohjoispuolella Pohjois Platte joen Nebraska, myöhemmin he muuttivat etelään ns vuoristosta pitkin Ylä Smoky Hill River ja Coloradon Ylä -Arkansas -joen pohjoispuolella - alueilla, jotka ovat lähinnä eteläisen Só'taeo'o- ja Dog Soldiers (Hotamétaneo'o) -bändien länsipuolella , jotka ovat läheisesti yhteydessä heihin, ja Etelä -Oévemanahon ja Heévâhetaneon pohjoispuolella 'o , joskus vaellettiin etelään Comanche Llano Estacadon (Staked Plains) kanssa , kärsi suuria tappioita Sand Creekin päävalkoisen antiloopin johdolla)
• Heviksnipahis / Iviststsinihpah ("(Poltetut) Aortan Ihmiset" - " Aortan Ihmiset" tai " Poltetut Aortan Ihmiset", perinteen mukaan paahdettua biisonisydämen aorttaa käytettiin hätätilanteessa tupakkapiippuna, vartijana ja suojelijana Sacred Arrows ( "Sacred Arrows" - kutsutaan myös "Medicine Arrows") niitä kutsutaan myös "Arrow Ihmiset" muiden bändien ja katsotaan olevan oikea Tsétsêhéstâhese / Tsitsistas , alunperin he asuivat pitkin sivujokien Cheyenne River (antiloopin Creek ja kuiva Fork Creeks) sekä pitkin yläjuoksun ja etelä- ja Itä-musta Halls Koillis Wyoming, muutti etelään välillä 1815 ja 1825 väliselle alueelle Pohjois-ja Etelä Platte Rivers Kaakkois Wyoming ja koilliseen Colorado sekä Lounais Nebraska - mikä oli maantieteellisesti järkevää, koska heidän heimoalueillaan oli nyt keskeinen sijainti kaikille bändeille ja niihin oli helppo päästä kaikkien bändien vuosittaisissa rituaaleissa ja seremonioissa Myöhemmin he muuttivat jälleen etelämmäksi ja asettuivat nyt pohjoisessa sijaitsevien koirsotilaiden (Hotamétaneo'o) , kaakkoon Oo'kóhta'oná , etelässä Hónowa ja Wotápio , mukaan lukien Kit Fox / Swift Fox Warrior Society. Mótsėsóonetaneo'o tai Mótsėsóonetaneo'o) - kuten myös Pohjois -Cheyennen aikana - hallitsivat, heillä oli läheiset perhesuhteet Oglalaan ja Sičháŋǧu (Brulé) Lakotaan, koska näiden joukossa hallitseva soturiyhteisö on myös Kit Fox Society (Lakotassa: Toka) 'la) oli)
• Hónowa / Háovȯhnóvȧhese / Nėstamenóoheo'o ( Háovôhnóva , Hownowa , Hotnowa - "Köyhät ihmiset", joka tunnetaan myös nimellä "Red Lodge Ihmiset", eli etelään Oo'kóhta'oná ja itään Wotápio )
• Südliche Oévemanaho / Oivimána ( Südliche Oévemana - "Southern Scabby", Scabby - "scabby, mangy"), niin nimetty koska sen päällikön väitettiin saaneen aikaan ihotulehduksen sen jälkeen, kun hän oli käyttänyt likaista puhvelinahkaa satulaliinana, jota toistettiin myös nimellä "Southern Scalpers" - " (Eteläiset "hankalat / manipuloivat kauppiaat", koska heidät tunnettiin hyvinä kauppiaina, jotka olivat alun perin osa Heévâhetaneo'oa , olivat myös läheisissä perhesuhteissa Etelä -Arapahoon (Etelä -Arapaho), muuttivat yhdessä Heévâhetaneo'on johdolla heidän tärkein Yellow Wolf vuonna 1826 etelään Platte joen Arkansas River, asui etelään Hesé'omeétaneo'o ja länteen Heévâhetaneo'o nojalla War Bonnet he menettivät puolet heimojen jäsenten Sand Creek verilöylyn; tänään he asuvat lähellä Watonga (Tséh-ma'ėho 'a'ē'ta - ’jossa on punainen (mäet) päin yhdessä’, joka tunnetaan myös yksinkertaisesti Oévemanâhéno - ’paikka Oévemanaho’) ja Canton , Blaine County , maalla fr Cheyennen ja Arapahon intiaanivarauksen yli Oklahomassa )
• Masikota ("Crickets", "Grasshoppers", joka tunnetaan myös nimellä "Grey Hair (ed) band", "Flexed Leg band" tai "Wrinkled Up band"), heidän nimensä on luultavasti johdettu Lakȟótiyapin sanoista mazi ("rauta") ja kute ( "ampua"), kirjaimellisesti: Mazikute - "Ne, jotka ampua rauta (aseet)", oletettavasti alunperin Lakota bändi , joka liittyi myöhemmin Cheyenne, jatkoivat lähisukulaisia yhteyksiä Oglala ja Lakota monien keskinäisen avioliittojen Sičháŋǧu ( Brulé) Lakota, joka tunnettiin nimellä Sheo Lakotan keskuudessa , asui White Riverin varrella Black Hillsin kaakkoon , koska he olivat ensimmäinen bändi Plainsilla, ja heitä kutsuttiin myös First Namediksi , melkein hävitettiin vuoden 1849 koleraepidemian aikana , liittyi harvoihin selviytyneisiin - silloinkin laittomiin ja heimojen kokoontumiskieltoon asetettuihin sotilas- tai soturiyhteisöihin - koirasotilaisiin (Dog Soldiers / Hotamétaneo'o) , jotka nyt ottivat Masikotan paikan leirillä bändinä samoin kuin neljäkymmentäneljänneuvostossa , osana koira -sotilaita (Hotamétaneo'o) eivät olleet läsnä Sand Creekin joukkomurhan aikana vuonna 1864 - koska enimmäkseen bändit, jotka halusivat tasapainottua amerikkalaisten kanssa, olivat leiriytyneet tänne. in ns Colorado sodan (1863-1865) sekä koston pitkin Platte joen liittoutuneiden Cheyenne, arapaho ja jotkut Brulé ja Oglala Lakota, menettäneet sotilaallisen ja poliittisen merkityksen tappion jälkeen taistelussa huippukokouksen jousien 1869)
• Oo'kóhta'oná / Ohktounna ( Oktogona , Oktogana , Oqtóguna tai Oktoguna - "Bare Legged" - "paljaat jalat", "ulkonevat leuat" - "ulkonevat leuat") kuvaa heille tyypillistä tanssityyppiä, nimeltään Deer Tanssi , joka ennen sotaa esitettiin, kun se oli vahvasti sidoksissa ja yhdistetty Masikotaan (Cheyenne -Lakota -yhtye), joten niitä pidettiin joskus myös osana Masikotaa - mutta tämä on epätodennäköistä, koska heillä on sama oikeus äänestää neuvoston Neljäkymmentä- Neljä oli asuivat pohjoiseen Hónowa ja etelään Heviksnipahis, olivat melkein pyyhki pois koleraepidemia 1849, luultavasti selvinneistä liittyi myös Dog Soldiers (Hotamétaneo'o) )
• Wotápio / Wutapai (luultavasti peräisin Lakȟótiyapi sanasta Wutapiu ( "Ne, jotka syövät kanssa Lakota Sioux"), "Half Cheyenne", "Cheyenne Sioux", luultavasti alunperin - kuten Masikota  - Lakota bändi , joka liittyi myöhemmin Cheyenne, oli jo muuttanut etelään Arkansas -joelle Coloradossa vuonna 1820 , solmi vahvan liiton Kiowan kanssa, jonka kanssa he ovat usein solmineet avioliiton siitä lähtien , eteläisen Arapahon välityksellä, joka oli jo muuttanut etelään (jotka olivat liittoutuneet Kiowa avioliiton kautta ) Leiriytyi yhteisille leireille-tämän kautta he kehittyivät ja tunnistivat itsensä cheyenne-puhujaksi (jotkut puhuivat myös Lakȟótiyapia ja Kiowaa) Cheyenne-Kiowa-bändi Lakotan juurilla mahtavan Heévâhetaneo'on ja Etelä-Oévemanahon eteläpuolella vuodesta 1826 lähtien Etelä -Cheyennen ja Etelä -Arapahon ja Kiowan, Plains Apachen ja Comanchen välinen kiivas sota Plainsin alueen hallitsemiseksi te ympäri Arkansas joen Wotápio oli nyt valita niiden Kiowa sukulaisten ja Cheyenne - ja osallistui ratkaiseva kampanjoita Cheyenne, niiden metsästysmaille olivat välillä Hónowa vuonna itään, Heévâhetaneo'o lännessä ja Heviksnipahis pohjoisessa, kärsi suurimmat onnettomuuksien aikana Sand Creek Massacre 1864)
• Etelä -Só'taeo'o / Só'taétaneo'o (enimmäkseen Etelä -Suhtai / Sutaio , juuri naimisissa muiden Só'taeo'on (Etelä- ja Pohjois-) kanssa ja asettuivat aina erillään muista Cheyenne -bändeistä ja jakavat kehittyvien Dog Soldiersin kanssa (Hotamétaneo) '' o) heimoalueita Smoky Hill -joen , Salinen ja Salomonjoen varrella Pohjois -Kansasissa , mutta heidän suosituimmat metsästysalueet olivat koirsotilaiden (Hotamétaneo'o) -alueiden pohjoispuolella republikaanisen joen yläjuoksulla, erityisesti Beaver Creek, joka oli myös tärkeä hengellinen paikka , johon Hesé'omeétaneo'o - johon heillä oli  läheisimmät yhteydet ennen vahvaa yhteyttä koirasotilaisiin (Hotamétaneo'o) - asui enimmäkseen länteen ja luoteeseen)
  • ensimmäinen osakaista
  • toinen osakaista

pienemmät, vähemmän merkittävät eteläiset bändit (eivät edustettuina neuvostossa neljäkymmentäneljässä ):

• Moiseo / Moiseyu ( Monsoni - "Flint -Men ", nimetty Flintmen Societyn (Motsêsóonetaneo'o) hallitsevan sotilasyhteiskunnan mukaan , joka tunnetaan myös nimellä Otata -voha - "Blue Horses", nimetty Coyote Warriorsin ensimmäisen sotilaspäällikön mukaan samanniminen seura (O'ôhoménotâxeo'o) - molemmat olivat Fox Warriors Societyn (Vóhkêséhetaneo'o / Monêsóonetaneo'o) sivuliikkeitä, yksi neljästä alkuperäisestä Cheyenne -sotilasyhdistyksestä, joka tunnetaan myös nimellä "Kärpäset", alun perin Dakota Sinoux -yhtye Minnesotasta, Suurin osa liittyi kuitenkin uudelleen Dakota Sioux -bändeihin Minnesotassa noin vuonna 1815, pienempi osa jäi Cheyenneen ja liittyi enimmäkseen vahvasti Wotápio -bändiin, joka oli myös Lakota Sioux -peräistä)
• Ná'kuimana / Nakoimana ( Nakoimanah - "Karhun ihmiset, karhun ihmiset")

Dog Soldiers Band (Keski- / Lähi -Cheyenne)

Vuoden 1849 vakava koleraepidemia tappoi arviolta puolet eteläisestä Cheyennestä ja kerran voimakkaan Masikotan ja pienemmän Oo'kóhta'oná / Ohktounna Bandin (molemmat kuuluivat kymmeneen poliittisesti vaikutusvaltaiseen Cheyenne -bändiin ) melkein tuhottiin, joten joiden eloonjääneet heistä - jotka tuolloin hylättiin johtajansa Porcupine Bearin tappamisen vuoksi ja karkotettiin heimokokouksista - armeija tai. Krieger Society of dogs sotilaat (Dog Warrior Society tai Hotamétaneo'o) liittyivät; nämä toimivat nyt itsenäisenä bändinä Etelä-Cheyennen alaisuudessa ja astuivat Masikota-bändin tilalle leiripiirin sisällä (Tipi-Rings) sekä Neuvostoliitossa neljäkymmentäneljässä (Council of Forty-Four ) vuoden 1850 jälkeen heimojen aikana kokoontumisia . He väittivät nyt republikaanijoen ja Smoky Hill -joen yläjuoksua heimoalueiksi ja leiriytyivät Saline- ja Salomonjoen varrella Etelä -Nebraskassa , Pohjois -Kansasissa ja Coloradon alueen koillisosassa . Koska alueet, joita he hallitsivat, olivat maantieteellisesti pohjoisen ja eteläisen Cheyennen alueiden välisiä, Dog Warriors (Hotamétaneo'o), joka toimii nyt bändinä, kutsuttiin nimellä Central / Middle Cheyenne .

Välillä 1838 ja 1869 , The Dog Warrior Society (Hotamétaneo'o) bändi kehittynyt osaksi suurin ja poliittisesti tehokkain yhteiskunnan keskuudessa Cheyenne ja osallistui viime taisteluissa amerikkalaiset Kansasissa, Nebraska, Colorado ja Wyomingin (kuten niin -jota kutsuttiin Coloradoksi vuosina 1863–1865), yhä katkeramman taistelun aikana he erosivat Cheyenne -kansakunnan todellisesta heimoyhdistyksestä ja kävivät hellittämätöntä sissisotaa yksinään, riippumatta muiden bändien ja johtavien tahojen päätöksistä tai toiveista - lähinnä amerikkalaisten - päälliköiden kanssa.

Siksi he eivät olleet läsnä Sand Creekin verilöylyssä vuonna 1864 (noin 70–163 Cheyenneä tapettiin, lähes kaksi kolmasosaa heistä naisia ​​ja lapsia), koska enimmäkseen amerikkalaismieliset bändit leiriytyivät tänne ( Wotápio / Wutapai Black Kettlen alla) kärsivät suurimmat uhrit, ehkä puolet Heévâhetaneo'osta Keltaisen Suden ja Suuren Miehen alaisuudessa ja Etelä -Oévemanahosta War Bonnetin alla ja monet Hesé'omeétaneo'osta Valkoisen Antiloopin alaisuudessa). Verilöylyssä kuoli myös kahdeksan neljäkymmentäneljä päällikköneuvostoa ja useita sotilasyritysten johtajia , joista suurin osa oli kannattanut rauhaa valkoisten uudisasukkaiden ja Yhdysvaltain hallituksen kanssa. Tämä tarkoitti sitä, että Cheyennen perinteinen poliittinen ja sosiaalinen järjestelmä mureni yhä enemmän ja sotilasyhteiskunnat hallitsivat pian politiikkaa ja näkivät itsensä vahvistuneen taistelullisessa asenteessaan kaikkiin sopimuksiin tai sopimuksiin valkoisten kanssa.

Nyt Dog Warrior Society (Hotamétaneo'o) -bändi ei liittynyt pelkästään muiden sotilasyhteisöjen sotureihin, vaan usein myös kokonaisiin Moiseo / Moiseyu- ja Heviksnipahis -yhtyeiden perheyhdistyksiin ; koska Kit Fox / Swift Fox Warrior Societyn kaksi haaraa hallitsivat näiden bändien keskuudessa , monet näiden bändien jäsenet - samoin kuin Dog Warriors itse - olivat lähellä Kit Fox Society (Lakota: Toka'la) -perheen jäseniä n Oglala ja Brulé liittyvät Lakota Sioux .

Tämän Cheyenne -poliittiselle järjestelmälle tuhoisan joukkomurhan jälkeen Dog Warrior Society (Hotamétaneo'o) -bändi otti Tall Bullin ( Hotóa'ôxháa'êstaestse , * 1830 - 11. heinäkuuta 1869) ja White Horsein yhdessä katkeruussotien kanssa Cheyenne niiden päälliköt ja arapaho sekä läheisesti liittyvässä perheessä Oglala ja Brulé Lakota (useimmat koiran Warriors (Hotamétaneo'o) oli Cheyenne-Tetonit) osallistui koston kampanjoihin pitkin Platte joki, jota johdolla kuuluisan soturi Roman nose ( Vóhko'xénéhe , Woqini tai Woquini - "Hook nenä" koukkunenä (kotkannenä) , noin * 1823 - syyskuu 17, 1868) jäsen Elk Warriors Society (usein: Crooked Lance sotilaat) pohjoisen Cheyenne . Uudistettu Washitan verilöyly vuonna 1868 (arviot vaihtelevat 13-150 Cheyenneä, pääasiassa naisia; 53 naista ja lasta vangittiin) katkeroitti heimoja entisestään, joten Platte- ja Arkansas -jokien väliset kostotoimet jatkuivat. Tappion jälkeen Summit Springsin taistelussa 11. heinäkuuta 1869, jossa noin 35 soturia, mukaan lukien Chief Tall Bull, tapettiin, he menettivät sotilaallisen ja poliittisen merkityksensä ja liittyivät sitten suurelta osin takaisin Etelä -Cheyennen hajallaan oleviin ja tuhoutuneisiin bändeihin. pieni ryhmä liittyi Pohjois -Cheyenneen.

Cheyenne -kansakunnan etnogeneesi (Tsêhéstáno)

Toisin kuin muut tasankojen ja preerioiden heimot - kuten. B. voimakas Comanche  - sekä Cheyenne että Arapaho - ilmestyi varhaisessa vaiheessa poliittisesti ja kulttuurisesti yhtenäisenä yhteiskunnallisena yhdistyksenä; Kumpikaan ei kuitenkaan muodostanut homogeenisia kansoja tai kansakuntia eurooppalaisen ymmärryksen mukaan, koska Cheyenne koostui alun perin kolmesta etnisesti, kielellisesti ja kulttuurisesti-uskonnollisesti erilaisesta kansasta (Tsétsêhéstâhese, Só'taeo'o / Só'taétaneo'o ja Masikota ) ja neljän hengen Arapaho (Nanwacinaha'ana, Hánahawuuena, Hinono'eino ja Beesowuunenno '). Suurin osa muista tasangon ja preerian alkuperäiskansoista hajosi poliittisesti itsenäisiksi bändeiksi ja paikallisiksi ryhmiksi - huomattava lukuun ottamatta Kiowaa  - molempien kansojen yhtyeet olivat poliittisia (yhteinen heimoneuvosto ja päälliköiden valinta) ja kultti -uskonnollisia ( kaikkien bändien kokoontuminen keskeisiin rituaaleihin, kuten aurinkotanssiin ) ja oli rakentanut poliittisen ja sosiaalisen idean yhdistyneestä kansasta tai heimosta muiden sosiaalisten järjestelmien ja järjestöjen (kuten sotilas- tai ikäyhteiskuntien) kautta.

Cheyenne -bändeihin liittyi usein bändejä, paikallisia ryhmiä tai laajoja perheitä naapurimaista - mutta etnisesti ja kielellisesti erilaisista - heimoista. Kuitenkin tapahtui myös, että tilapäisesti tai ikuisesti pienemmät Cheyenne -bändit irtautuivat Cheyenneista ja liittyivät muihin kansoihin; erityisesti Pohjois -Cheyennen bändeillä oli perhesuhteita Lakota -Sioux'n kanssa (tai alun perin Lakota) ja eteläisen Cheyennen kanssa usein Etelä -Arapahon ja Kiowan kanssa - joten oli tavallista kuulla useita kieliä Cheyenne -leirillä, mukaan lukien Arapaho (Hinónoʼeitíít) / Heenetiit) kaupallisena kielenä ja myöhemmin Lakota-Siouxin Lakȟótiyapi (koska Yhdysvaltain hallituksen edustajat hallitsivat enimmäkseen sioux-kielten variantteja).

Joskus vieraiden heimojen vankeja integroitiin bändiksi Cheyenne Nationissa - kuten Mo'ȯhtávėhetaneo'o Band, jonka suurin osa luultavasti vangittiin Ute . Toisaalta Cheyenne käytti todennäköisesti myös kulttuuritekniikoita (maatalous ja tupakanviljely ) sekä poliittisia ja uskonnollisia rituaaleja ja seremonioita ( neljänkymmenen neuvoston instituutio ) puoliksi vakiintuneilta arikara- (ree) ja mandan -heimoilta Missourin joen (ja sen sivujokien) varrella, neljä , sotilasyhtiöt ja Maahótse (pyhät nuolet ); kun Cheyenne muutti edelleen länteen, Ononeo'o Band oli vakiinnuttanut asemansa heidän keskuudessaan , joka muodostettiin Cheyennen avioliiton kautta Arikaran (Ree) ja Mandanin kanssa.

Kuten jo mainittiin, sotilaallisesti ja poliittisesti voimakkaat Masikota- ja Wotápio- yhtyeet (molemmat alun perin Lakota-Sioux) ja pienempi Moiseo Band (alun perin Dakota Sioux) liittyivät Cheyenneen; Tämä puolestaan ​​mahdollisti Notameohmésêhese- , Totoemanaho- , Vóhpoométaneo'o- ja Hesé'omeétaneo'o- ja Heviksnipahis -yhtyeiden myös perhe- ja poliittisten liittojen solmimisen Lakota Sioux'n ( erityisesti Oglala ja Sičháŋǧu (Brulé) Lakota ) kanssa. Kun Heévâhetaneo'o ja Southern Oévemanaho Bands etenivät etelään Arkansas-joelle, he myös pyrkivät lujittamaan asemaansa vahvan sotilaspoliittisen liiton avulla Etelä-Arapahon kanssa, jotka olivat jo asettuneet sinne (jotka liittyivät naimisiin pohjoisten Kiowa). Tässä vaiheessa kuitenkin etelään tunkeutunut Wotápio (Cheyenne -Lakota ) -bändi oli naimisissa - Arapahon kautta - entisen vihamielisen Kiowan sisällä, jonka kanssa he ovat leiriytyneet usein sen jälkeen ja josta tuli pian Cheyenne -Kiowa bändi (Lakota -juuret) tunnistettu (jotkut puhuivat myös Lakȟótiyapi ja Kiowa).

Oletettavasti Cheyenne -Lakota -yhtyeet kohtasivat myös läheisesti sukua olevia Só'taeo'o / Só'taétaneo'o (lähinnä: Suhtai / Sutaio) Missourin joella 1700 -luvun lopulla , jotka liittyivät Cheyenne -bändeihin ensimmäisten vihollisuuksien jälkeen - ja siitä tuli osa Cheyenne -kansaa (Tsêhéstáno). Só'taeo'olla / Só'taétaneo'olla oli kuitenkin - jotta he voisivat säilyttää erillisen etnisen, kielellisen ja kulttuurisen identiteettinsä muista bändeistä - erilaiset avioliittoa koskevat säännöt , jotka antoivat heille mahdollisuuden mennä naimisiin vain endogaamisesti (sisällä) oma yhteisö ja ei exogamous (ulkopuolella) naapurimaiden Cheyenne -bändien tai heimojen keskuudessa.

Siksi Só'taeo'on / Só'taétaneo'on integroituminen ei tapahtunut keskinäisten, poliittisesti motivoituneiden avioliittojen kautta; Cheyennen suullisen perinteen mukaan Tsétsêhéstâhese (ja Masikota) ja Só'taeo'o ovat ominaisia ​​ja niitä edustavat kaksi kulttuurisankaria tai profeettaa , kulttuurin perustajat, kulttuurimuutoksen väline ja mies- ja naisvallan edustajat (ja sukupuolet) ovat samaan aikaan. Nämä kaksi kulttuurin sankareita antoivat Ylijumalan Ma'heo'o ( "Sacred Being, Jumala" tavallisesti Maheo, Mahiu jäljentää ennen käännyttämisen monikon oli Ma'heono käytetty) tai He'emo ( "Goddess, Female Pyhä olento, Jumala ”, Só'taeo'o -nimi) eri pyhiä heimoesineitä, joista jokainen pidettiin pyhän lääkkeen paketissa.

Tsétsêhéstâhese -kulttuurisankari Motsé'eóeve ("Sweet Medicine Standing", "Sweet Root Standing", tunnetaan enimmäkseen Sweet Medicine -nappulana ) sai neljä pyhää Maahótsea (pyhät nuolet) (enimmäkseen: Mahuts - "Holy Arrows", jota kutsutaan myös "Medicine Arrowsiksi " ”)) Lähellä pyhää Bear Buttea Black Hillsissä. Sweet Medicine järjesti Cheyenne -yhdistyksen ja perusti armeijan. Warrior Societies sekä neuvoston neljäkymmentäneljä (neuvosto neljäkymmentäneljä) ja opetti heille lakeja ja lakia.

Só'taeo'on kulttuurisankari Tomȯsévėséhe ( Tomosevsehe , aiemmin myös: Tomsivsi , joka tunnetaan lähinnä nimellä pystyt sarvet ) sai Ésevonen (tunnetaan lähinnä nimellä: Is'siwun - ”Pyhä (puhvelin) hattu, puhvelin hattu, pyhä hattu”, enimmäkseen Pyhä puhvelinhattu , vanha nimi, joka on synonyymi "puhvelikarjalle", "naaraspuhveli") tai Hóhkėha'e (uusi nimi) lähellä pyhää Toh'nihvoos -vuorta ("Kivivasaravuori") Suurten järvien alueella nykyisen Minnesotan alueella . Só'taeo'o välittämä heidän kulttuuriaan sankari Tsétsêhéstâhese viljelymenetelmiä ja seremoniat (kuten Sun Dance ) ja tasankointiaanit , joten nyt, että tämä nomadiarmeijat biisonit metsästäjien vuonna Véhkenȯtse / teepees kulki ympäri - tästä Só'taeo' o muut olivat Cheyenne -bändejä, jotka tunnetaan nimellä Ésevonaho ("Buffalo People").

Maahótse (Sacred nuolet) symboloivan miehen voima (ja miessukupuoli) ja Ésevone / Hóhkėha'e (Sacred Buffalo Hat) edustavat naisten valtaa (ja naissukupuoli). Bändin identiteetti yhtenäisenä Cheyenne Nationina (Tsêhéstáno) on siksi vahva positiivinen kaksinaisuus tai napaisuus, joka on merkitty heille vain molemmilla heimosymboleilla - Maahótse (pyhät nuolet) ja Ésevone / Hóhkėha'e (pyhä puhvelinhattu)  - taattu on, että kansakunta jatkaa ja on suojattu Ma'heo'olla tai He'emolla.

Tämän etnogeneesin tarkka päivämäärä ja kulku eivät ole tiedossa, mutta yllä olevat lausunnot osoittavat, että paitsi kieli, uskonto, etninen alkuperä (tai jopa ihonväri) - kuten eurooppalaisessa ymmärryksessä - Cheyenne -kansakunnan muodostamiseksi ja perustamiseksi / Tsêhéstáno (Tsétsêhéstâhese, Só'taeo'o ja Masikota) oli ratkaiseva, mutta pyrki enimmäkseen yhdessä taloudellisiin, poliittisiin ja sotilaallisiin tavoitteisiin.

Neuvosto neljäkymmentäneljä

Kymmenen poliittisesti ja uskonnollisesti tärkeintä bändiä - Notameohmésêhese (Notameohmésėhétaneo'o, joka tunnetaan myös yksinkertaisesti nimellä Ȯhmésėhese / Ôhmésêheseo'o / Omísis), Oévemanaho (Oivimána / Oévemana, Pohjois- ja Etelä), Só'o'taéto / Só' oétane / Só'taeo'oétane / Só'taeo'o (Suhtai / Sutaio, pohjoinen ja etelä), Heévâhetaneo'o (Hevhaitaneo) Hesé'omeétaneo'o (Hisiometaneo / Issiometaniu) Heviksnipahis (Iviststsinihpah, tunnetaan myös nimellä Tsís true ) Hónowa (Háovȯhnóvȧhese / Nėstamenóoheo'o) Masikota (in Lakotiyapi: Sheo) Oo'kóhta'oná (Ohktounna / Oqtóguna) ja Wotápio (Wutapai) - oli oikeus neljä päälliköitä kuin valtuutetuille ja edustajiksi neuvoston Neljäkymmentäneljä tai neuvoston neljäkymmentäneljä , perinteinen keskitetty hallintojärjestelmä Send Cheyenne Nation.

Nimi Neuvosto neljäkymmentäneljä viittaa niiden päälliköiden määrään, joilla oli paikkoja ja ääniä neuvostossa. Jokainen edellä mainituista kymmenestä bändistä lähetti neljä pääedustajaa. Muut neljä päällikköä toimivat muiden valtuutettujen neuvonantajina periaatekysymyksissä. Neuvoston päälliköitä ei valittu, vaan he nimittivät yleensä joka neljäs vuosi omat seuraajansa, jotka valittiin kymmeneksi vuodeksi ja jotka neuvosto voi puolestaan ​​vahvistaa. Neuvosto koostui yleensä arvostetuista iäkkäistä miehistä, jotka pohtivat sisäisiä ja ulkoisia asioita, jotka koskivat koko heimoa, ja tekivät päätöksiä, jotka sitovat kaikkia cheyenneja. Nämä päätökset koskivat lähinnä sotia tai liittoutumia naapuriheimojen tai valkoisten uudisasukkaiden kanssa sekä kiistoja yksittäisten bändien ja paikallisten ryhmien välillä. Yksittäisten bändien sisäisissä asioissa neuvoston jäsenillä ei ollut päätösvaltaa, mutta kyseisten ryhmien perinteiset päälliköt ottivat ne. Tämä edustukselliseen demokratiaan vastasi sisäisen ja ulkoisen poliittisiin asioihin, ja sen hallinnassa on Cheyenne sotilaallinen yhteiskunnissa, joka oli syntynyt suunnitellusti kampanjoihin, valvoa oikeudellisia normeja, ja opas seremoniat jälkeen Cheyenne vaeltaneet ympäri Great Plains ylitse. Monet päälliköt valittiin sotilasyhtiöiden joukosta, mutta heidän täytyi luopua jäsenyydestään, kun heidät valittiin neuvostoon. Neljäkymmentäneljän neuvoston rinnalla sotilasyhdistykset olivat Cheyennen toinen keskeinen toimeenpaneva instituutio.

Neljäkymmentäneljän neuvoston vaikutus kuitenkin heikkeni, kun Cheyennen sisäiset poliittiset konfliktit aiheuttivat tasangoille nousevien valkoisten uudisasukkaiden kohtelun ja Sand Creekin joukkomurhan . Arapahon ja Cheyennen kärsineiden ryhmien ihmishenkien ja aineellisten hyödykkeiden suuren menetyksen lisäksi joukkomurha tuhosi myös perinteisen Cheyenne-hallintojärjestelmän, koska kahdeksan neljäkymmentäkahdeksan neuvoston jäsentä ja useita sotilasyrityksiä tapettiin Sand Creekillä . Suurin osa päämiehistä ja johtajista oli niitä, jotka olivat puolustaneet rauhaa valkoisten uudisasukkaiden ja Yhdysvaltain hallituksen kanssa. Tämä pyrki lisäämään sosiaalisia jännitteitä sekä poliittista kuilua perinteisen nelikymmentäneljän neuvoston ja sen kannattajien ja toisaalta sotilasyhteisöjen, erityisesti koirsotilaiden , välillä. Koirsotilaille Sand Creekin joukkomurha osoitti rauhanpäälliköiden politiikan naiivisuuden neuvottelemalla valkoisten kanssa ja tekemällä rauhansopimukset (Fort Laramie ja Fort Wise ) ja vahvistamalla heidän sotilaallista asennettaan valkoisia kohtaan.

Cheyenne -miesten yhdistykset ja sotilasyhdistykset

Kuten jo mainittiin, perustettu ja kulttuurin sankari ja niminen profeetta Makea Medicine , neljä ensimmäistä sotureita ja sotilaalliset yhteiskuntien Cheyenne (pl. Nótȧxévėstotȯtse laulua. Nótȧxévestȯtse ), joilla kullakin on omat yhteiskuntaan lauluja ( nótȧxénootȯtse oli) sekä tansseja ja imi kautta. Big sota Chief Suuren sodan päätoimittaja (Cheyenne: Nótȧxévėhoneve ) - yleensä tuettu ja neuvoi nel- jän kuusi niin kutsutun Chief Soldiers (Véhonenótȧxeo'o) . "Suuren sodan päällikkö" valittiin neljäksi vuodeksi, ja hänen odotettiin melkein selviävän tuosta ajasta, mutta kuolevan rohkeasti taistelussa. Jos vastoin odotuksia hän oli vielä elossa, tapahtui usein, että hän vannoi etsivänsä sankarin kuolemaa seuraavassa taistelussa vihollisia vastaan - shamaani kirjoitti usein hänelle ainutlaatuisen kuolemanlaulun. Ei kuitenkaan ollut harvinaista, että jokaisella sotilasyrityksellä oli oma versio näistä taistelulauluista tai kuolemanlauluista, jos soturi oli vannonut, ettei palaa kotiin elävänä. Vuosien mittaan yksittäiset yritykset jatkoivat kehittämistä, muuttivat tai kehittivät sivuliikkeitä tai muita niihin liittyviä yrityksiä. Kuten monilla Pohjois -Amerikan alkuperäiskansoilla, numerolla neljä on erityinen symbolinen ja uskonnollinen merkitys.

Sweet Medicinein perustamat neljä alkuperäistä soturiyhdistystä olivat (Kit) Fox, Elk, (Red) Shield ja Bowstring :

Kettu

Fox Warriors Society ( Vóhkêséhetaneo'o tai Monêsóonetaneo'o ), joka tunnetaan myös kissakettu Society tai Kitfox Society ( Mótsėsóonetaneo'o tai Vóhkėséhetaneo'o , molemmat nimet viitattiin sekä Swift ketut ja pakki ketut ). Tämä vanhin soturiyhteisö on edustettuna sekä pohjoisessa että eteläisessä Cheyennessa. Ajan mittaan kehittyi kaksi muuta haaraa: Coyote Warriors Society ( O'ôhoménotâxeo'o , johdettu Ó'kȯhóme - " Coyote "). (Petterin mukaan myös: Headed- lances ) ja Flintmen Society ( Motsêsóonetaneo'o ), jonka jäsenet kuitenkin katsoivat kuuluvansa johonkin yhteiskuntaan. Kit Fox -sotilaat ovat aina olleet hallitseva ja johtava soturiyhteisö Pohjois -Cheyennen keskuudessa. Sisällä Moiseo / Moiseyu Band (Monsoni - ”Flint Men”) Flintmen Society hallitsee , niin että tämä jopa antoi bändi nimensä. Molemmat haarat Fox Warriors Society oli edustettuna joukossa Heviksnipahis / Iviststsinihpah ja Masikota bändejä, niin paljon jäseniä kaikista kolmesta Cheyenne mainittujen taajuusalueiden läheisesti liittyvät jäsenten Kit Fox Society (in Tetonit: Toka'la ) perheille Lakota- Sioux . Tällä yhteiskunnalla oli laulamista nimeltä Mótsėsóonetanénootȯtse tai " Mónėsóonetanénootȯtse " ("Kitfox -seuran laulut") - kuten muutkin sotilasyhdistykset - jokaisen laulun ja tanssin, jotka oli sallittua käyttää vain tai tanssia tällä tavalla.

Hirvi

Elk Warriors Society tunnetaan myös nimellä Elk Horn Scrapers ( Hémo'eoxeso ), Bone Scraper Society , Hoof Rattle , Crooked Lance , Headed Lance , Medicine Lance tai Blue Soldiers . Tämä kuuluisa soturiyhteiskunta, joka tunnetaan rohkeudestaan ​​taistella, oli edustettuna pohjoisen ja eteläisen Cheyennen keskuudessa. Se oli toiseksi vanhin yhteiskunnan, kuten kuuluisa soturi Roman Nose (hän ei ollut tärkein ja hämmästykseksi amerikkalaiset, ei sallittu osallistua neuvotteluihin) ja Cheyenne puoliverinen George Bent . Suurin osa amerikkalaisista tunnettiin Crooked Lances Soldiersina , heillä oli tietty hallitseva asema sotilasyhteiskunnissa, joille oli ominaista vahva kilpailu ja kilpailu, ennen kuin Dog Warrior Society (Hotamétaneo'o) sai voimaa 1800-luvun alussa ja puolivälissä.

Kilpi

Shield Warriors Society ( Ma'êhoohevaso ), joka tunnetaan myös nimellä Red Shield ( Ma'ėhoohevase - “Redshields, lazy group”, kirjaimellisesti: “red -nail (shields)”). tai Punainen kettu ( Ma'ėhóoheho - " Punaiset ketut "). Alun perin edustettuina sekä pohjoisessa että eteläisessä Cheyennissä, nyt niitä on vain Pohjois -Cheyennessa. Buffalo Warriors ( Hotóanótâxeo'o ) tai Buffalo Bull tai yksinkertaisesti Bull Soldiers ( Hotóanótȧxeo'o ) ovat haara Shield Warriors Society. Siksi amerikkalaisten keskuudessa kaikki tämän yhteiskunnan jäsenet tunnettiin yksinkertaisesti puhvelisotilaina .

Rusetti

Bowstring Miehet ( Hema'tanónėheo'o , myös: Héma'tanóohese - "jänteellä", kirjaimellisesti: "Ne, jotka ovat jänteellä "), joka tunnetaan myös nimellä Owl Ihmisen bowstring , kuten Cheyenne soturi nimeltä Owl Ihminen nämä - vastaan perinteiset Lore - väitetään perustettu. Tämä soturiyhteisö oli alun perin edustettuna sekä pohjoisessa että eteläisessä Cheyennessa, mutta nykyään se löytyy vain eteläisen Cheyennen alta vaihtoehtoisella nimellä Wolf Warriors Society ( Ho'néhenótâxeo'o ), joka syntyi 1800 -luvulla ja kehitti Bowstring Men eteläinen haara, joka perustuu visioon soturista nimeltä Pöllö ystävä . Niistä Pohjois Cheyenne The Wolf Warriors myöhemmin kutsuivat itseään Hullut Koirat ( Hotamémâsêhao'o ) tai Foolish Koirat . The Wolf Warriors oli kehittänyt omia laulujaan (ja niihin liittyviä tansseja) Ho'néhenootȯtsen ("Wolf Warriors Society" -laulut ) kanssa - kun taas Hullu koirat Hotamémȧsėhánootȯtse (" Hullujen koirien laulaminen ") vain kuuntelivat että niitä käyttämällä lauluja ja tansseja. Kuitenkin molempien soturiyhdistysten - Wolf Warriors Society (Etelä -Cheyenne) ja Crazy Dogs (Pohjois Cheyenne) - jäsenet pitivät itseään osana samaa yhteiskuntaa, jota alun perin kutsuttiin Bowstring Meniksi . Siksi amerikkalaisten keskuudessa kaikki tämän yhteiskunnan jäsenet tunnettiin yksinkertaisesti Bowstring -sotilaina .

Kuten jo mainittiin, alkuperäiset neljä soturiyhteiskuntaa kehittyivät edelleen, muodostivat sivuliikkeitä ja järjestäytyivät uudelleen - jopa uusia yhteiskuntia, joita kutsutaan usein viidenneksi ja kuudenneksi yhteiskuntaksi . Niin kutsuttuun viidenteen yhteiskuntaan kuuluvat Hullu koirat ja kuuluisa Dog Warrior Society (Dog Soldiers) .

Dog Warrior Society

Dog Warrior Society ( Hotamétaneo'o ), joka tunnetaan myös nimellä koira Miehet , perustettiin pohjalta visionääri unelma tempauksen jälkeen Sweet Medicine. Alun perin se löytyi myös sekä pohjoisen että eteläisen Cheyennen alta, mutta nykyään se on olemassa vain eteläisen Cheyennen alla. Vuosina 1838–1869 Dog Warriors kehittyi Cheyenneen suurimmaksi ja poliittisesti voimakkaimmaksi yhteiskuntaksi ja otti johtavan roolin viimeisissä taisteluissa amerikkalaisia ​​vastaan; Lähes puolet Etelä -Cheyennen kuoleman jälkeen ja Masikota- ja Oo'kóhta'oná / Ohktounna -yhtyeiden lähes täydellinen tuhoaminen vuoden 1849 koleraepidemian jälkeen, kahden bändin selviytyneet liittyivät Dog Warriorsiin ja siitä lähtien he toimivat. Cheyenne tipi -renkaan sisällä Etelä -Cheyennen bändinä. Taistelujen aikana he erosivat varsinaisesta heimoyhdistyksestä ja kävivät armotonta sissisotaa yksinään, riippumatta muiden bändien päätöksistä tai toiveista. Summit Springsin tappion jälkeen vuonna 1869 he liittyivät uudelleen Etelä-Cheyenneen, pieni osa muutti Pohjois-Cheyenneen Tangle Hairin alla ja osallistui niin kutsuttuun Cheyenne-puhkeamiseen (Cheyenne Exodus) Dull Knife (Motšėške Ȯhnėxāhpo) Lakotan nimi; Cheyennen nimi: Vóóhéhéve - " aamutähti ") vuodelta 1878/1879. Suurin osa Dog Warriors menetti henkensä ja siksi luultavasti sulautui Wolf Warriors Society -järjestöön , joka oli enemmän Pohjois -Cheyennen keskuudessa, ja kehittyi myöhemmin hulluiksi koiriksi . Tämä sotilasyhteiskunta oli ja on tunnetuin yhteiskunta valkoisten keskuudessa, ja sitä kutsuttiin yleensä englanniksi koirasotilaiksi tai saksaksi koirasotilaiksi . Aikaisemmin Elk Warriors Society tai Crooked Lances Soldiers olivat tietyssä asemassa sotilasyhteiskunnassa.

Hulluja koiria

Hullut Koirat ( Hotamémâsêhao'o ), joka tunnetaan myös nimellä Foolish Dogs , alun perin kehitetty nimellä Wolf Warriors Society ( Ho'néhenótâxeo'o ) kuin haara bowstring Men - kunnes ne myöhemmin saavutti aseman yhteiskunnassa oman . Sillä on samanlaiset toiminnot ja säännöt kuin Bowstring Menilla , mutta se löytyy vain Pohjois -Cheyennen alta. Näiden sääntöjen mukaan Dog Warrior Society yhdistyi Wolf Warriors Society -järjestöön ja kehittyi uuteen yhteiskuntaan nimeltä Crazy Dogs . Hulluja koiria pidetään monien mielestä kuudennena seurana eikä viidennen seuran haarana. Kuten muillakin sotilasyhteisöillä , heillä oli laulamista nimeltä Hotamémȧsėhánootȯtse ("Hullujen koirien laulamiset") (ja niihin liittyviä tansseja), joita vain he saivat käyttää tai tanssia tällä tavalla. Lainaus : ”... jäsenet jäljittelevät kojoottia (Cheyenne: ó'kȯhóme ) kestävyytensä, oveluutensa ja aktiivisuutensa voimalla. He ylittävät heimotoverinsa juoksemalla pitkiä matkoja, pelaamalla pelejä jne. Yhteiskunnassa on noin 150 soturia ja päällikkö ”.

Ns kuudes yhteiskunta ovat usein henkisesti läheisesti Hohnóhkao'o (esimerkiksi: "Ne, jotka toimivat vastoin - päinvastoin -", myös "pellet") - mutta ei pidä sekoittaa vaikka niillä on sama nimi - Toisin Warriors Society (sotilasyhteiskunta) ja Contrary Society tai Clown Society (jotka koostuvat vastustajista ja klovneista, jotka toimivat sosiaalisesti); kaikilla kolmella Hohnóhkao'o -tyypillä oli eri tehtävät ja tehtävät Cheyenne -yhteiskunnassa. Vastoin Warrior seura pidettiin yleisesti kuudentena sotilaallinen yhteiskunnan ja tehtävät olivat samantyyppisiä kuin muiden järjestöjen. Haitteita ja klovneja, eivät kuitenkaan olleet sotilaallinen yhteiskunnasta , mutta tehtävänä oli murtaa ja ylittää sosiaaliset ja yhteiskunnalliset normi - jonka sallittu vain niille - pitää nykyisiä sosiaalisia ja uskonnollisia sääntöjä ja tabuja mielessä, etenkin heidän vastakkaista käyttäytymistään , Cheyenneille opastamaan ja selventämään; Näin tehdessään he seisoivat sosiaalisen kontrollin ulkopuolella teoillaan ja provosoivilla sanomisillaan - ja samalla vahvistivat heidät teoillaan. Tunnetuimmat ovat vertailukelpoinen Lakota Siouxin Heyoka .

Toisin Warriors Society

The Contrary Warriors Society (monikko: Hohnóhkao'o , yksikkö: Hohnohka ) tunnettiin myös nimellä Inverted Bowstring Society , englanniksi usein myös käänteisreaktiosotureina ("perverted warriors"), saksaksi "vastakkaisina sotureina" Reproduced. Sen jäsenet osoittivat rohkeutensa istumalla taaksepäin (selkä viholliselle) hevosen selässä - toisin kuin kaikki muut soturit - menemällä taisteluun. He tiesivät pyhän velvollisuuden puhua ja toimia tällä tavalla. Pilkkaa ( ”vastapäätä soturi” / ”väärä soturi”) vain tuli mies, jolle personoitu Thunder ( Nonóma'e - ”ukkosen jumala”, joskus suoritettu kuten ukkosen lintu ) oli ilmestyi unessa tai visio . Toisin kuin muut soturit, he olivat jatkuvasti valmiita taistelemaan, mutta pysyivät tarkkailupaikoilla niin kauan kuin muiden sotureiden menestys näytti varmalta. Sodan sattuessa Hohnohka reagoi sotilasmääräyksiin päinvastaisella reaktiolla: jos esimerkiksi hyökkäysmerkki tuli, hänen toverinsa hyökkäsivät, kun taas "vastakkainen soturi / väärä soturi" vetäytyi. Ja kun perääntymiskäsky tuli, hänen toverinsa olivat jo luopuneet taistelusta ja hyökkäsivät sitten "vastakkaista soturia / väärää soturia" vastaan.

Vastakkainen yhteiskunta

The Contrary Society (monikko: Hohnóhkao'o , yksikkö: Hohnohka ), joka tunnetaan myös nimellä Clown Society . Heidän yhteiskuntansa liittyi samoihin hengellisiin pyhiin voimiin ja henkiin kuin Contrary Warriors Societyn soturiyhteiskunta . Se koostui enimmäkseen vanhimmista, joita arvostettiin ja testattiin sodassa ja jotka usein työskentelivät lääkäreinä , ja näyttää olevan vastakkaisten sotureiden seuran vanhempi tai kypsempi muunnelma . Heidän tehtävänsä oli havainnollistaa Cheyennen uskonnollisia ja kulttuurisia käskyjä ja kieltoja käyttämällä huumoria , sarkasmia ja satiiria - enimmäkseen roolissaan klovneina seremonian, sosiaalisen tapahtuman (kuten pyhien tanssien, heimojen kokoontumisten tai auringon tanssin aikana) aikana. Klovneina he osoittivat oikean ja odotetun elämäntavan ja oikean käyttäytymisen toimimalla sen vastaisesti; He saivat myös arvostella tai kyseenalaistaa olemassa olevia kulttuurinormeja, mutta vain parodian avulla . Esittäessään he käyttivät vain heille suunniteltuja pellepukuja, jotka olivat joko erittäin naurettavia, sopimattomia tai sopimattomia. Päätyttyä on suorituskykyä , kunkin pelle palasi normaaliin rooli sosiaalisen ryhmän, mutta hän oli yleensä myös jäsenenä epävirallisessa yhteiskunnassa. Cheyenne kunnioitti heitä suuresti heidän epäsosiaalisesta toiminnastaan ​​huolimatta.

Klovnien lisäksi oli myös vastakohtia , joiden vastakkainen käyttäytyminen ei ollut sidottu mihinkään esityksiin, rituaaleihin tai sotiin. Haitteita käyttäytyi jokapäiväistä toisin on todella pidetään normaalin tai tavanomaisen. Oliko se z. B. kesällä kuumana, he käärivät itsensä talvivaatteisiin ja jäätyivät julkisesti - talvella he kuitenkin sanoivat hikoilevansa. Tätä tehdessään he käyttivät "väärää kieltä" (joskus kutsutaan myös käänteiseksi kieleksi), jossa todellinen merkitys on päinvastainen. Esimerkiksi: "Ei" tarkoittaa "Kyllä" ja "Hei!" Tarkoittaa "Hyvästi!". Tämä väärä kieli vaatii myös "käänteisen reaktion" vastakkaisilta , että he tekevät täsmälleen päinvastoin kuin muut puhujat sanovat tai pyytävät heiltä. Sama pätee myös niihin - kaikki lausunnot haitteita on tulkittava ja toteutetaan päinvastaisessa joita muut ; sanoi pilkka vaimolleen "Meillä on vielä tarpeeksi polttopuita", mikä tarkoitti, että naisen oli kerättävä uusia polttopuita. Kirjallisuudessa tätä käyttäytymistä kutsutaan yleensä Heyoka -periaatteeksi .

Kulttuurihistoria

elämäntapa

Jos ajatellaan lineaarista historiallista mallia - mutta myös muita kehitysmalleja voidaan ajatella - , Cheyenne -intiaanien kulttuurihistoria neljän viime vuosisadan aikana voidaan jakaa karkeasti noin neljään kulttuurikauteen . Aluksi esi Cheyenne elänyt istumista ihmiset kentän viljelijöiden Länsi järven alueella ( kulttuurialueen Koillis metsät ), jossa ne pääasiassa viljellään maissia ja papuja . He seuraava otti asumaan mitä nyt osavaltioissa Yhdysvalloissa Minnesotan ja Etelä-Dakota , missä he jatkoivat tilalla, mutta jo metsästys biisonit vuonna Great Plains . Kolmannessa vaiheessa Cheyenne luopui istumattomasta elämäntavastaan ​​erikoistumattomina metsästäjinä ja maanviljelijöinä ja siirtyi kokonaan piisonimetsästykseen niin kutsutussa hevoskulttuurikompleksissa. Maatalouden ja istuvaisuuden lopettamisen myötä naisten sosiaalinen valta heikkeni. Neljäs vaihe kuvaa varausvaihetta, jossa on pakko -istumista, kollektiivisen taloudellisen perustan menetys ja riippuvuus hyvinvointiohjelmista. Etelä -Cheyennessa oli myös yhteisen maanomistuksen yksityistäminen yleisen jakamislain ( Dawes Act ) kautta vuoden 1891 jälkeen.

Sosiaalinen järjestelmä

Mitä tulee sosiaaliseen järjestelmään ja Cheyenne -intiaanien sukulaisjärjestöön, kulttuuriantropologit eivät ole yksimielisiä . Kun Cheyenne oli omaksunut klassisen preeria -intialaisen kulttuurin, heillä oli kahdenvälinen sukulaisuusjärjestelmä ( kahdenvälisyys ), jossa polveutuminen lasketaan sekä isän että äidin kautta. Jotkut antropologit, kuten John H.Moore, uskovat kuitenkin, että Cheyenne on säilyttänyt jälkiä matrilineaarisesta sukulaisuusjärjestelmästä ( matrilineaarisuus ). Ei ole vielä lopullisesti päätetty siitä, oliko Cheyenne koskaan muodostanut matrilineaalisen klaanijärjestelmän vai oliko kyseessä taantuminen kriisiaikoina.

Luomistarina ja kosmologia

Cheyenneilla on ylin jumala Heammawihio , joka asuu heidän yläpuolella. Cheyenne pitää Heammawihioa (kutsutaan myös Maheoksi ) luojaksi ja opettajaksi. Heammawihio asui kerran ihmisten keskellä. Hän opetti heille nuolien ja veitsien valmistuksen ja metsästyksen. Heammawihio näytti heille myös tulipalon ja viljan istuttamisen ja ruokinnan. Kun hän oli opettanut heille kaiken tarvittavan voidakseen elää maan päällä, hän nousi taivaaseen valvomaan Cheyennea sieltä. Ja kun Cheyenne kuolee, hän menee taivaaseen asumaan Heammawihion kanssa.

Heammawihion lisäksi maan päällä on toinen jumala, Ahk tun o 'wihio . Hän saa kasvit kasvamaan, veden virtaamaan ja varmistaa, että maaperä on luja, jotta ihmiset voivat kävellä sen päällä. Siellä on myös neljän pääpisteen , Nivstanivoo , henget , jotka antavat tuulen puhaltaa.

Sun Dance ( Sun Dance , Cheyenne kutsui häntä New Life Lodge ) oli keskeinen seremonia Cheyenne, mikä on erityisen vakavaa hänen ja olivat laajalti kuuluisan vastaan armoton -tulkinnan Plains. Auringotanssi järjestettiin joka kesä ja kesti kahdeksan päivää. Tanssijoiden lihakset lävistettiin hihnalla rintakehän yli ja kun he tanssivat tuntikausia, aina soittivat piippua ja katsoivat aurinkoa, he vetivät ja vetivät hihnoja, joihin heidät kiinnitettiin. Nämä tanssit saattoivat kestää päiviä, ja niiden tarkoituksena oli saada tanssija transsiin valtavan kivun ja rasituksen kautta.Tanssija vapautettiin vasta, kun hihna löystyi rinnasta jatkuvan vetämisen vuoksi. Auringotanssin aikana suoritettujen rukousten, tanssien, itsetuhoisuuden ja pyhien seremonioiden päivien tarkoituksena oli uudistaa Cheyennen ja kaikkien maan päällä olevien olentojen hengellinen elämä.

Myös Cheyenneille tärkeä oli Sacred Arrow Renewal Dance (= "Tanssi neljän pyhän nuolen uudistamiseksi"), jonka legendan mukaan antoi Heammawihio / Maheo Sweet Medicine , perinteinen heimo ja profeetta, sen neljä vuotta vanhan pyhiinvaellusmatkan aikana Cheyennen pyhälle vuorelle, Bear Butte Black Hillsin lähellä . Kaikkia pyhiä nuolia (tunnetaan myös nimellä lääketieteen nuolet ) kutsutaan mahouteiksi, koska Maheo antoi heille Sweet Medicine. Lisäksi hänet tehtiin opettamaan cheyenneille heidän pyhiä seremonioita, lauluja, tansseja, ennustuksia ja taikuutta ja siten varmistamaan rauhanomainen rinnakkaiselo heimossa. Pyhille nuolille on annettu erilaisia ​​voimia. Kahta kutsuttiin puhvelinuoleiksi, koska niillä oli voimaa ja valtaa puhvelia ja muita eläimiä kohtaan, mutta niitä voitiin käyttää vain äärimmäisissä hätätilanteissa, koska niiden voima oli niin suuri. Cheyenne uskoi, että jos osoitit heidät kärsiville eläimille, ne juoksevat vain ympyröissä, mikä tekee siitä helpon kohteen metsästäjille. Kaksi muuta kutsuttiin Man Arrowsiksi ja heillä oli valta suojella leiriä vihollisia vastaan, saada voitto taistelussa ja varmistaa onnistunut hyökkäys. Ennen taistelua tai sotaa tai hyökkäystä ns. Nuolenvartija suunnasi nuolet vihollisen suuntaan seremonian aikana. Nuolilla oli valta sokaista vastapuolen soturit ja siten estää heitä suuresti taistelussa. Neljä pyhää nuolta - punainen, valkoinen, keltainen ja musta - pidettiin yhdessä muiden pyhien heimoesineiden kanssa pyhän lääketieteen paketissa ja symboloivat koko heimon yhtenäisyyttä. Eteläiset Cheyennet pitivät näitä pyhiä esineitä. Kaikki Cheyenne -ryhmät kokoontuivat säännöllisin väliajoin tähän seremoniaan, jossa he suorittivat joitain rituaaleja pyhien nuolien ja siten koko heimon uudistamiseksi. Sitä vastoin Sutai, joka liittyi Pohjois -Cheyenneen, toi pyhän Buffalo -hatun mukanaan pohjoiseen, niin että sekä pohjoisessa että etelässä oli keskeinen pyhäkkö.

Eläinten Dance (= " eläin tanssi ", kutsumassa Cheyenne Massaum ), sai myös Sweet Medicine on Holy Mountain ja opettanut Cheyenne, oli viiden päivän tanssi, joka piti tuoda menestystä metsästäjille. Tämä oli ainoa seremonia, jonka valmisteluun naiset osallistuivat. Soturit naamioitu itseään eläimiä ja jäsenten bowstring Soldiers (kutsutaan myös Toisin Warriors koska he olivat vannoneet valan tehdä päinvastoin toimet) teeskenteli metsästämään heitä, tekee kaiken taaksepäin, suuren huvi kaikille. Eläinten tanssi oli ainoa vuosittainen kokoontuminen kaikkien ryhmien omistettu yksinomaan huvi, hauskaa ja clowning.

Viime aikoina peyote -rituaalista on tullut myös osa Cheyenne -uskonnollista ja hengellistä elämää alkuperäiskansojen kirkossa . Henkinen puhdistus hikoilumajassa ennen peyote -seremoniaa ja muita rituaaleja oli ja on tärkeää. Kiinnostus vanhoihin perinteisiin ja Cheyenne -kieleen on myös herännyt, mikä on tärkeää niiden harjoittamiselle.

tarina

Vaeltaa koillisesta tasangoille

1700 -luvulla jotkut intialaiset heimot hankkivat ampuma -aseita eurooppalaisten uudisasukkaiden kautta, mikä rikkoi tasapainon alkuperäisessä Cheyenne -elinympäristössä. Ajetaan lento , jonka Anishinabe (Ojibwe tai Chippewa) (Sáhea'eo'o), Cheyenne ensimmäinen muutti mitä nyt Pohjois-Dakota ja loppupuolella 18-luvulla ja Etelä-Dakota ja Colorado . Uudessa kodissaan he menettävät maatalouden ja käsityön taitonsa. Heistä tuli paimentolaisia ja seurasivat preerian valtavia biisonilaumoja. Oletettavasti Cheyenne kohtasi läheisesti sukua olevan Só'taeo'on tai Sutaion (enimmäkseen: Suhtai ) Missourin joella ja yhdistyi heidän kanssaan ensimmäisten vihollisuuksien jälkeen.

Vuorovaikutus muiden heimojen kanssa

Cheyenne kuuluu Lakota-Sioux'n , Blackfootin ja Comanchen ohella tunnetuimpien tasangolaisten intiaanien tunnetuimpiin kansoihin . Ennen kuin heidät asetettiin varauksiin, he olivat kielellisesti ja kulttuurisesti läheisen Arapahon kanssa (Hetanevo'eo'o - "taivaan ihmiset", "pilvi ihmiset", joskus tuli yksinkertaisesti Héstanėheo'o - "ihmiset, heimo") läheinen kauppa- ja sotilasliitto vihamielisiä ja joskus numeerisesti suurempia heimoja vastaan, kuten shoshone (Sósone'eo'o), Paiute (Vóhkoohévoomâheo'o - "kanin nahkaan pukeutuneet ihmiset") ja Bannock (Panâhke'eo'o) ja Ute (Mo'ȯhtávėhetaneo'o - "mustat (tummaihoiset) ihmiset") Suuren altaan , Nez Percen (Otaesétaneo'o - "lävistetyt nenä -ihmiset") ja Salish (Flathead) (Kâhkoestséataneo'o - " litistä otsikkona-ihmisiä ”) Columbia Plateau, preerialla heimot Osage (Oo'kóhtâxétaneo'o -” cut-hair-ihmisiä”, myös termi kansa (Kaw) ) ja Pawnee (Ho'néhetaneo'o -"Wolfs -Volk", viitaten Skidi -liittoon (Loup tai Wolf Pawnee)) sekä Crow -tasangon heimoihin (Óoetaneo'o -"varis (lintu) -ihmiset"), Blackfoot Confederation (M o'ôhtávêhahtátaneo'o - "mustajalkaiset"), Gros Ventre (Hestóetaneo'o - "Ne, jotka pyytävät lihaa", "Schmarotzer", myös: Môhónooneo'o - "partiointi kaikkialla"), Assiniboine ( Hóheeheo'o - "käärityt" tai "Swaddled", johdettu Lakoto / Dakota -nimityksestä Hóhe - "kapinalliset") ja heidän myöhemmät liittolaisensa - Lakota Sioux (Ho'óhomo'eo'o - "kutsutut ( Cheyenne laskeutuu i. e. mustat kukkulat) ”) (vuodesta 1850), Kiowa (Vétapâhaetó'eo'o -” rasvainen puu -ihmiset ”), Plains Apache (Motsêhéonetaneo'o -” miehitetty leiri ”) ja Comanche (Šé'šenovotsétaneo'o - "Snake People") (vuodesta 1840). Myös eri Apache ja Navajo (Dine) (Hotamó'keeho - ”intiaanit länteen ” myös yhteisnimitys heimot Lounais ja Great Basin) elävät etelämpänä ja Tonkawa (Titska Watitch) (Mévavêheo'o - ” syöjät (eli kannibalit?) ”) olivat usein vihamielisiä suhteita - varsinkin kun heidän liittolaisensa Arapaho - ja myöhemmin voimakkaat Kiowa, Plains -Apache ja Comanche - olivat heidän katkerat vihollisensa.

Sitä vastoin he puhuivat Arapahon kanssa istuvalle sioux -kielelle Hidatsa ja Mandan (Tsé -heše'émâheónese - "Ihmiset, joilla on likaisia ​​taloja (eli maamajoja" - "ihmisiä maan talossa elossa")) ja Caddo-puhuva Arikara (Ónoneo'o) ystävällinen suhde, joka perustui keskinäiseen kauppaan.

Jaettu pohjoiseen ja eteläiseen Cheyenneen

Vuonna 1833 Bentin linnake rakennettiin Arkansas -joen yläosaan . Osa Cheyenneista päätti pysyä lähellä sitä, tullessaan Etelä -Cheyenneksi , kun taas toiset siirtyivät edelleen pohjoiseen, Yellowstone -joen ja North Platte -joen alueelle - Pohjois -Cheyenneen . Tämä erotus kirjattiin Fort Laramien sopimukseen vuonna 1868 . Sittemmin Pohjois -Cheyennen ( Hotaméohmésêhese / Notameohmésêhese - "Northern Eaters", enimmäkseen yksinkertaisesti Ohmésêhese / Ôhmésêheseo'o - " Syöjät " tiedossa) ja Etelä -Cheyenne ( Heévâhetaneo'o - "Roped People", myös "Fur Men" - "People" (turkiskaupasta), tunnetaan lähinnä yksinkertaisesti nimellä Sówoniá -"eteläiset ihmiset" tai "eteläiset").

Cheyenneen osallistuvat taistelut ja joukkomurhat

• Sand Creekin verilöyly (29. marraskuuta 1864 Coloradon alueella ): talvileiri Big Sandy Creekillä (Pónoeo'hé'e), Arkansas -joen sivujoella, noin 800 rauhallisen eteläisen Cheyennen rannalla Chief Black Kettle (Mo 'ôhtavetoo) 'o, noin. * 1803: † 1864) sekä jotkut eteläiset Arapahot päällikkö Niwotin alaisuudessa(vasen käsi (-ed), noin * 1825; † 1864) olivat yhteensä noin 800 ensimmäisen Coloradon miehestä Ratsuväki ( miliisivirkailijat ), Kolmas Coloradon ratsuväki ja joukko ensimmäisiä New Mexicon vapaaehtoisia (miliisimiehiä) John M.Chivingtonin johdolla hyökkäsi, noin 70–163 eteläistä Cheyennea ja Arapahoa - enimmäkseen naisia ​​ja lapsia - tapettiin yhdessä lähistöllä olevien kanssa talvipäällikkö Pikku Raven (n. * 1820; † 1889) eteläinen Arapaho pystyi pakenemaan vain siksi, että hän oli perustanut erillisen talvileirin)
• Taistelu Julesburg (07 tammikuu 1865 lähellä Julesburg, Colorado): kostoksi Sand Creek verilöylyn, noin 1000 Dog Soldiers (Koiran Warrior Society tai Hotamétaneo'o) ja eteläisen Cheyenne, Northern Cheyenne johdolla Roman Nose ( Vóhko'xénéhe, Woqini tai Woquini - kirjaimellisesti: Hook Nose , n. * 1823, † 17 syyskuu 1868), Pohjois arapaho ja Brulé alle täplikäs Tail ja Oglala alle Pawnee Killer Lakota ; he päättivät hyökätä Julesburgiin Etelä-Platte-joella, taistelussa heimot voittivat läheisen Fort Rankinin (myöhemmin: Fort Sedgwick) 60 sotilasta ja 40-50 siviiliä, tappoivat noin 14 sotilasta ja 4 siviiliä eivätkä kärsineet tappioita itse ; seuraavien viikkojen aikana he ryöstivät karjatiloja ja lavabussiasemia South Platte -joen varrella.
• Verilöyly Washitalla (27. marraskuuta 1868 lähellä nykypäivän Cheyennea , Oklahoma ): Yhteinen talvileiri Washita -joella (Hoóxe'eo'hé'e - "Lodgepole River") noin 250 eteläistä Cheyennea Black Kettlen ja Little Rockin alla (Ho 'honahke, noin * 1805, † 1868), Wotapio -yhtyeen päällikkö sekä jotkut Etelä -Arapaho ja Lakota, huolimatta George 500 -luvun ratsuväkirykmentin noin 500 sotilaan rauhantakuista George Armstrong Custerin ja hänen Osagensa johdolla- partiolaisia hyökkäsi. Custer sanoi tappaneensa 103 soturia, mutta vain noin 11 soturia ja 19 naista ja lasta, Cheyennen mukaan; Myös naisia ​​ja lapsia tapettiin, ja Yhdysvaltain joukot ottivat kiinni 53 naista ja lasta. Custerilla oli myös suurin osa 875 Intian Mustang -laukauksesta, minkä seurauksena Etelä -Cheyenne heikkeni huomattavasti sotilaallisesti, joten monet tyytyivät varauksiin.
• Taistelu Little Bighorn (25-26 heinäkuu 1876 lähellä Pikku Bighorn River vuonna Montana Territory ): valtava leiri on noin 900 2500 Tetonit Warriors (kaikki seitsemän bändit ) henkisessä ohjauksessa Sitting Bull , on Ala Yanktonai (Hunkpatina ) ja Wahpekute Inkpadutan ja Pohjois -Cheyennen johdolla Kaksi kuuta (Éše'he Ôhnéšesêstsenoch, noin * 1847; † 1917), puinen jalka (Kâhamâxéveóhtáhe, noin * 1858; † 1940) ja sotapäällikkö Lame White Man (Ve) 'ho'enohnenehe') hyökkäsi 647 sotilasta 7. ratsuväkirykmentistä Custerin alaisuudessa, 268 sotilasta kuoli - mukaan lukien Custer, 55 haavoittunutta, useat Arikaran ja variksen partiolaiset menettivät henkensä, voittaja Lakota joko pakeni Kanadaan tai antautui muutaman kuukauden myöhemmin.

Tämän päivän tilanne

Nykyään Pohjois Cheyenne elää Kaakkois Yhdysvaltain valtion Montana vuonna Pohjois Cheyenne Indian Reservation . Etelä-Cheyenne asuu yhdessä Etelä-Arapahon kanssa USA: n Oklahoman osavaltion länsipuolella ja heillä on liittovaltion tunnustama heimo , jonka nimi on Cheyenne ja Arapaho Tribes . Vuonna 1924 Cheyenneista tuli Yhdysvaltain kansalaisia. Oikeus uskonnon harjoittamiseen on palautettu heille 1970 -luvulta lähtien. Siitä lähtien Cheyenne on löytänyt heimotietoisuutensa uudelleen ja muistanut muinaiset tavat ja perinteet.

Väestötiedot

Cheyennen ja Sutaion määräksi arvioidaan 3500 vuonna 1780. Vuonna 1904 yksi laski 1900 eteläistä ja 1400 pohjoista cheyennea. Vuoden 1990 väestönlaskennassa oli 6 591 cheyenniä, joista 1721 puhui edelleen cheyenne -algonquin -kieltä . Cheyennen ja Arapahon kokonaisväestö vuonna 2008 oli 12 130 ihmistä.

Kieli

Cheyenne tai Tsêhésenêstsestôtse (yksinkertaistettu oikeinkirjoitus: Tsisinstsistots ) kuuluu aivan kuten Blackfoot (Ni'tsiitapipo'ahsin) , The Gros Ventre (A'aninin tai Atsina) on vihamielinen Blackfoot (Nitsitapii) ja arapaho (Hinono'eiteen) ja joissakin näihin liittyviin liittoutuneiden Só'taeo'on (Sutaio tai Sutai) murteisiin , jotka kuuluvat Algonquinin kieliperheen Plains Algonquinin alueelliseen ryhmään . Tämä alaryhmä on kuitenkin enemmän kulttuurisesti ja maantieteellisesti määritelty kuin kielellisen samankaltaisuuden perusteella, koska erot mainittujen kielten välillä ovat niin suuria, että Arapaho ja Só'taeo'o, Blackfoot ja Cheyenne eivät voi ymmärtää toisiaan, vaan pikemminkin tasangoille välitetyn viittomakielen kautta. Nykyään Tsêhesenêstsestôtse (Cheyenne) puhuu edelleen noin 800 cheyennea Oklahoman osavaltiossa Yhdysvalloissa.

merkitys

Pääkaupunki Wyomingin on nimetty heidän katso Cheyenne (Wyoming) , myös kaupungin Cheyenne Wells Coloradossa, joki Etelä-Dakota ( Cheyenne River ), The Cheyenne vuoret Coloradossa ja maakunnissa Coloradossa, Nebraska ja Kansas tai entisestä Cheyennen lääni .

kirjallisuus

• Donald J. Berthrong: Etelä -Cheyenne . University of Oklahoma Press, Norman OK 1963
• George Bird Grinnell: Cheyenne -intiaanit: heidän historiansa ja elämäntapansa . Yale University Press, New Haven CT 1923; Pehmeäkantinen painos, 2 osaa, Bison Books, Lincoln NE 1972, ISBN 978-0-8032-5771-9 ja ISBN 9780803257726
• Hartmut Krech (toim.): Blauvogel, Cheyenne -naisen omaelämäkerta. Julkaisussa: Intian elämä. Intialaiset naiset ja miehet kertovat elämästään . Kirjat tilauksesta; Norderstedt 2009, s. 103-118, ISBN 978-3-8391-1047-8
• KN Llewellyn; E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way: Conflict and Case Law in Primitive Jurisprudence (ensimmäinen painos 1941). Uusintapainos: New York, NY: Hein 2002, ISBN 1-57588-717-7
• John H.Moore: Cheyenne -kansakunta. Sosiaali- ja väestöhistoria . University of Nebraska Press, Lincoln NE 1987, ISBN 0-8032-3107-5
• John seisoo puussa: Cheyenne -muistoja . Yale University Press, New Haven CT 1967, 2. painos 1998, ISBN 0-300-07300-3
• Howard Fast: Viimeinen raja . Painos Büchergilde, 1941, Howard Fast, 1968, 1977, Europäische Verlagsanstaltin saksalainen painos, Frankfurt

nettilinkit

• Cheyenne Arapaho Tribe (virallinen sivusto)
• Northern Cheyenne Nation (virallinen sivusto)
• Cheyennen kulttuuri- ja historialinkit
• Me, Pohjois -Cheyenne -ihmiset : maamme, historiamme, kulttuurimme päällikkö Dull Knife College, Lame Deer, Montana, 2008
• Tuo tarina Cheyenne -kansasta nykypäivän lapsille . (PDF) MT valtion opetussuunnitelma, 218 s.

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ ( Mikä on sanan "Cheyenne" alkuperä? ( Muistio 20. lokakuuta 2005 Internet -arkistossa ))
2. ^ American Indian Studies Research Institute (AISRI) Dictionary Database Search - Cheyenne
3. ^ William Bright: Amerikan alkuperäiskansojen paikannimet . University of Oklahoma Press, Norman 2004, s.95
4. ^ Online Cree -sanakirja
5. ^ Tiedosto Arapaho -nimistä muille alkuperäiskansoille
6. ^ Englanti-Cheyenne-sanakirja, s.777
7. ^ Cheyenne Dictionary (Chief Dull Knife College) - Yhteiskunnat
8. ↑ sana ó'kȯhóme varten kojootti on usein virheellisesti suoritettu amerikkalaiset kuin susi tai kettu . B. Pohjois -Cheyenne Ó'kȯhómȯxháahketa (”Pikku kojootti ”) suuri päällikkö tunnetaan englanniksi yleisesti nimellä Pikku susi .
9. ^ Glenmore, Josephine Stands in Timber, Wayne Leman (1984): Cheyenne Topical Dictionary, Busby MT: Cheyenne Translation Project , s.176
10. ^ Karl N. Llewellyn ja E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way: Conflict and Case Law in Primitive Jurisprudence ( The Civilization of the American Indian Series ), University of Oklahoma Press, 1983, ISBN 978-0-8061-1855-0 , 99
11. ↑ George Bird Grinnell: Cheyenne-intiaanit: heidän historiansa ja elämäntapansa (monivuotisen filosofian kirjasto), Nid. , World Wisdom Books Inc, lokakuu 2008, ISBN 978-1-933316-60-4 , s.48
12. ↑ Llewellyn, Hoebel, s. 99-100
13. ↑ Llewellyn, Hoebel, s.100
14. ↑ Tall Bullsin päähine (Dog Soldiers Chief)
15. ↑ George A. Dorsey: Cheyenne: seremoniallinen järjestö . 1905, osa I, s. 19 (englanti). Pehmeäkantinen kirja, Kessinger Pub, 2006, ISBN 978-1-4286-1291-4
16. ^ Clark Wissler: Amerikan intiaani, johdanto uuden maailman antropologiaan. New York 1917, s. 34. John C. Ewers: Horse in Blackfoot Indian Culture: With Vertaileva materiaali muista länsimaisista heimoista. Washington, DC, 1955, s. 2 ja sitä seuraavat.
17. ↑ Nimen merkitys
18. ↑ Uskonto ja seremoniat ( Memento of alkuperäisen elokuusta 26, 2005 Internet Archive ) Info: arkisto yhteys on asetettu automaattisesti eikä sitä ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. @1@ 2Malli: Webachiv / IABot / members.aol.com
19. ↑ Cheyenne -heimojaot ja muiden heimojen nimet
20. ^ Oklahoma Intian asiat . Oklahoman Intian kansakuntien taskukuvahakemisto. 2008, s.7