Kotimainen vuohi

Kotimainen vuohi
Kotivuohi (Capra aegagrus hircus)

Kotivuohi ( Capra aegagrus hircus )

Järjestelmää
ilman sijoitusta: Otsa-aseen kantaja (Pecora)
Perhe : Sarvelaiset kantajat (Bovidae)
Alaperhe : Antilopinae
Tyylilaji : Vuohet ( capra )
Tyyppi : Villivuohi ( Capra aegagrus )
Alalaji : Kotimainen vuohi
Tieteellinen nimi
Capra aegagrus hircus
Linnaeus , 1758

Kotimainen vuohi ( Capra aegagrus hircus ; entinen Capra hircus ) on luultavasti yksi ensimmäisistä käyttää taloudellisesti kotieläinten jälkeen koiran ja yhdessä lampaita . Vuohet kuuluvat Bovidae- perheen vuohien sukuun .

nimitys

Naaras eläin Capra aegagrus hircus (synonyymi: Capra hircus Linné ) kutsutaan vuohi (mistä muinaisyläsaksa  Ziga ) myös vuohen (mistä keskiyläsaksa  ahneus ; vertailla myös Hollanti / Icelandic / Norja / Tanska GEIT ), lonkka- , narttu tai zibbe urospuolinen Tier Bock ( pukki ), Kastroiduissa koiras munkki ja nuori vuohi poika, lapsi vuohi, lapsi vuohi, lapsi vuohi tai kutitus , nimeltään Gitzi Sveitsissä .

Vuonna Ylä Saksan murteita ja Rein-Frankenin murteet , Gaiß / Goiß / Goaß ja Gääß / Gaaß / Gååß yleensä seistä naispuolisten vuohi (vertaa Englanti vuohi , ruotsiksi get ) ja pukki , että mies. Lutherin raamatunkäännöksen ansiosta Ziege on vakiinnuttanut asemansa tavallisella kielellä.

Kesyttäminen

Billy vuohi karjasta puoliksi villiä vuohia Mallorcalla

Kotivuohi on polveutunut Bezoarin vuohesta . Domestikaatio tapahtui luultavasti vastaan ennen 11. vuosituhannen. Lähi- idässä , luultavasti Levantin eteläosassa (Israelin ja Jordanian alue) tai Zagros-vuoristossa (Iranin alue). Uusimmissa tutkimuksissa oletetaan, että kotieläimet ovat Lähi-idän eri paikoissa, jotka tapahtuivat samaan aikaan, mutta toisistaan ​​riippumatta. Sen jälkeen populaatiot sekoittuivat nopeasti ihmisten nomadismiin. Yleensä oletetaan, että kesyttäminen, morfologisia muutoksia luuranko tapahtuu nopeasti, erityisesti muoto torvi kartion , sekä koon pieneneminen. Arkeologisista kohteista peräisin olevien eläinten luiden sukupuoli- ja ikäsuhdetta käytetään myös kotieläinten ja metsästettyjen populaatioiden erottamiseen.

Paikat, jotka todistavat vuohen varhaisen kotieläimen, ovat esimerkiksi:

  • Ganj Dareh , Irak , 9000-7500 eKr Tässä ikäkoostumus annettiin todistuksena kotieläimistä (urospuoliset nuoret eläimet tapettiin ensisijaisesti tapettaviksi), ja eläimet olivat keskimäärin pienempiä kuin nykyiset villieläimet.
  • Ali Kosch , Irak, 7500-5500 eKr Nuorten eläinten enemmistö mainitaan todistuksena kotieläimistä yhdessä muutosten kanssa sarvikartion poikkileikkauksessa.

Kun neolithization Manner-Euroopassa, vuohia tuotiin karjan, kuten oli asian laita neolithization Välimeren saaret Kyproksen ja Kreetan . Vuonna esihistoriasta ja varhaisen historian Keski-Euroopassa, vuohi todettiin ensin kuin karja on Körös kulttuuri (6200-5600 eKr), koska on olemassa saviruukkuja veistetty vuohen päätä luun lisäksi löytöjä. Vuohet ja lampaat ovat myös olennainen osa Saksan maaperän vanhinta viljelykulttuuria, keraamista nauhaa . Molempien tyyppisiä luita on usein vaikea erottaa klassisen anatomisen määrityksen mukaan, joten vuohien todellista osuutta esihistoriasta on toistaiseksi tutkittu huonosti.

Taloudellinen merkitys

Kynä vuohille Makedoniassa

Vuohet tarjoavat lihaa, nahkaa, maitoa (enemmän kuin lampaita ) ja joskus villaa. Kun kaikentyyppisiä kasveja on läsnä, he syövät 60% lehtiä ja puita, 20% yrttejä ja vain 20% ruohoa. Ne ovat erittäin säästäviä, koska niillä on erittäin tehokas ruoansulatuskanava. Ne tunnetaan myös pienen miehen lehmänä, koska niitä on helpompi ruokkia ja ylläpitää, kun sinulla on rajoitetusti tilaa ja ruokaa. Niitä pidettiin ja pidetään erityisesti vuoristoisissa maisemissa (esim. Alpit , Norja ), ja kiipeilyominaisuuksiensa vuoksi niitä voidaan pitää myös siellä, missä karjaa ei enää voida pitää. Vuohet voivat tuhota kokonaisen maiseman kasvillisuuden ja siten edistää aavikoitumista , koska ne syövät melkein kaikki kasvit. Laiduntavat sentähden vuohia oli tiukat määräykset monilla alueilla.

Käytetään taloudellisesti:

Kotivuohella oli maatalouden merkitys jo muinaisessa Roomassa ; se on tähän päivään asti Vähä-Aasiassa , Keski-Aasiassa ja Mongoliassa .

Vuohen käyttö vedoseläimenä oli Euroopassa yleistä 1900-luvun alkuun saakka. Hämmästyttävän vahvat, säästävät ja vankat vuohet valjastettiin vaunuihin ja vaunuihin, ja jos suurempia eläimiä ei ollut saatavilla, niitä käytettiin myös kyntämiseen. Vuohia käytettiin pakkauseläiminä vuoristoisessa maastossa .

Vuohilauma maisemanhoitoon saksalaisen A 59 : n jyrkällä rinteellä .

Saksassa vuohia käytetään myös maisemanhoidossa . Tässä ne ovat erityisen sopivia sisältävien pensaiden päälle jyrkkiä rinteitä , jossa manuaalinen puiden poistaminen olisi työvoimavaltaista ja siksi kallista. Nordrhein-Westfalenissa tienrakennushallinto käyttää myös vuohia moottoriteiden rinteiden ylläpitoon osana mallikokeita. Koska he pystyvät seisomaan takajalkoillaan, he pystyvät kuorimaan jopa suuremmat puut ja antamaan heidän kuolla. Tämä on usein toivottavaa, kun työnnetään takaisin neofyytit , kuten musta heinäsirkka . Hajaantuneilla alueilla eläinten muuttamisen jälkeen voidaan yleensä havaita harvinaisten tai luontotyypille tyypillisten lajien lisääntyminen.

Alppien alueella vuohia pidetään (vain harvoin) karjansiirtoparjoissa lampaiden kanssa . Lampaat ja vuohet eivät ole ruokakilpailijoita, koska lampaat tarttuvat enimmäkseen aina käytettävissä olevaan ruohoon.

Ei ole harvinaista, että yksi tai useampi vuohi tuotetaan hevosille, joita pidetään yksittäin tallissa tai laitumella karjan eläinhevosen aggressiivisuuden tai masennuksen estämiseksi. Tällaisessa toiminnossa olevaa vuohta kutsutaan sivuvuoheksi .

jakelu

Feral vuohet Teallach , Skotlanti

Kotieläinten vuohet ovat nyt yleisiä ympäri maailmaa, paitsi erittäin kylmillä alueilla. Lisäksi kotieläiminä pidetyt vuohet jätettiin monille saarille varauksiksi ohittaville aluksille , missä ne villisivät. Siellä, esimerkiksi Galápagos-saarilla , niillä oli tuhoisa vaikutus alkuperäiseen kasvistoon ja eläimistöön . Siksi vuohia on tarkoituksella tuhottu monilla saarilla. Australiassa on myös paljon luonnonvaraisia ​​kotieläinten vuohia .

Kotimaiset vuohirodut

Rove buck Provencessa
Suorakulmaisten, vaakasuorien pupillien ansiosta vuohilla on laaja näkökenttä voidakseen tunnistaa vaarat ympäri.

Kotieläinten vuohia on paljon. Kasvatustavoitteesta ja pääkäyttötavasta riippuen ne on jaettu liha-, lypsivuohi- ja turkivuohiksi. Näitä ovat muun muassa:

Katso myös: Luettelo vuohirotuista

Kotivuohen taudit

Vuohet mytologiassa, uskonnossa ja tapoissa

Itäinen Välimeren alue

Kreikka

Chimera , hybridi olento leijonan pää ja vuohen päästä otetaan Puglian puna-hahmo kulho , 350-340 eaa BC ( Louvre , Pariisi)

Kreikan paimenjumala Pan on hybridi ihmishahmosta, jolla on syvän vuohen jalat, sarvet ja parta. Pan on metsän kauhistuttava jumala, ilkeä, kun sitä häiritään keskipäivällä, ja fallisena jumalana, joka on mukana lukuisissa rakkaussuhteissa. Hän opettaa nuorta paimenta Daphnisia miesten seksuaalisuuteen. Jopa lapsena Daphnis oli vuohi. Vuohi imi häntä metsässä, kunnes vuohenpentu Lamon löysi hänet ja otti hänet sisään. Tämän ja Daphnisin maskuliinisuuteen vetämän ja Chloen kanssa suhde Chloen kertoo Longos hänen 3. vuosisadan romaaniromaanissa Daphnis ja Chloe . Karjan vuohien kausiluonteinen käyttäytyminen muovaa samalla tavoin läheisempää suhdetta romaanin päähenkilöiden välillä. Taistelu billy-vuohien valta-asemasta keväällä osoitetaan uros-seksuaalisena aggressiona.

Chimera , toinen hybridi olento kreikkalaisesta mytologiasta , kuvataan vuohen pään ja vartalon keskellä sekä leijonan pää ja käärmeen pään häntää ( antiikin Kreikan χίμαιρα Chimaira tarkoittaa "vuohi"). Avulla Pegasus toinen hybridi otus, sankari Bellerophon oli pystynyt ampumaan kolmipäinen ihme eläin, joka hengitti tulta, ilmasta.

Vuohenpentu myyttisen kuningas Oineuksen aikaan näki yhden billy-vuohistaan ​​syövän viiniköynnöksessä ja löysi viinirypäleet, joista Oineus valmisti ensimmäisen viinin. Lapset tarjottiin Kreikan jumala viiniä, Dionysoksen , klo Dionysoksen Festival . Erään myytin kuoleman ja ylösnousemuksen Dionysos Dionysos laskeutui kautta "Alkyonian Sea" lähellä Lerna osaksi Hades pelastaa äitinsä Semele kuolleista. Joka vuosi paikalliset kreikkalaiset juhlivat paluuta pohjattomalta järveltä paikassa, jossa myytin mukaan fallos seisoi hautakumpulla festivaalin kanssa, joka oli todennäköisesti kevätjuhla kutsumalla jumalan vedestä ja trumpettipuhalluksilla Kuolleiden tarkkailija heitti karitsan järveen uhriksi.

Kreikan rakkauden jumalatar Aphrodite näytettiin ratsastavan vuohella tai vuohella. 2. vuosisadalla jKr. Kreikkalainen kirjailija Pausanias kuvaa tämäntyyppisen Aphroditen patsasta lempinimellä Epitragia ("vuohen päällä tai vuohen kanssa") kuvanveistäjä Skopasin teoksena 4. vuosisadan ensimmäiseltä puoliskolta eKr. Luvut nimeltään Epitragia piti näyttää jumalatar vastuussa seksuaalisuuteen miesten nuoret, sillä nuoret miehet kutsuttiin tragoi ( "vuohet", Sg. Tragos ) tässä yhteydessä . Se sopii myös siihen tosiasiaan, että Aristoteles esitti useita kommentteja billy-vuohien ja nuorten miesten yhteisestä seksuaalisuudesta.

Nymfi Amaltheia , Panin äiti, kasvatti nuorta Zeusta vuohenmaidolla; muiden kertomusten mukaan Amaltheia itse oli imevä vuohi. Amaltheia ilmentää myös tämän runsauden hänen runsaudensarvellaan (latinaksi: cornu copiae , "runsauden sarvi").

juutalaisuus

Asasel , vuohenmuotoinen demoni, myös Juudean autiomaassa olevan vuoren nimi , jolla " syntipukin " uhri sijaitsee.

Juutalaisessa Raamatussa ( Tanach ) billy vuohet mainitaan sovituspäivän yhteydessä (heprealainen Jom Kippur , Lev 13,3-10  EU ). Jom Kippur on korkein juutalaisten loma tähän päivään. Ylimmäinen pappi julkisti kaikki israelilaisten synnit aavikkodemon Asazelin billy-vuohesta . Sitten eläin tapettiin "Asazelin hyväksi" lähettämällä Juudean aavikon vuoristokallioiden reunan yli. Oikea nimi Asasel palaa seemiläisiä juurille: El ( al ), sillä "Jumala", ja es , heprean kohteelle "pukki".

Danielin kirja on Tanakhin , heprean Raamattu, kertoo lopun ajan näkemys näkijä Daniel. Dan 8 sisältää unen oinasta, särkivuohta ja sen sarvia: Syvä vuohi, jolla on yksi iso sarvi, voittaa oinan kahdella sarvella ja heittää sen maahan. Sitten billy vuohesta tulee erittäin suuri, kunnes lopulta iso sarvi murtuu ja neljä pienempää sarvea kasvaa sen sijasta neljässä kardinaalisessa suunnassa. Billy vuohi tarkoittaa Kreikan kuningasta, kaksi sarvea symboloivat Median ja Persian kuninkaita. Loppupuolella - siis vision tulkinta - Kreikan voittoisasta imperiumista tulee neljä pienempää, vähemmän voimakasta imperiumia. Rembrandt maalasi öljyvärimaalauksen Daniel-näkemyksellä noin vuonna 1650.

kristinusko

Syntipukki lähetetään autiomaan. Kuva: William James Webbe , ennen vuotta 1904

Raamatun kristillisyysteksteissä - päinvastoin kuin pakanalliset käsitykset - etenkin seksuaalisiin vaistoihinsä pelkistettyjä vuohia pidetään sananlaskuisina pahoina ja pirullisina , toisin kuin lampaat, joille on annettu positiivisia ominaisuuksia, koska Jumalan Karitsa Kristus (muinainen kreikka [Amnòs toûs Theoû]) kutsutaan. Niinpä sanotaan Uudessa Testamentissa, että viimeisen tuomion vuonna Matteus 25:31  EU , että Kristus antaa kansojen luokseen ja kuten Shepherd, erottaa ne hyviin ja huonoihin. Anna paimen koota hyvät lampaat oikealle kädelleen ja vuohet vasemmalle. Oikealla kädellään Kristus siunaa taivaaseen nousevia, ja vasemmalla istuu helvettiin tuomitut. Kun Luther käänsi kristillisen raamatun saksaksi, syntipatsaasta tuli sananlause. Perinteinen kristillinen sovituksen teologia ja kristillinen ymmärrys sovituksen poikkeaa juutalaisten ymmärrystä termejä ”uhri” ja ”sovituksen”, samoin kuin tulkinta version historian Lev 13: 3-10  EU on Vanhan testamentin . Täällä kaikki ihmisten synnit lasketaan vuohelle symbolisella teolla, "vuohi Asaselille" tulkitaan uudelleen korvaavaksi "syntipukiksi".

Etelä-Arabia

Islamia edeltävässä Etelä-Arabiassa ibex ilmentää miesjumaluutta , jota etsittiin rituaalimetsässä, kun taas oryx liittyi naisjumaluuteen. Socotran Jemenin saariryhmässä Somalimaan rannikolla on säilynyt joitain vuohimyyttejä ja tapoja, jotka liittyvät billy-vuohen rooliin Lähi-idän uhrikultteissa. Myytit sisältävät ajatuksen vuohista hengenpelastajina, esimerkiksi kun vuohi piilottaa pojan vihollisilta ja ruokkii hänet maidolla tai kun poika nousee taistelusta voittajana vuohen maagisten kykyjen avulla. Jälkimmäistä kuvataan "Makonin historiassa". Tähän sisältyy myös kaksosten yhteinen motiivi. Saadakseen vuohen, jolla on maagisia kykyjä, pojan isoisä saa kaksi tiineitä vuohia. Kun molemmat saivat jälkeläisensä, isoisä tappaa yhden lapsista, jotta kaksi äitiä imettäisi toisen ja saisi näin maagisen voiman. Kaksoismotiivi liittyy hedelmällisyys myytteihin, jotka ovat välttämättömiä Ugaritin uskonnolle . Siellä kuvataan rituaali, jossa naaraspuolinen vuohi keitetään maidossa ja nuori billy vuohi kypsennetään samanaikaisesti öljyssä.

Keski Eurooppa

Vuohi Heidrun Lärad- puussa . Piirustus vuodelta 1895 tanskalaisen kirjailijan Karl Gjellerupin teoksessa .

Naaraspuoliset vuohet, kuten Amaltheia, esiintyvät usein teutonien joukossa jakelevina märkähoitajina. Vuonna viikinkien mytologiaan , se on vuohen Heidrun , jossa vuodesta puun lehdet læraðr syö ja niiden utareet Mead virtaa. In Valhalla , taivas vuohi Heidrun lahjoittaa sima että sankareita juoda.

Teutoneille sika vuohi on jalo eläin, joka uhrataan Thorille , ukkosen jumalalle . Ase Thor näkyy kuvia ja Snorra-Edda hänen vaununsa vetää kaksi Billy vuohta nimeltään Tanngnjostr ( "hampaat rätinä") ja Tanngrisnir ( "hampaat kiristellään"). Kun auto murisee taivaan yli sääpilvien läpi, se ukkosenee. Thorin taalaa voidaan myös teurastaa ja syödä toistuvasti. Jokaisen aterian jälkeen ne herätetään eloon iholta ja luista. Skandinaviassa joulukoristeina käytetty Yule-vuohi , joka palaa hedelmällisyyskulttiin, muistuttaa germaanisia vuohia . Vastaava luku Alppien alueella on Habergeiß , joka alun perin myös kannatti hedelmällisyyttä ja kristinuskon vaikutuksesta upposi demoniin vuohen ja linnun muodossa.

Vuohia pidetään suuressa arvossa , että kelttiläinen mytologia ja Walesin heidän maagisia kykyjä ja ne ovat lähellä Goblin olentoja kutsutaan Tylwyth Teg . Ne liittyvät myös Gwyllioniin, yölliseen ja huonoon henkeen.

Varhaisessa kristillisessä taiteessa vuohi näyttää koristeellisemmalta ( vähemmän kuin Rooman Domitilla-katakombeilta ) ja vähemmän symbolisena eläimenä. Tunnetuin esimerkki keskiajan symbolisesta toiminnasta on himo (latinaksi: luxuria ), yksi keskiaikaisen kristillisen kuvaston seitsemästä tappavasta synnistä . Hän esiintyy Freiburgin ministerin eteisessä paljaana tyttönä, jolla on vain vuohen iho vain harteillaan, miehen vieressä, joka ilmentää syntiä kauniissa vaatteissa, mutta ruumiin toisella puolella on pahoja eläimiä. 1200-luvulta peräisin olevissa helpotuksissa himo Saksassa istuu alastomana nuorena naisena billy-vuohella (Ernstkapelle des Magdeburgin katedraali ); 1400-luvulla tämä Kreikan Aphroditeen juuriin ulottuva esitys on levinnyt Ranskassa esimerkiksi konsoli etelässä poikkilaivoissa on katedraali Auxerre . Piirrokset billy-vuohen ratsastuksesta ilmestyvät tuntien kirjoissa 1400-luvulle saakka .

Keskiaikainen paholainen on havaittavissa pistävän tuoksunsa kautta ja yhdistää muuten - ulkonäöltään mustat hiukset ja vuohenjalan Panin jalanjäljissä - syvän vuohen negatiiviset ominaisuudet. Keskiaikainen kristinusko demonisoi samalla tavalla hevosen esimerkiksi silloin, kun paholainen on kuvattu hevosen jalalla vaihtoehtona .

Koska yhteinen luku vuohi ja vuohi tuleva niinkuin heraldinen eläin on heraldry sitten. Legendoissa ja paikallisissa aikakirjoissa yksittäiset vuohet ovat saavuttaneet tietyn maineen. Vuosittainen billy-vuohihuutokauppa Ylä-Pfalzissa Deidesheimin kaupungissa muistuttaa tiettyä eläintä . Billy- vuohi Hennes, joka on hankittu onnellisesta viehätyksestä vuonna 1950, on tällä välin vakiinnuttanut asemansa 1. FC Kölnin maskottina .

Joka vuosi 10. elokuuta, Billy vuohi julistetaan kuninkaaksi klo Puck Fair pienestä irlantilaisesta kaupungin Killorglin . Legendan mukaan kolmen päivän festivaali palaa noin 10-luvulle, jolloin Grönlannin tanskalaiset uudisasukkaat Grænlendingar teki iskuja Irlannissa, joukkomurhaaen ja ryöstämällä asukkaita. Kerran tapahtui, että tunkeilijoiden marssiessa sisämaahan he näkivät mäen vuohen kukkulalla ja olivat niin peloissaan, että juoksivat takaisin laivoihinsa eivätkä enää koskaan ilmestyneet.

Iranin ylängöt ja Keski-Aasia

Vuonna Avesta , pyhä kirjoitus Iranin zarathustralaisuus , vuohi ( BUZ ) on luettelossa eläimet uhrataan, ja Bundahishn toinen Lähi Persian uskonnollinen teos, viiden vuohen kaltaiset lajit erottaa. Keski-Aasian palatseja (kuten Samarkand ja Hulbuk Etelä Tadžikistan ) sekä 11. ja 12. vuosisatojen, geometriset ja kukka koristeet islamilaisen taiteen ja kuvat kotkia, kala, pässiä, vuohia, hevosia ja aarnikotkien , jotka ruumiillistunut jumalien islamia edeltävät ajat.

Keski-persialaisen kirjallisuuden kuuluisin vuohi esiintyy runossa "Babylonian puu" ( darakht i asürik ). Se on tuntemattoman runoilijan kiistanalainen tarina, joka välitettiin suullisesti ja tallennettiin ensin partialaisella kielellä . Vuohi osallistuu kiistanalaiseen kilpailuun treffipalmujen kanssa siitä, kummalla näistä on eniten etuja ja mikä on eniten hyötyä. Lopuksi runoilija julistaa vuohen, joka voi karata vuorten laitumilla, kun taas palmu pysyy tiukasti juurtuneessa paikassa, voittajana.

In Kirgisia on sätkynukke suorituskyky nimeltään Tak-teke ( "hyppy vuohi"), joka esitetään enimmäkseen naispuolinen henkilö, joka myös soittaa leukaa harppu Temir-komuz . Juutalaharppia soittaessaan näyttelijä pitää toisessa kädessä lankaa, jolla hän antaa vuohen nukke, joka on asetettu edessään olevalle pöydälle, tanssia musiikin rytmin mukaan. Samanlainen peli tunnetaan Turkmenistanista , jossa miespuolinen näyttelijä on asettanut edessään laatikon, jossa kaksi vuohihahmoa ovat vastakkain, jonka hän tanssii kahdella kielellä yhdellä kädellä samalla kun hän soittaa pitkäkaulaista luuttua ( dotar ). Pohjois-Afganistanissa damburan pelaajan samanlaista esitystä kutsutaan buz baziksi (" vuohipeli "). Afganistanilainen muusikko saa vuohen hypätä ylös ja alas langalla.

Afganistanissa ja pohjoisessa sijaitsevissa Keski-Aasian naapurimaissa hevosurheilupeli Buzkaschi on intohimoinen kansallisurheilu juhlapäivinä. Useat ratsastajat taistelevat poimimaan kuolleen vuohen kentälle, ottamaan sen mukanaan ja asettamaan sen kohdepisteeseen. Laukaisevien kilpailijoiden välillä käytiin kiivasta sekoitusta, ja katsojat pitivät voittajaa suuressa arvossa.

Etelä-Aasia

Tulen jumala Agni , joka on peräisin Vedic uskonnosta , on liitetty RAM tai vuohi kuin asentaa. Muuten vuohet esiintyvät harvoin intialaisessa mytologiassa. Vuohet, oinat ja hevoset olivat Vedin ajan tärkeimmät uhrieläimet Etelä-Aasiassa . Nykypäivän hindulaisuudessa eläinuhrit ovat suurelta osin tabuja, ja niitä käytetään vain joissakin suosituissa uskonnollisissa käytännöissä paikallisten jumalien palvonnan puolesta. Poikkeuksena on kauhean mustan jumalattaren Kalin palvonta . Sen tunnetuin ulkonäkö on Dakshina Kali, joka seisoo Shivan päällä makaamassa maassa neljällä kädellä, pääkalloista valmistetulla kaulakorulla ja juomalla voitetunsa verta . Kali saa päivittäin tai ainakin säännöllisesti vuohi uhrauksia ( Hindi pathabali ), eräänlaista Hindu eläinuhri ( pashubali ), useissa temppelit Länsi-Bengalissa , erityisesti sen Päätemppeli Kalighat vuonna Kalkutassa ja Nepalista Dakshinkali temppelin lähellä Kathmandu . Kalighatin temppelissä Brahminin pappi johtaa seremoniaa, kun taas alemman kastin jäsenet leikkaavat eläimen uhrin puolesta, jotta se voidaan viedä kotiin, missä se syötään. Päivittäinen uhriruoka Kalis ( bhog ) koostuu keitetystä vuohenlihasta, jonka tarjoaa Brahmins.

Afrikka

Vuohi, jossa istuu kolme lintua. Länsi-Afrikan Akanin pronssihahmo

Vuonna Afrikkalainen Kosmogonia , vuohia vain satunnaisesti käytetään korvaamaan muita eläimiä, kuten muurahaiskarhuja ja Chameleons . Myytti Länsi-Afrikan Ashantista selittää kuinka varhaiset ihmiset menettivät paratiisin. Yleensä kilpailussa liskon kanssa kameleontti välittää viestin siitä, että ihmiset ovat jatkossa kuolevaisia. Eräänä päivänä vuohi ja lammas lähetetään sen sijaan. Vuohen on tarkoitus ilmoittaa, että ihmiset kuolevat, mutta elävät myöhemmin taivaassa. Koska vuohi pysähtyy tiellä ja syö ruohoa, Luoja Jumala lähettää lampaat samalla viestillä. Lampaat eivät osaa muistaa viestiä oikein ja kertoa ihmisille, että kuolema on heidän loppu. Kun vuohi saapuu myöhemmin ja kertoo toismaailmallisesta elämästä, ihmiset ovat jo ymmärtäneet kuolleisuutensa.

Useimmissa alkuperäisissä afrikkalaisissa myytteissä maailma on jo syntynyt, ja se on vain sovitettava jokapäiväiseen käyttöön muissa myytteissä. Länsi-Afrikan jorubaa koskevassa kansantarinassa leopardi, vuohi ja billy vuohi etsivät maata talon rakentamiseen. Kun billy vuohi pääsi ensimmäisenä sopivaan paikkaan, hän vapautti hänet puusta ja palasi illalla kotiin. Seuraavana päivänä leopardi löysi vapaan tilan, mietti, kuka olisi voinut olla siellä ennen häntä, sekoitti veden ja maan saveksi ja meni kotiin. Kun billy vuohi hämmästyi löytäessään saven seuraavana aamuna, hän käytti sitä rakentaakseen ensimmäisen kerroksen seinät ja meni kotiin. Joten molemmat työskentelivät vuorotellen, tietämättä mitään toisesta, kunnes talon katto oli valmis. Vasta kun he molemmat halusivat muuttaa taloon seuraavana päivänä, koska ajattelivat heidän olevan, puhkesi riita. Vuohi ehdotti heidän muodostavan ja siirtyvän kolmessa heistä. Myöhemmin leopardi toi kotiin ensin surmatun isän ja sitten syvän vuohen äidin ruokaa varten. Kauhistunut billy-vuohi pyysi sitten metsästäjää tappamaan leopardin hänelle. Kun billy vuohi veti kuolleen leopardin kotiin tiellä, leopardi näki sen, hämmästyi, koska billy vuohi kykeni tällaiseen tekoon ja juoksi metsään ikuisesti. Siitä lähtien vuohipari on asunut rauhassa yksin talossa. Tarina selittää, miksi vuohet elävät lemmikkinä kylässä ja leopardit ulkona metsässä.

Katso myös

kirjallisuus

  • DE Wilson, DM Reeder: Maailman nisäkäslajit. 2. painos. Smithsonian, Washington 1993, s. 405.
  • MA Zeder, B.Hesse: Vuohien (Capra hircus) alkuperäinen kesyttäminen Zagros-vuoristossa 10000 vuotta sitten . Julkaisussa: Science . 287, maaliskuu 2000, s. 2254-2257.
  • D. Zohary, Eitan Tchernov, L.Kolska Horwitz: Tajuttoman valinnan rooli lampaiden ja vuohien kesyttämisessä . 1998.
  • Annette Arnold, René Reibetanz: Kaikki vuohelle. Käsikirja asianmukaisesta karjanhoidosta . pala-verlag, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-89566-235-5 .
  • C. Naaktgeboren: Salaperäinen vuohi. Kuvat ja vaikutelmat. BBPress, Eindhoven 2006. (Vuohen kulttuurihistoriasta, kansainvälinen. Kuvitukset) (Otteita verkosta: bbpress.nl )
  • Wolfgang Beck , Jan Ulrich Büttner , Hans Reichstein : Vuohi . Julkaisussa: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Ei. 34 . De Gruyter, Berliini / New York 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 , s. 526-532 .
  • Ch.Hünemörder, D.Hägermann: Vuohi . Julkaisussa: Keskiajan sanakirja (LexMA) . nauha 9 . LexMA-Verlag, München 1998, ISBN 3-89659-909-7 , Sp. 598 f .

nettilinkit

Commons : Hausziege  - Albumi, jossa on kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Saksan kielen etymologinen sanakirja . 20. painos, toim. kirjoittanut Walther Mitzka . De Gruyter, Berliini / New York 1967; Uusintapainos ("21. muuttumaton painos"), ibid. 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 883 ( vuohi ).
  2. ^ Heinrich Gradl : Saksalaisten murteiden asiakkaalle. Julkaisussa: Adalbert Kuhn : Lehti vertailevaan kielitutkimukseen saksan, kreikan ja latinan kielellä. Osa 19, numero 3. Berliini 1870, s.56.
  3. ↑ vuohi. Julkaisussa: Wolfgang Pfeifer: Saksan etymologinen sanakirja. 3. painos. 1997.
  4. ↑ Vuohi lemmikkinä - ei paikallinen keksintö. Haettu 12. heinäkuuta 2018 .
  5. ↑ Gila Kahila Bar-Gal, Patricia Smith, Eitan Tchernov, Charles Greenblatt, Pierre Ducos, Armelle Gardeisen, Liora Kolska Horwitz: Geneettiset todisteet agrimi-vuohen (Capra aegagrus cretica) alkuperästä. Julkaisussa: Journal of Zoology . Osa 256, nro 3, 2002, s. 369-377, DOI: 10.1017 / S0952836902000407 .
  6. ↑ Jack L.Albright, Clive Wendell Arave: Karjan käyttäytyminen. CAB International, Wallingford (Oxon, UK) / New York 1997, ISBN 0-85199-196-3 .
  7. ↑ Vuohet maisemanhoidossa ( Memento 4. syyskuuta 2014 Internet-arkistossa ), maaseutualueiden ja kuluttajansuojan ministeriö Baden-Württemberg . Haettu 19. toukokuuta 2013.
  8. ↑ Anhaltin ammattikorkeakoulun julkaisema julkisten luontotyyppien hallinta jyrkillä rinteillä, joita on vaikea ylläpitää vuohilla laiduntamalla . Haettu 5. toukokuuta 2013.
  9. ↑ Maisemansuojelu vuohilla - 10 vuoden kokemus Nordrhein-Westfalenista , julkaisu Ziegenhof-Stumpf , katsottu 12. toukokuuta 2013 (PDF; 51 kB)
  10. ↑ Stephen Epstein: Daphnisin koulutus: vuohet, jumalat, linnut ja mehiläiset. Julkaisussa: Phoenix. Osa 56, nro 1/2, kevät - kesä 2002, s. 25–39, tässä: s. 29.
  11. ↑ Karl Kerényi : Kreikkalaisten mytologia. Osa 2: Sankareiden tarinat. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1966, s. 95 ja 239.
  12. ↑ James George Frazer : Kultainen haara . Taikuuden ja uskonnon tutkimus. Osa 2. Ullstein, Frankfurt am Main 1977, s.568.
  13. Ath Katharina Waldner: Soturin syntymä ja häät. Sukupuolten välinen ero ja aloittaminen kreikkalaisen poliksen myytteissä ja rituaaleissa (= uskonnonhistorian ja valmistelutyön yritykset. Osa 46). Walter de Gruyter, Berliini / New York 2000, s.201.
  14. ↑ "... nimittäin tunnustamaan Yisraelin lasten synnit ..." W. Gunther (Toim.) Plaut, Annette (muokkaa, käännä) Böckler, Walter (johdanto) Homolka: Wajikra = Ṿa-yiḳra = Mooseksen kirja. , 3. painos, erityispainoksen 1. painos, painos, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 9783579054940 , s.158 .
  15. ↑ W. Gunther (Toim.) Plaut, Annette (sovitus, käännös) Böckler, Walter (johdanto) Homolka: Wajikra = Ṿa-yiḳra = Leviticus. , 3. painos, erityispainoksen 1. painos, painos, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 9783579054940 , s.151 ja sitä seuraavat.
  16. ↑ Daniel 8.1  EU
  17. ↑ Danielin visio. Taide ja Raamattu
  18. ^ Isäntä Sikes: British Goblins: Welsh Folk-lore, Fairy Mythology, Legends and Traditions. ( 19. lokakuuta 2013 muisto Internet-arkistossa ) S. Low, Marston, Searle & Rivington, Lontoo 1880
  19. ^ Wilhelm Molsdorf: Keskiaikaisen taiteen kristillinen symboliikka. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1984, s.221
  20. ↑ Susanne Blöcker: Tutkimuksia seitsemän kuolemansynnin ikonografiasta hollantilaisessa ja saksalaisessa maalauksessa ja grafiikassa vuosina 1450–1560. Lit, Münster 1993, s. 123f
  21. ↑ Kristina Jennbert: Lampaat ja vuohet pohjoismaisessa pakanallisuudessa. Julkaisussa: Barbro Santillo Frizell (Toim.): Pecus, Man and Animal in Antique: Konferenssin tiedot Ruotsin Ruotsin instituutissa 9.-12. Syyskuuta 2002. 2004, s.160-166, täällä s.164
  22. ^ MA Murray: Killorglinin kiekkomessut. Julkaisussa: Folklore. Osa 64, nro 2, kesäkuu 1953, s.351-354.
  23. ↑ R. Suleimanov: Käytössä jäänteitä vanhan kulttuurin ja ideologia islamin Keski-Aasiassa . Julkaisussa: Oriente Moderno, Nuova serie, Anno 87, nro 1, (Studies on Central Asia) 2007, s. 203–223, tässä s. 210
  24. ↑ Christopher J. Brunner: Babylonian puun taru, osa I: Johdanto. Julkaisussa: Journal of Near Eastern Studies . Nide 39, nro 3, heinäkuu 1980, s.191-202.
  25. ^ Suullinen kilpailu vuohen ja babylonialaisen kämmenen välillä . (Runon transkriptio ja englanninkielinen käännös)
  26. ↑ DRAXT ¤ ĀSŪRĪG. Julkaisussa: Encyclopædia Iranica
  27. ↑ Svein Westad "Tak teke". Свеин Вестад Варган и куклы. Youtube-video
  28. ↑ Mark Slobin: Buz-Baz: Pohjois-Afganistanin musikaali marionetti. Julkaisussa: Asian Music. Osa 6, nro 1/2 ( Perspectives on Asian Music: Essays in Honour of Dr.Laurence ER Picken ), 1975, s.217--224, tässä: s.219.
  29. ^ Suchitra Samanta: " Itseeläin " ja jumalallinen ruoansulatus: Vuohen uhraus jumalatar Kalille Bengalissa. Julkaisussa: Journal of Asian Studies. Nide 53, nro 3, elokuu 1994, s. 779-803, tässä: s. 783.
  30. ^ William R.Bascom: Joruban kansanperinteen suhde ennustamiseen. Julkaisussa: Journal of American Folklore. Osa 56, nro 220, huhti-kesäkuu 1943, s.127-131.