Nomadismi

Nomad-leiri Tiibetin tasangolla.

Kaikille paimenpaimenteille ratsastus- ja vedoseläimillä (hevosilla, kameleilla, poroilla) on erityinen rooli.

Ei myöskään pidä unohtaa on (Saksan kielialueella) yläkäsite varten perinteisiä taloudellisia ja sosiaalisia muoto pastoraalinen kansojen kuivaa ja kylmää aavikot, arojen ja tundras, jossa pysyvä maaperän rakentamisella on ei näköaloja. He harjoittavat etänä laiduntamista luonnollisella laidunmaalla (liikkuva pastoraalisuus ) ja harjoittavat laitumien toistuvaa asuinpaikan muuttamista laitumien kunnosta riippuen. Historiallisesti nomadisilla ja puoliksi nomadisilla hevosurheilijoilla oli tärkeä rooli Euraasian aroilla .

Muita kulttuurielementtejä ovat kannettavat tai helposti pystytettävät asunnot (enimmäkseen teltat), samanlainen aineellinen kulttuuri ja yleensä vähäinen omaisuus. Lisäksi eläinlajeilla, joita voidaan käyttää ratsastus- tai vedoseläiminä, on suuri sosiaalinen arvo: heitä hoidetaan ja kunnioitetaan.

Kuitenkin paitsi jäsenet paimenen kansojen keskusteltu täällä kutsutaan ”paimentolaisia” , mutta kaikki ihmiset, jotka vaihtavat asuinpaikkaa useammin (→ nomadi ) . Tässä laajemmassa merkityksessä nomadismia - "nomadismin" merkityksessä - käytetään monilla eurooppalaisilla kielillä. Selkeämmän erottelun vuoksi termejä pastoraalinen nomadismi tai pastoraalinen nomadismi käytetään joskus saksaksi .

Ympärivuotinen ei moottoroitu kulkeutumista täydellisen, pitkälti omavarainen , paimen yhteisö karjansa kanssa on erittäin harvinaista nykyään. Tämän seurauksena termin käyttö nykyaikaisiin pastoraaliseen paimentolaisiin on kiistanalainen.

Samalla karuiden kuivien alueiden ekologisesti kestävin, parhaiten sopeutunut ja edelleen yleisin hoitomuoto on liikkuva etä laiduntaminen. Siksi erikoiskirjallisuudessa vaaditaan termien erottaminen kulttuurihistorialliseksi ja taloudelliseksi terminologiaksi. Tässä suhteessa postnomadisen laajakarjaisen nautakarjan modernisoidut, enemmän tai vähemmän markkinasuuntautuneet muodot on usein koottu termiin liikkuva karjanhoito .

Yritetään määritellä uudelleen

Nuoret vuohenpojat Afganistanissa

Nykyään liikkuvien eläinten pitäjien keskuudessa on lukuisia erilaisia ​​elämäntapoja: palkattuista, palkattuista paimenista kaikkiin mahdollisiin paikkatieteellisen, ajallisen tai sosiaalisen "osa-aikaisen nomadismin" muotoihin. Siksi jotkut tutkijat kannattavat määritelmää nykyaikaisessa mielessä. Kaksi vastakkaista esimerkkiä:

• Ehdotus sanan rajoittamiseksi liikkuvaan karjanhoitoon:

• Ehdotus kauden laajentamiseksi kaikkiin nomadisiin elämänmalleihin:

Klassinen pastoraalinen nomadismi

Kamelimarkkinat Sudanissa

Laulamassa tytöt marjastus; Aiemmin vain henkilökohtaiseen kulutukseen, tänään myös suoraan myyntiin.

Maito, villa, vuodat ja muut tuotteet ovat kaukana karjaeläinten lihasta useimpien paimenen kansojen edessä

Kaikkien siirtolaispaimenkoirien toimeentulon ( toimeentulon ) perusta on karja , joka sisältää melkein aina useita eläinlajeja. Eläimet toimivat ensisijaisesti maidon ja vaatteiden toimittajina omavaraisuuteen ja vaihdettaviksi kasviperäisiin tuotteisiin ja vain lopulta lihan toimittajina! Proto-nomadi-kansat kotivat useita eläinrotuja, kuten karjaa , vuohia ja lampaita , jakkeja , hevosia , kameleita ja Uudessa maailmassa erilaisia laamalajeja . Vuonna osa-napa- ja boreaalisen alueilla vanhan maailman , nomadism perustuu pitäminen (puoliksi villi) karjat porojen .

Kausivaihtelut tai pienet saatavilla olevat ruokamäärät, jotka johtuvat äärimmäisistä ilmasto-olosuhteista kuivilla ja kylmillä avoimilla maisemilla, ovat tärkeimmät syyt liikkuvaan elämäntapaan. Karjan koko, sen koostumus (nuorten eläinten lukumäärä jne.), Tuotettujen eläintuotteiden määrä, vesipisteiden ja pysyvien asutusten läheisyys (kaupan, myyntimarkkinoiden, terveydenhuollon jne. Osalta) ja Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä vaadittava työmäärä on tärkeä. Lisäksi suhteilla muihin kansoihin tai kansallisiin rajoihin on aina ollut olennainen rooli. Tämä edellyttää joustavia taloudellisia strategioita, joita voidaan joutua mukauttamaan vuosi toisensa jälkeen muuttuneisiin ympäristöolosuhteisiin. Poro-paimentolaisista poiketen, jotka ovat pitkälti sopeutuneet eläinten muuttoliikkeeseen, paimentolaisperheet suunnittelevat muuttonsa huolellisesti.

Nautakarja voi joskus olla väliaikaisesti alisteinen. Siksi väliaikainen viljely, metsästys ja keräily, kauppa ja vaihto naapurimaiden peltoryhmien tai kaupunkikeskusten kanssa ovat myös osa nomadismia. Esimerkiksi Pohjois-Nigerian perinteiset tuaregin paimenet asettivat säännöllisesti leirin vakituisten maanviljelijöiden luo vaihtamaan polttoaineeksi himoitun kamelilannan hirssiin, puuhun ja veteen. Yhteydet olivat rauhallisia tai täynnä konflikteja tilanteesta, ajasta ja olosuhteista riippuen. Keskiajalla monet ratsastavat paimentolaiset olivat myös aktiivisia ihmiskauppiaina, jotka toimittivat orjia Afrikan, Aasian ja Itä-Euroopan entisille imperiumeille.

Päinvastoin kuin perinteinen karjansiirto (kausiluonteinen kauko-laiduntaminen palkattujen maahanmuuttajien paimenien toimesta) ja nykyaikaiset liikkuvan karjanhoidon muodot, (klassiset) paimennadit - karjan omistajina - seuraavat karjaa suljetussa perheessä yhdessä kotitaloustavaroidensa kanssa retkeillessään. tuoreet laitumet.

Yritysrakenteet

Sosiaalisen rakenteen perusta on sukulaisuus. Paimenpaimentolaiset ovat luoneet erilaisia ​​yhteiskuntamuotoja: useat perheet muodostavat nomadileirin muodostamaan karjan suojelemiseksi ja monimutkaisten laiduntamissyklien koordinoimiseksi. Nämä pienimmät sosiaaliryhmät ovat enimmäkseen acephalous ( ilman hallitsijoita) ja tasa-arvoisia (sosiaalinen tasa-arvo). Suurin osa etnisistä ryhmistä on myös järjestäytynyt segmenttiyhteisöihin tai heimoihin , joista osa muodostuu muodostamaan heimoyhdistyksiä kriisin aikana. Tämä on usein johtanut johtajien muodostumiseen . Jotkut Länsi- ja Keski-Afrikan pastoraaliset kansat (esim. Fulbe , Tutsi , Hima ) asuivat siirtomaa- aikaisia valtioita.

Yhteisön vauraus , voima , arvostus ja sosiaalinen asema perustuvat karjan kokoon. Useimmissa nomadisissa pastoraalikulttuureissa on selviä sosiaalisia eroja. Sukupuolten ja eri ikäryhmien väliselle suhteelle on yleensä ominaista selkeä tehtävien ja sääntöjen erottelu. Nomadiset pastoraalikulttuurit ovat melkein poikkeuksetta patriarkaalisia (esimerkkejä: mongolit, masaiit, nenetsit).

Maan omistusoikeus oli aiemmin tuntematon, vain käytettiin käyttö- ja käyttöoikeuksia, joita kuitenkin usein puolustettiin väkivaltaisuuksilla.

Uskomukset

Buddhalaiset rukousliput Mongolian aroilla

Monet paimentolaiset ovat edelleen antaneet suullisesti animistisia maailmankuvia, ts. Toisin sanoen luontoa pidettiin ja kunnioitettiin animoituna ja merkityksellisenä. Lisäksi oli yhteyksiä muihin uskontoihin, jotka joskus integroitiin heidän omiin uskomuksiinsa. Jotkut ryhmät harjoittavat esi-kulttia, joka on muuten todennäköisempää talonpoikien keskuudessa, ja erityisesti Afrikassa ja Arabian niemimaalla usko monoteistiseen ylijumalaan tuli esiin myöhemmin . Siperiassa ja Sisä-Aasiassa tai Amerikassa edelleen vallitsevan shamanismin lisäksi nykypäivän islamilla ja pääosin itäisellä alueella buddhalaisuudella , enimmäkseen lamaismin muodossa , on keskeinen rooli Afrikan ja Euraasian paimentolaisyhteisöissä .

jakelu

Espanjalaisten kanssa lampaat tulivat myös Amerikkaan 1500-luvulla, joten navajo-intiaanien keskuudessa kehittyi paimen nomadismi, joka kesti 1900-luvun puoliväliin saakka.

Nomadismin tärkein levinneisyysalue on muinainen kuiva vyö: Pohjois-Afrikan , Itä-Euroopan, Lähi- idän ja Keski-Aasian sekä Pohjois- Euroopan tundrat sekä puoli-aavikot , arot ja kuivat savannat. vuoristoalueita monilla mantereilla.

Vaatimattomammassa määrin pastojen nomadismi lamojen kanssa oli kehittynyt myös Etelä-Amerikassa, mikä näkyi erityisesti Wari-kulttuurissa . Tämä kulttuurimuoto kuoli kuitenkin ennen eurooppalaisten saapumista inkojen alistamisella. Lisäksi Euroopasta tuotujen lampaiden myötä nomadisen pastoraalisen elämäntavan paikallisia muotoja syntyi joissakin intialaisissa heimoissa subtrooppisilla kuivilla alueilla Pohjois- ja Keski-Amerikassa.

Historia ja kulttuurihistoriallinen panos

Taiteilijan näkemys Sisä-Aasian siirtolaisista sotureista

Nomadit, jotka vaeltavat edelleen aroilla ilman moottoriajoneuvoja (kuten nämä tiibetiläiset vuonna 2007), ovat nykyään erittäin harvinaisia.

Tuoreemmat etnografiset ja kulttuurimaantieteelliset tutkimukset ovat osoittaneet, että nomadismi syntyi , toisin kuin aikaisemmat näkemykset , samanaikaisesti tai jo ennen vakiintunutta talonpoikaisuutta (ennen 13000 eKr.) Sopeutumisena kuivien alueiden erityisolosuhteisiin. Varhaisimmat nomadismin jäljet ​​ovat kuitenkin peräisin 4. vuosituhannen eKr. Ajatusta siitä, että nomadismi on primitiivisempi yhteiskunnan muoto kuin istuva talonpoika, pidetään vanhentuneena. Jotkut paimentolaiset ovat erikoistuneet kauppaan koko historian ajan. He kuljettivat asuntovaunuja yli 1000 km: n etäisyydellä.

Tunnettuja historiallisia paimentolaisia hevosurheilijoita Euraasialla, joilla oli merkittävä vaikutus maailman historiaan, ovat skytit , hyksot , Xiongnu , hunit (joista erotetaan ns. Iranin hunit ), Kökin turkkilaiset , mongolit , manchurialaiset ja Madarialaiset ("historialliset unkarilaiset"). Tunnetuin esimerkki rajaväkilinnasta sotureiden paimentolaisheimojen hyökkäyksiä vastaan ​​on Kiinan muuri .

Vaikka pastoraalien paimentolaisilla oli keskeinen ja tunnustettu rooli mannertenvälisessä kaukoliikenteessä siirtomaa-aikoina (esim. Silk Road , Frankincense Road ), niitä vastaan ​​taisteltiin myöhemmin kaikilla kuviteltavissa olevilla tavoilla rajat ylittävän liikkuvuutensa vuoksi. Vakiintuneet konfliktit vakiintuneiden ihmisten ja paimentolaisten välillä ovat yhtä vanhoja kuin maatalouden historia. Vanhan testamentin tarina murhasta paimenen Abel että viljelijän Kain vie konfliktia. Vakiintuneiden kansojen joukossa vaeltavat paimenet ovat kärsineet ennakkoluuloista, epäluottamuksesta ja syrjinnästä jossain määrin tähän päivään asti . Heidän tuotantotapansa, yhteisöllinen maanomistus, vaikeasti saavutettava lukumäärä ja "pysyvä pääsy" ovat piikki monien valtioiden puolella.

Vuonna Keski-Aasiassa nomadism oli ollut vaarassa seuraavista talonpoika siirtokuntien koska tsaarin kertaa, sen täydellinen lasku entisistä neuvostotasavalloista tuotiin noin vuoteen pakko sosialistinen yhteisomistukseen ja pakotti sedentarism alla Stalinin . Siirtolaisseurat pakkolunastettiin, karjat lisättiin kolhooseihin ja ihmisistä tehtiin riippuvaisia ​​paimenia. Jälkeen romahtaminen Neuvostoliiton , jotkut paikallisten yhteisöjen palasi paimentolais- arvoihin. Tämä pätee erityisesti Itä-Siperian poron nomadeihin.

Samanlainen kehitys tapahtui Mongoliassa . Ns. "Uudelleenkäynnistämisen" suunnitteli siellä oleva valtio, ja se onnistui paljon paremmin kuin Keski-Aasiassa, koska arojen ekologisten suhteiden ymmärtäminen oli selviytynyt sosialistisesta ajasta. Mutta jopa Mongoliassa vain muutamaan yksittäisten etnisten ryhmien perheeseen voidaan silti viitata nomadismina. Tämä on myös alkuperäisen elämäntavan nykyaikaistettu muoto. B. heinää tuotetaan talveksi ja siellä on pysyviä keskuksia (ns. Som-keskuksia), joissa on paimenlaitoksia, kuten koulut, klinikat ja vanhainkodit. Ratkaiseva ero muihin maihin on perinteiden suuri hyväksyminen ja pyrkimykset säilyttää monia perinteisiä kulttuurielementtejä.

Kiinassa kehitys oli epämääräistä : 1950-luvulla Han-kiinalaiset Sisä-Mongoliassa syrjäyttivät nomadit syrjäisille alueille. 1970-luvun lopulla heidän elinolonsa parani jälleen: Heille annettiin eläimiä ja laidunmaata, koska Kiinan viranomaiset olivat tunnustaneet laiduntamisalueiden olevan muuten kesannossa. 1900-luvun lopusta lähtien Kiina on uudelleensijoittanut suuria osia Sisä-Mongoliasta ja Tiibetistä nomadien asettamiseksi. On perustettu valtavia suojelualueita, joilla karjan laiduntaminen on kielletty. Maailmanlaajuinen yhteisö pitää tätä toimenpidettä usein tekosyynä, koska on osoitettu, että liikkuva karjanhoito (sen klassisessa muodossa) ei aiheuta mitään ekologista vahinkoa, mutta sillä on todellakin järkeä.

Monissa muissa Aasian ja Afrikan maissa poliittisista syistä yritettiin saada paimen kansat asettumaan ja usein samaan aikaan lopettamaan liikkuva kotieläintalous.

Nykyään tiede ei enää pidä nomadismia melkein eristyneenä ihmisyhteiskuntien erityismuotona, vaan olennaisena osana kattavaa rakennetta, joka on muokannut naapurimaiden istumattomien kulttuurien ratkaisevia näkökohtia. Mongolian tai Tiibetin kulttuurin lisäksi se vaikuttaa myös länsimaiseen kristilliseen ja islamilaiseen kulttuuriin. Kolmen suurimman monoteistisen uskonnon perustajat tulevat nomadihenkilöistä: juutalaisuutta, kristinuskoa ja islamia ei kutsuta turhaan "autiomaiksi". Abraham (aram. Av-ha-am: kansakuntien isä), Iisak ja Jaakob , juutalaisuuden patriarkat , olivat paimentolaisia.

Nomadismin muodot

Puoli-nomadinen Chanten , joka edelleen harjoittaa porojen paimennusta taigassa , tekee paljon lyhyempiä vaelluksia kuin naapurit tundralla.

1900-luvun etnologiassa nomadismin muodot erotettiin toisistaan: muuttotyypin, majoitustyypin, eläinlajin tai paimennusmenetelmän mukaan. Nykyään tämä rakenne on suurelta osin menettänyt merkityksensä, koska on todettu, että todelliset olosuhteet olivat ja ovat usein sekoitettuja muunnelmia. Jopa staattinen ero täyden ja puol nomadismin välillä on harhaanjohtavaa, koska pastoraalisten yhteisöjen tarpeet määritellään uudelleen vuodesta toiseen.

Ero täyden ja puoliksi nomadismin välillä

• Täysin paimentolaiset ovat ryhmiä, jotka eivät viljele karjan lisäksi pysyviä peltoja ja / tai joihin koko perheryhmä muuttuu säännöllisesti.
• Puolija nomadiset ovat yhteiskuntia, joissa vain osa perheestä muuttuu, kun taas muut maatilalla viljelevät tai harjoittavat muuta istumista (→ agropastoralismi ). Poronhoitajia kutsutaan myös useammin puoliksi paimentolaisiksi, koska he muuttavat vuodenaikojen mukaan siten, että yksi asuinpaikka on kesän laitumilla ja yksi talvella.

Erottelu vaellustyypin mukaan

Mongolianpaimenkoirat käyvät parvillaan erittäin pitkiä matkoja kaikkina vuodenaikoina

Siirtymän tyyppi voidaan erottaa kahdella eri tavalla:

• Vaakasuora muuttoliike tai "alueen nomadismi": hyvin pitkät kävelyt kasvillisuusvyöhykkeellä (dromedaarit, trampoliinieläimet, lampaat ja vuohet)
• Vertikaalinen nomadismi tai "vuoristomadadismi": muuttoliike talven asuinalueilta stepillä tai metsästä kesäleirille vuoristossa (melkein yksinomaan lampaat ja vuohet)

tai.

• "Pitkän matkan vaeltava nomadismi": Useita satoja kilometrejä ajetaan vuoden aikana
• ”Lähellä vaeltava nomadismi”: Kesä- ja talvilaitumien välillä on vain muutama kymmenen kilometriä

Nämä erot ovat usein päällekkäisiä. Kirgisian vuonna Pamirin ovat vuoren paimentolaisia, jotka vaeltavat lähellä, mongolit enimmäkseen pitkän matkan siirtotyöläisten alueella paimentolaisia.

Eriyttäminen asunnon mukaan

Nomadit Itä-Iranissa valkoisen pellavateltan edessä

• Musta vuohenkarvasta valmistettu teltta : Pohjois- Afrikassa , Arabiassa ja osissa Turkkia , Irania ja Afganistania
• Nahasta tai kankaasta valmistetut kartioteltat: Lavvu Lapissa, Tschum Länsi- ja Pohjois-Siperiassa
• Yurts huovasta puisella rakenne: Keski-Aasiassa tai turkiksia (Jaranga) joukossa tšuktšiksi koillisosassa Siperiassa

Erottelu karjaeläintyypin mukaan

Karjaeläinten tyyppi määräytyy maiseman geomorfologian, ilmaston ja kasvillisuuden perusteella. Ero tehdään eläinten taloudellisen merkityksen tai arvostuksen mukaan.

Yksi tekee eron esimerkiksi karjan paimentolaisista, pienistä karjan paimentolaisista, kamelin paimentolaisista tai porojen paimentolaisista.

Eriyttäminen paimennusmenetelmän mukaan

• ”Karjaa ajava nomadismi”: Kuivilla alueilla paimenet ajavat laumansa ja ottavat itse laitumien hoidon
• ”Karjaa seuraava nomadismi”: Porot ovat harvoin kesyjä villieläimiä, jotka muuttavat vaistonsa mukaan, joten ihmisten on vain seurattava niitä

Nomadismin nykytilanne

Lapin saamelaisten omistama moottoripyörä

Jotkut kirjoittajat uskovat, että nomadismin rappeutumista ei voida enää pysäyttää. Nomadismin tutkija Fred Scholz lainataan tässä yhteydessä yhä uudestaan. Voidaan todellakin löytää useita syitä, jotka ovat monissa tapauksissa 1900-luvun puolivälistä lähtien muuttaneet aiemmin itsenäisistä ja itsenäisistä kulttuureista riippuvaisia, syrjäytyneitä ja joissakin tapauksissa huomattavasti köyhtyneitä ja nälkään nälkää olevia väestöryhmiä. Seuraavat kohdat edustavat karkeasti syy-historiallista ketjua, jonka tekijöitä kuitenkin vahvistetaan myös takautuvasti:

• Pitkän matkan estäminen valtion rajojen, maan yksityistämisen tai suurten infrastruktuurihankkeiden vuoksi
• Matkailuvaunujen kaupan korvaaminen nykyaikaisemmilla liikennemuodoilla
• Aiemmin vapaan laidunmaan ammatti , aidat ja muuntaminen
• Valtion ohjelmat (usein pakotettuun) sedentarisointiin peltoviljelyllä (täysin sopimattomilla alueilla)
• Vakiintuneiden peltoviljelijöiden vähentynyt halu perinteiseen vaihtokauppaan
• Siirtyminen omavaraisviljelystä markkinasuuntautuneeseen tuotantoon tehostamalla liikkuvaa karjanhoitoa
• Ylijuottaminen ja maaperän huonontuminen lyhyempien vaellusten ja suurempien eläinpopulaatioiden kautta
• Yhtäältä nomadien korkeammat kuluttajien vaatimukset; toisaalta taloudelliset ongelmat (markkinointi, eläintuotteiden hinnanlasku)
• Väestön kasvu
• Muutto kaivosteollisuuteen, teollisuuteen ja kaupunkeihin
• Ilmastonmuutos ilmastonmuutoksen aikana
• Usein halveksivat ( pejoratiiviset ) näkemykset nomadismista, joka sosio-kulttuurisen evoluution teorioiden mukaan edustaa oletettavasti hyvin matalaa "kulttuuritasoa". Tämä näkemys on tieteessä jo pitkään vanhentunut, mutta se jatkuu monissa maissa.

Joissakin maissa nykyisiä nomadisia etnisiä ryhmiä mainostetaan erityisesti, esim. B. Sami ihmistä vuonna Norjassa , mikä voi johtaa oman "main siirtokuntien" (esim Kautokeino ), oman parlamentin ja oman koulun ja radioasemat. Tällaista tukea vaikeuttaa se, että mainitut etniset ryhmät jaetaan usein eri maiden kesken (esim. Saamelaiset Norjan, Ruotsin, Suomen tai Venäjän alueella).

Siksi on kirjoittajia, jotka myös ilmoittavat myönteisestä kehityksestä paikallisesti ja pitävät nomadismia edelleen olemassa olevana elämäntapana, koska maahanmuuttajien laitumien hoitoa ja liikkuvia asuntoja sekä erilaisia ​​"nomadisia ominaisuuksia" on edelleen olemassa. Anja Fischer huomasi suuntauksen takaisin nomadiseen kotieläintalouteen Algerian tuareegien keskuudessa. Suurimmassa osassa tapauksia kuitenkin vain pienet osat kansoista ovat perinteisesti kiinni ensisijaisesti toimeentuloon suuntautuneessa nomadisessa elämässä. Tällaisia uudelleenraditionalisointeja tapahtuu myös muilla syrjäisillä alueilla maailmassa; varsinkin jos markkinaosuus on liian ongelmallinen. Lisäksi etnologit ovat havainneet, että sosiaaliset rakenteet jatkuvat pitkään, vaikka liikkuvasta karjanhoidosta olisi luovuttu kokonaan.

Siirtyminen nomadismista kestävään liikkuvaan karjanhoitoon

Suurin osa kirjoittajista on sitä mieltä, että liikkuva laidunviljely karuilla avoimilla maisemilla on jatkossakin ainoa tapa varmistaa pysyvä toimeentulo tulevaisuudessa. 2000-luvun alussa on kasvava vaara, että entisten paimentolaisten perinteinen tieto menetetään. Scholz puoltaa siksi liikkuvan karjanhoidon nopeaa ja älykästä modernisointia - erityisesti osallistuvien valtioiden toimesta - perinteisen ja nykyaikaisen tiedon ja työskentelytapojen yhdistämiseksi siten, että sosiaalisesti, taloudellisesti ja ekologisesti kestävä talouden muoto voi vakiintua. Toistaiseksi Mongoliaa lukuun ottamatta varovaisuutta lukuun ottamatta hän ei kuitenkaan näe missään lupaavaa lähestymistapaa, enimmäkseen keskusteluja tehokkaammasta ja ekologisesti mukautetusta liikkuvasta karjanhoidosta.

Viimeaikaiset yhteisöt, joissa vallitsee enimmäkseen perinteinen täysi nomadismi

Euroopassa

• (Pohjoinen) Norja , (Pohjoinen) Ruotsi , (Pohjoinen) Suomi , (Luoteis) Venäjä : saamelaiset (katso siellä)

Afrikka

• Mauritania : 7% vuonna 2008, lähinnä Fulani
• Algeria : Jotkut paikalliset tuareegiryhmät
• Niger : 2% Wodaabe
• Nigeria : Fulani Zamfara -alueella
• Chad : Tubbu vuonna Tibesti Vuoria.
• Kenia ja Tansania : masai
• Somalia : Suuri osa somalialaisista elää nomadisesti. Keski-ja Itä-Somaliassa hallitsee täysin nomadinen karjankasvatus.

Aasia

• Iranin ylängöt: Kashgai
• Kirgisia : Kirgisia pohjoisessa
• Afganistan : Kuchi , Kirgisia
• Pakistan : Cholistan
• Mongolia : Dörvöt, Dzachtschin, kazakstanilaisia , Todsha, Tsaatan
• Pohjois Mantsurian : Evenkit , Oroches
• Tiibetin ylängöt : Tiibetin paimentolaiset syrjäisillä itäisillä ylänköillä ( Changpa )
• Pohjois- Venäjä : Nenetsian , Evenen , tsuktsit

Muiden etnisten ryhmien, joiden elämäntapa on muuttunut jälkeiseen nomadism on lueteltu artikkelissa Mobile karjanhoito .

kirjallisuus

• Annegret Nippa ja Museum für Völkerkunde Hamburg (toim.): Pieni nomadismin abc. Julkaisu näyttelylle “Explosive Encounters. Nomadit istumattomassa maailmassa. " Hampuri 2011
• Fred Scholz : Nomadismi on kuollut. Julkaisussa Geographische Rundschau , 5. painos, 1999, s.248-255
• Zoritza Kiresiewa: Kansallisten ja kansainvälisten hankkeiden nykytila ​​nomadismin / liikkuvan karjanhoidon alalla vanhan maailman kuivavyössä . Berliinin vapaan yliopiston geotieteiden instituutti, 2009.
• Robert C.Schmid ja Oswald Bendl: Viimeiset paimentolaiset. Aasian viimeisten paimenväestöjen elämä ja selviytyminen. Steiermarkin kustantamo. Graz, Wien, Köln 1997
• FAO : Pastoraalisuus uudella vuosituhannella. vuonna Eläintuotanto ja terveys paperi , nro 150, 2001.
• Ernst E.Vardiman: paimentolaiset, uuden kulttuurin luojat Lähi-idässä . München 1990
• Thomas Staubli: Nomadien kuva muinaisessa Israelissa ja sen vakinaisten naapureiden ikonografiassa , 1991 Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen
• AM Khazanov Nomads and the Outside World , Cambridge 1984; Painopiste on nomadisten ja istuvien kulttuurien vuorovaikutuksessa

nettilinkit

• League for Shepherd Peoples and Sustainable Karjanhoito eV (englanti)
• Ero ja integraatio : Halle-Wittenbergin ja Leipzigin yliopistojen yhteinen tutkimuskeskus, joka käsittelee paimentolais- ja vakinaisten ihmisten suhteita menneisyydessä ja nykyisyydessä.

Yksittäiset todisteet

1. ↑ ^{a b c d e} Fred Scholz : Nomadismi on kuollut. Katso kirjallisuus.
2. ↑ ^{b c} Zoritza Kiresiewa: nykytilanne kansallisten ja kansainvälisten hankkeiden alalla paimentolaisuuden / mobiili karjanhoito vanhassa maailmassa kuiva hihna. Katso kirjallisuutta.
3. ^ Dawn Chatty (Toim.): Nomadic Societies in Middle East and North Africa: Facing the 21st Century. Koninklijke Brill NV, Leiden (NL) 2006.
4. ^ Philip Carl Salzman : Pastoraaliset. Tasa-arvo, hierarkia ja valtio. Westview Press, Boulder, Colorado (USA), 2004.
5. ↑ → Lit.: Pienet ABC paimentolaisuuden. S. 146.
6. ↑ A. Rosati, A. Tewolde, C. Mosconi, Maailman eläintuotantoyhdistys (toim.): Eläintuotanto ja eläintiede maailmanlaajuisesti. Wageningenin akateeminen pubi, 2005.
7. ↑ Fred Scholz lainasi julkaisussa: Jörg Gertel: Globalisierung, Entankerung und Mobility. Nykyajan nomadismin maantieteellisen tutkimuksen analyyttiset näkökulmat. Teoksessa: Stefan Leder, Bernhard Streck (Toim.): Nomadismi käsitteellisyyden näkökulmasta. Esitys 1. konferenssista 11. heinäkuuta 2001. (Orientwissenschaftliche Hefte 3; SFB: n viestit "Difference and Integration" 1) Halle 2002.
8. ↑ Nomadit ilman laitumia? . Artikkeli Euraasian verkkolehdessä 30. toukokuuta 2006.
9. B ^{a b} Nils Wiemann: Tietolomakkeen nomadismi. Määritelmä, muodot, levittäminen ja ajankohtaiset ongelmat. Maantiede Infothek, Klett, Leipzig 2012.
10. ↑ Pieni nomadismin abc. Sivut 24, 242-243.
11. ↑ Michael Zeuske: Käsikirja Orjuuden historia: maailmanlaajuinen historia alusta nykypäivään. Walter de Gruyter, Berliini / Boston 2013, ISBN 978-3-11-027880-4 . Sivut 5, 126, erityisesti 272, 277, 314-315, 539.
12. ↑ ^{b c} Dieter Haller (teksti), Bernd Rodekohr (kuvat): DTV-Atlas Ethnologie . 2. painos. dtv, München 2010. s. 165–167.
13. ^ Hermann Kreutzmann: Hunza: maaseudun kehittäminen Karakoramissa. Julkaisussa: Abhandlungen Anthropogeographie , osa 44. Berliini. S. 127
14. ^ Anne Hegge: Agropastoralismus - ilmiö ja kuvaus afrikkalaisista esimerkeistä. Maatalouden maantieteen luentolehti keskittyen erityisesti Pohjois-Afrikkaan, kaupunkigeografian ja maaseudun maantieteen puheenjohtaja, Bayreuthin yliopisto, 2003. s. 1–22.
15. ↑ Johannes Moser: Johdatus taloudelliseen antropologiaan. Folklore Institute / European Ethnology, Münchenin Ludwig Maximilians -yliopisto 2008. s.56.
16. ↑ Thomas Schweizer, Margarete Schweizer, Waltraud Kokott, Ulla Johansen (toim.): Handbuch der Ethnologie. Reimer, Berliini 1993, ISBN 3-496-00446-0 . Sivut 545-546.
17. ^ ^{A b} Walter Hirschberg (Toim.): Etnologian sanakirja. Uusi painos, 2. painos, Reimer, Berliini 2005. s.175.
18. B ^{a b} Johannes Moser: Johdatus taloudelliseen antropologiaan. Folklore Institute / European Ethnology, Münchenin Ludwig Maximilians -yliopisto 2008.
19. ↑ Manfred Kemme: Afrikan kuva saksalaisissa uskonnollisissa kirjoissa: katolisten uskonnollisten kirjojen tutkimus keskiasteen opinnoille I. LIT Verlag Münster, 2004. s. 111 f.
20. ↑ → Lit.: Pienet ABC paimentolaisuuden. Sivut 180-181.
21. ↑ Christiane Bethke: Pastoraalinen nomadismi Andeilla. Kölnin yliopisto (Etnologian instituutti), 1999 - ISBN 978-3-638-11667-1 .
22. ↑ → Lit.: Pienet ABC paimentolaisuuden. Sivut 28-30.
23. ↑ Marvin Harris: Kulttuuriantropologia - oppikirja. Amerikkalaisesta kirjoittanut Sylvia M.Schomburg-Scherff, kampus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 . Sivut 437-438, 440-441.
24. ↑ → Lit.: Pienet ABC paimentolaisuuden. Sivut 140-141.
25. ↑ Michael Martin : Mies autiomaassa. ( Memento 21. toukokuuta 2014 archive.today -arkisto ). Michael Martinin verkkosivusto. Haettu 6. maaliskuuta 2014.
26. ↑ Ashi Hunger: Tiibetin nomadit, Saksan Tiibet-aloitteen Brennpunkt-numerosta 3, 2011 .
27. ^ Asiakirjat "mongolit" Uhanalaisten kansojen seuran verkkosivustolla
28. ↑ ^{a b} → Kirj.: Pieni nomadismin abc. Sivut 56-58.
29. ↑ → Lit.: Pienet ABC paimentolaisuuden. Sivut 120-122, 138-141, 242.
30. ↑ Stefan Bauer (Toim.): Murtoviivat jäässä: Circumpolaarisen pohjoisen etnologia. Lit-Verlag, Wien 2005.
31. ↑ → Lit.: Pienet ABC paimentolaisuuden. Sivut 56-58, 82, 120-122, 126-127, 140-141, 164-165, 196-198, 212, 218, 232.
32. ↑ Ilse Köhler-Rollefson: Hirtenvölker : Monimuotoisuuden säilyttäjä. Julkaisussa: Ökologie & Landbau 156 4/2010, s.16-18.
33. B ^{a b} Anja Fischer: Saharan nomadit, jotka toimivat äärimmäisyydessä. , Reimer-Verlag 2008
34. ↑ Claudia Kijora ja Helmut Schektiven: Tutkimusprojekti: Muutos eläintuotantojärjestelmissä Keski-Aasiassa Kirgisian esimerkillä. Berliinin Humboldtin yliopisto, maatalous- ja puutarhatalouden tiedekunta 2003.
35. ^ Karl P. Kirsch-Jung ja Winfried von Urff: Karjankasvattajien ja kalastajien käyttöoikeudet - sopimukset perinteisen ja nykyaikaisen lain mukaan. Ehdotuksia Mauritaniasta. Julkaisussa: Kestävällä kehityksellä on monia kasvoja , nro 6. Saksan teknisen yhteistyön yhteiskunta (GTZ) GmbH, Kasparek Verlag, Heidelberg 2008.
36. ↑ Tanja Kleibl: Wodaabe Nigerissä . ( Memento 23. toukokuuta 2014 Internet-arkistossa ) Society for Threatened Peoples, käyty 23. toukokuuta 2014.
37. ↑ Detlef Kreimer: Biologia, ekologia ja valvonta Senna obtusifolia (L.) Irwin & Barneby vuonna Zamfara laidunten Sudanissa savannilla Luoteis Nigeriassa. 1. painos, VVB Laufersweiler Verlag, Gießen 2007. s. 18 ja 186.
38. ↑ "Aavikoituminen ja kestävä kehitys Itä-Afrikassa"
39. ↑ Jörg Janzen: Siirtolais laiduntalouden rakenne ja nomadisen elinympäristön nykyisten kehitysongelmien tausta - yleiskatsaus. Julkaisussa: Africa Spectrum, 19. osa, nro 2, 1984, s. 149–171, tässä s. 150f ( JSTOR: ssa )