Paavin erehtymättömyys

Paavi apostoli Pietarin seuraajana ja Rooman piispa kirkon johdossa

Vuonna katolinen kirkko , The paavin erehtymättömyydestä (erehtymättömyyden, Latin infallibilitas ) on laatu, joka - mukaan opetusta ensimmäisen Vatikaanin neuvoston (1870) nojalla Pius IX. - roomalaisella piispalla (paavilla) on oikeus, kun hän julistaa uskon tai moraalin kysymyksen, kuten hänen virassaan lopulta päätettiin "kaikkien kristittyjen opettajana" ( ex cathedra ) . Toisin kuin yleisesti uskotaan, paavin erehtymättömyys ei tarkoita sitä, ettei paavi tee virheitä ihmisenä. Erehtymättömyys koskee vain kiistanalaisia ​​teologisia kysymyksiä, joista paavi voi virkansa perusteella tehdä sitovan päätöksen.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous vuonna 1964 myös ilmoittanut erehtymättömyyden koko uskollisten: "Koko uskovat jotka ovat voitelun Pyhän voi ERR uskossaan."

tarina

Paavi Pius IX ja piispat ensimmäisen Vatikaanin kokouksessa (litografia vuodelta 1870)

Alusta lähtien keskustelu paavin erehtymättömyydestä määräsi Vatikaanin ensimmäisen kirkolliskokouksen, joka kokoontui 8. joulukuuta 1869, ja jakoi neuvoston isät kahteen leiriin. Vastustajiin kuului lähes koko saksalais-itävaltalainen piispa ja osa Ranskan piispanopistosta. Neuvoston enemmistö onnistui jättämään erehtymättömyyden dogman vastustajat pois tämän kysymyksen tärkeimmästä valiokunnasta, komission Deputatio Fideistä. Jotta ei tarvitsisi äänestää asiakirjaa vastaan, noin 60 piispaa lähti kaupungista ennen lopullista äänestystä 18. heinäkuuta 1870.

Keskustelu paavin erehtymättömyydestä ei päättynyt äänestykseen, vaan se oli nyt dogma , jonka ehdottoman sitova luonne oli pakko noudattaa. Vanhat katoliset , jotka eivät halunneet tunnustaa dogmaa, erosivat . Tämän istunnon jälkeen neuvoston oli tarkoitus jatkaa, mutta paavi oli myöntänyt loman 11. marraskuuta 1870 saakka, jota kaikki paitsi 100 piispaa käyttivät. De Sede Episcopalin avoimesta paikasta ( Sedisin avoimesta työpaikasta ) neuvoteltiin kahdessa yleisessä seurakunnassa .

Jesuiitalla Josef Kleutgenilla, joka opettaa Paavalin gregoriaanisessa yliopistossa , oli keskeinen rooli tekstin luomisessa . Canon asianajaja kardinaali Mertel suositteli sanamuodon tarkentaminen tapauksen yhteydessä tekstiä laadittaessa ja lisäsi: "Ei ole hyväksyttävää, että kaikki paavit ovat tehneet ja mainittua pidetään dogmi."

Perusteet ja määritelmät

Teologisesti perustuvan erehtymättömyyden perusta ei ole täällä ihminen, vaan Jumala , joka antaa ihmiselle erehtymättömyyden tietyistä syistä. Tämän näkemyksen mukaan kaikkivaltias Jumala voi tehdä ihmisen erehtymättömäksi. Roomalaiskatolisen uskon mukaan Kristus lupasi kirkolleen, että Pyhä Henki opettaisi ja tukisi sitä totuudessa ( Joh. 16:13  EU ), ja perusti siihen piispan ja papin virkan palvellakseen ykseyttä totuudessa ( Mt 16 , 18  EU ). Siksi tiettyjä neuvoston tai paavin päätöksiä apostoli Pietarin seuraajana pidetään erehtymättöminä. Katolinen kirkko uskoo, että koska ihmisten kirjoittamat raamatulliset tekstit ovat samalla Jumalan erehtymätön sana, Jumala antaa ihmisille mahdollisuuden tietyissä virallisesti todennettavissa olevissa tapauksissa (piispat, paavi) tehdä erehtymättömiä lausuntoja. Toisaalta katolisen kirkon epävirallinen, erehtymätön karisma on tuntematon. Pelkästään tästä syystä katolisen näkemyksen mukaan uusien kirkkokuntien perustaminen ei voi olla virheetöntä.

Kirkon hengellinen erehtymättömyys koskee vain opillisia päätöksiä, jotka on julistettu lopullisiksi (peruuttamattomiksi) uskon tai moraalin kysymyksissä. Hänestä tuli pastori Aeternus dogmaattisen perustuslain kanssa Vatikaanin ensimmäisessä kokouksessa 18. heinäkuuta 1870 paavi Pius IX: n alaisuudessa . julisti itsensä (erehtymättömäksi) uskomukseksi. Määritelmä on:

Vain jos uskomus julistetaan dogmaksi kaikissa muodoissaan ( ex cathedra ) , sitä pidetään sitovana ja virheettömänä. Kuitenkin vain sellaisia ​​uskomuksia voidaan julistaa dogmeiksi, jotka on pidettävä kiinni, jotka eivät ole ristiriidassa Raamatun ja apostolisen perinteen kanssa, kuten uskotaan katoliseen kirkkoon ( sensus fidei ) . Paavin erehtymättömyyden tarkoitus on, että paavilla on "viimeinen sana" kirkon sisäisessä riidassa. Virheettömyyden dogmaa ei tule tulkita mielivaltaisten keksintöjen lisenssiksi.

Vain dogmaattinen lausunto, joka on otettu käyttöön kaavalla definimus et deklaramus (tai vastaavat formulaatiot), katsotaan erehtymättömäksi ; ei ole velvollisuutta uskoa teologisia ja historiallisia perusteluja ja muita selityksiä asiakirjassa, jossa dogma on määritelty.

Vuonna 1854, ennen neuvoston määritelmää, oli jo julistus, joka täytti sen ehdot, nimittäin "Marian tahraton hedelmöitys" . Roomalaiskatolinen kirkko osallistuu dogmaan siltä osin kuin se hälventää epäilyjä uskosta , katolisen kirkon katekismuksen 1992, § 889:

Koska ensimmäinen Vatikaanin neuvoston katkaistiin kanssa puhkeaminen Saksan-Ranskan sota heinäkuussa 1870 säännöksiä erehtymättömyyttä jäi vaillinaiseksi. Mitä tulee kysymykseen koko kirkon erehtymättömyydestä ja sen suhteesta paavin erehtymättömyyteen, sekä siitä , että kirkon on saatava selkeä dogma , ei ole yhtä yksityiskohtaisia ​​määräyksiä kuin paavin erehtymättömyydestä.

Vuonna Lumen Gentium, Vatikaanin toinen kirkolliskokous toistuva oppi erehtymättömyydestä ja sisällytti sen opin kollegion piispojen (nro. 18 ja 25) ja erehtymättömyyden koko uskollisten (nos. 12). Katolisen käsityksen mukaan piispojen kollegio on kuitenkin muodostettu vain paavin kanssa ja sen alaisuudessa, joten piispalla, joka ei ole yhteydessä paavin kanssa, voi olla vain epätäydellinen valta.

Dogman soveltaminen

Verrattuna kiistelyyn, jonka dogma julisti vuonna 1870, sen käytännön merkitys on hyvin vähäinen. Vain kerran paavi Pius XII. , On sittemmin käyttäneet sitä, kun hän ilmoitti fyysinen ylösnousemus Marian vuonna 1950 kirjaimella Munificentissimus Deus . Paavien aiemmista opillisista teoista pidetään aina erehtymättöminä Marian Immaculate Conceptionin dogmaa ( Pius IX , 1854) ja melkein aina härkä Benedictus Deusia pyhien välittömästä autuasta näkemyksestä ( Benedictus XII , 1336).

Pius XII: n seuraaja . , Johannes XXIII. , totesi jopa toimikautensa alussa, ettei hän aikonut käyttää dogmaa edelleen. Huhujen mukaan ehdokas seuraavaa uskonkappaleen dogmatisointia varten oli Coredemptrix- kaava, jonka Marian on tarkoitus julistaa ” lunastajaksi ” Kristuksen rinnalla . Paavi Benedictus XVI kuitenkin puhui . aikanaan kardinaalina tällaista dogmaa vastaan. Lisäksi monet pitävät sellaisia ​​dogmatisointeja kuin tahraton hedelmöitys ja Marian ruumiillinen hyväksyminen taivaaseen nykyään sopimattomina, varsinkin kun ne eivät vastaa dogmaattisten määritelmien alkuperäistä merkitystä sitovan päätöksen tekemiseksi parhaillaan. erittäin kiistanalainen kysymys uskosta. Paavi Paavali VI kuitenkin julisti . kirkolliskokouksen yhteydessä vuonna 1964 Neitsyt Mariasta tuli Mater Ecclesiae , ”kirkon äiti”. Paavi Johannes Paavali II : n mielestä Lumen Gentiumin viimeinen luku , joka hyväksyttiin samaan aikaan, sisältää kaikki olennaiset lausunnot Mariasta, joten muita dogmeja, joilla on vain enemmän "koristeellinen vaikutus", ei enää tarvita odotettu.

Muodostumiset ja teologinen keskustelu

Myös erehtymättömyyttä tarkasteltiin kriittisesti kirkon sisällä ja se johti esimerkiksi eroon vanhojen katolisten ja roomalaiskatolisten välillä. Toisille Vatikaanin ensimmäisen kokouksen määritelmä ei mennyt tarpeeksi pitkälle. Neuvoston määritelmän lisäksi erehtymättömyyttä syytetään toisinaan muille roomalaiskatolisen kirkon oikeudellisille elimille. Joka tapauksessa yllä olevan määritelmän elementtejä pidetään kuitenkin välttämättöminä erehtymättömyyden kannalta. Näin ollen paavin on julistettava erehtymättömäksi esitetty oppi, ja oppia julistettaessa on viitattava riittävän selvästi opillisen päätöksen erehtymättömyyteen.

Paavi yleensä

Edellä olevan erehtymättömyyden määritelmän mukaan paavin päätöksiä uskon kysymyksistä pidetään erehtymättöminä vain, jos hän puhuu ex cathedraa . Tämä tarkoittaa, että hänen on määriteltävä lausuntonsa lopulliseksi ja sitovaksi . Lisäksi toisinaan uskotaan virheellisesti, että hän on erehtymätön aina, kun hän käyttää opetusvirastaan, esimerkiksi saarnoissa, apostolisissa kiertokirjeissä tai tietosanakirjoissa . Kirkon historiassa on useita kertoja ärsyttäviä oppeja paavilta, jotka muut paavit tai neuvostot myöhemmin arvioivat virheiksi. Vuonna Liberius oli epäselvä kannat areiolaisuuden , vuonna Honorius I "epäilyttävä" ehdotus monotheletism , vuonna Nikolai I kastetilastoissa kaava, joka pidettiin riittämättömänä, ja John XXII. vainajan visio beatifican hylkääminen ennen lihan ylösnousemusta (vrt. Benedictus Deus ). Nämä opilliset mielipiteet esitettiin myös kirjeinä tai saarnana ja siten tavallisen opetusvirran puitteissa, mutta ei koskaan oikeudella päättää asiasta. Turvallisten tapausten määrä on kuitenkin erittäin pieni.

Galileo Galilei -tapaus , jota usein kutsutaan ”todisteeksi” paavin erehdyksestä, vaikuttaa paavin virkaan vain välillisesti, koska alainen elin arvioi hyvin monimutkaisen asian. Lisäksi teologinen kiistakysymys koski Raamatun tulkintaa , mutta ei tieteellisen tiedon tasoa. Paavinvalta ei ole omasta mielestään vastuussa tästä, koska tieteellinen tieto ei ole koskaan osa jumalallista ilmoitusta.

Paaville ei kuitenkaan myönnetä selvää erehtymättömyyttä edes tavanomaisessa opettajan tehtävässään. Siitä huolimatta luottamuksen periaate pätee kapeiden nimenomaisten määritelmien ulkopuolella. Uskova voi lähinnä luottaa siihen, mitä kirkko opettaa keskeytyksettä laajalla jatkuvuudella. Esimerkiksi kiistanalaisesta tietosanakirjasta Humanae vitae yhä useammat moraaliteologiset asiantuntijat sanovat, että jokainen, joka noudattaa tätä paavin vahvistusta perinteisestä avioliittokuvasta, ei tee syntiä. Kuitenkin kirkollinen opetusvirasto ei ole vielä antanut selkeitä määritelmiä moraalisesta opista. Yleensä oletetaan, että piispat tai paavi julistavat tavallista opetusviranomaista harjoittaessaan todellista Kristuksen oppia. Parhaimmillaan tämä ei koske tunnettuja harhaoppisia . Paavi ei myöskään ole vapaa synnistä, minkä vuoksi hän tunnustaa muiden uskovien tavoin .

Paavi Benedictus XVI ilmaisi itsensä kokouksessa Aostan hiippakunnassa 25. heinäkuuta 2005 . erehtymättömyydestä sanoilla: "... mutta haluaisin myös sanoa, että paavi ei ole oraakkeli ja - kuten tiedämme - erehtymätön vain harvinaisissa tapauksissa."

Piispat

Joskus yksittäiset piispat tai tietyt piispakokoukset ovat erehtymättömiä. Kuitenkin kirkon historiassa sekä yksittäiset piispat että piispakollegiat opettivat mielipiteitä, jotka kirkko myöhemmin hylkäsi harhaopiksi. Esimerkkinä ovat päätöslauselmat neuvoston Efesoksen Efesoslainen vuonna 449 (jäljempänä ” rosvo kirkolliskokous ”), jotka hylättiin ja hylkäsi jonka Khalkedonin kirkolliskokous vuonna 451 . Tästä syystä yksittäisille piispoille ja piispojen synodeille ei anneta erehdystä. Piispoille myönnetään erehtymättömyys yleensä ja kollegiaalisesti (ja tämä erehtymättömyys on teoreettisesti erilainen kuin paavin), mutta tämä koskee vain varsinaista piispakollegiaa, jonka päämies on paavi (harjoitettu neuvostoissa ja yleinen tavallinen opettajan virka, ks. jäljempänä), ei "piispojen kollegioon" ilman paavia, josta Rooman piispa oli näin mielivaltaisesti suljettu. Edes piispakollegio ei voi väittää erehtymättömyyttä paavin mielipidettä vastaan.

Neuvostot

Katolisen opetuksen mukaan neuvostot ovat erehtymättömiä, kun ne määrittävät opetuksen lopulliseksi ja sitovaksi ja kun paavi hyväksyy kyseisen asiakirjan. Virheettömyys ei kuitenkaan koske kaikkia neuvoston tekstejä, vaan vain niitä kohtia, jotka on merkitty riittävän erehtymättömiksi. On mielenkiintoista, että paavi voi dogmatisoida oppeja ilman neuvoston suostumusta (oman erehtymättömyytensä avulla), mutta neuvosto voi dogmatisoida vain yhdessä paavin kanssa (piispojen kollegion erehtymisen avulla); näin ollen neuvoston suostumusta dogmeihin ei tarvita. Tietysti voidaan yleensä olettaa, että paavi toimii sopusoinnussa myös piispankollegion kanssa alueellaan; Kahta paavin dogmaa vuosina 1854 ja 1950 edelsi siis piispojen kollegion muodollinen kuuleminen ( tietosanakirja ), ja nämä opilliset teot saivat suuren enemmistön piispojen hyväksynnän.

Neuvoston tekstiä ei yleensä pidetä erehtymättömänä määritelmänä. Lisäksi, kun otetaan huomioon neuvoston julkaistujen tekstien suuri määrä, kaikkien tekstien pitäminen erehtymättömänä pidetään ylimielisenä. Laajojen tutkimusten dogmatisointi johtaisi mieluummin epävarmuuteen uskomuksesta kuin uskomuksen tarkempaan määrittelyyn, varsinkin jos vastaava teksti sallii useamman kuin yhden tulkinnan. Siksi monissa neuvoston asiakirjoissa (esimerkiksi Vatikaanin ensimmäisen kirkolliskokouksen dogmaattisessa perustuslaissa ) määriteltiin tarkasti, mitkä kohdat ovat erehtymättömiä. Lisäksi uskomukset, jotka julistetaan dogmaattisesti sitoviksi, on muotoiltu erityisen ytimekkäästi tulkinnanmahdollisuuden vähentämiseksi. Joka tapauksessa anathemaan liittyvien väärien uskomusten hylkäämistä pidetään erehtymättömänä .

Suurin osa erehtymättömyydestä luovutetusta oppimateriaalista tulee neuvostoilta.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous pidättäytynyt julistaa uusia uskomuksia ja niiden luokittelu dogmaattinen loppu- tai sitova. Sanamuotoja, kuten "julistamme juhlallisesti", "opetamme lopullisesti", puuttuvat. Paavi Johannes XXIII ilmaisi tämän kutsumalla neuvostoa pastoraaliseksi (toisin kuin lopullinen ). Koska neuvostoisät sen sijaan tunsivat asiaankuuluvat teologiset perustelut ja erehtymättömyyttä koskevat muodolliset kysymykset, oletetaan, että he pidättäytyivät tarkoituksella dogmatisoimasta yksittäisiä lausuntoja. Siitä huolimatta Vatikaani II: n olennaiset lausumat soveltuvat kirkon sitovaan opetukseen, joka lisäksi käsitteli yksityiskohtaisesti omaa rakennettaan ja tehtäväänsä ensimmäistä kertaa tässä neuvostossa.

Yleinen ja säännöllinen opettajan virka

"Piispojen kokonaisuus on erehtymätön, jos he [...] esittävät uskonopin tai moraalin, joka on hajallaan ympäri maailmaa, totuutena, joka on kaikkien uskovien hallussa." Tätä varten tarvitaan joka tapauksessa käytännön yksimielisyys siitä, että mukaan lukien paavi. Tällaisen opetustoimen määrittämisen vaikeus johtaa siihen, että tämäntyyppinen erehtymätön opetus on nykyään vähemmän tärkeä, varsinkin kun kiistojen selvittäminen neuvostojen ja paavin dogmien avulla on pitkälle edennyt (esim. ). (The Catholic Encyclopedia kommentoi: ”Käytännön syistä ja erehtymättömyyden erityiskysymyksen osalta voimme siis jättää huomiotta niin kutsutun magisterium ordinariumin .”) Viime aikoina on kuitenkin kysymys naisten pappien asetuksesta. paavi oli näin päättänyt ja totesi virallisesti sellaisen erehtymättömän opin olemassaolon ( Ordinatio sacerdotalis ; tätä edelsi todisteita tämän perinteen tosiasioista, muun muassa Inter insigniores ).

Yleinen usko ja perinne

Yleensä katolinen kirkko olettaa, että koko uskon määrä, jonka Jumala on paljastanut Jeesukseen Kristukseen (jota kutsutaan myös deposum fidei: ksi ), on ollut olemassa alkukirkon jälkeen (Ilmestyskirjan loppu ) siltä osin kuin se on välttämätöntä kirkolle. Siinä oletetaan myös, että ilmoitus, joka oli täydellinen apostolisen aikakauden lopussa , oli väärennetty paikallisesti ja ajallisesti, mutta kirkon perinne välitti sen yleensä luotettavasti. On tehtävä ero uskon olennaisen sisällön ja määräaikaisten ilmaisumuotojen välillä. Erotuskriteeri on uskottu kirkolliselle korkeakoululle, paaville ja piispoille, mutta ei yksittäisille piispoille tai teologeille. Tämän seurauksena uskomukset, vaikka niiden ymmärrys voi kehittyä, eivät saa olla olennaisesti ristiriidassa sen kanssa, mitä kirkko on uskonut "aina ja kaikkialla". Tämä tarkoittaa, että kyseinen usko on totta myös dogmatisoinnista riippumatta, että vain kirkko ei ollut antanut lopullista tuomiota siitä.

Joskus jumalallisen ilmoituksen erehdys Jumalan sanan kirkollisessa perinteessä sekoitetaan tai rinnastetaan paavin erehtymättömyyteen. Paavin erehtymättömyys liittyy tässä kuitenkin paavin tuomioon siitä, mitkä uskomukset vastaavat jumalallista ilmoitusta, mutta mitkä väitteet edustavat väärennöksiä. Paavinvalta on jättänyt tarkoituksellisesti lähes kaikki teologisten koulujen kiistanalaiset kysymykset toistaiseksi avoimiksi, jopa Marian taivaaseen astumisen (määritelty vuonna 1950) tapauksessa, onko Jeesuksen äiti kuollut ennen kuin hänet otettiin taivaankappaleeseen ja sielu. Tämä haluttomuus toimiston käytössä varoittaa meitä ymmärtämästä paavinvaltaa "alaspäin" väitteestä erehtymättömyyteen, vaan "ylöspäin" sen päivittäisestä tehtävästä kirkon elämässä.

kritiikkiä

Katolisen kirkon historioitsija Hubert Wolf alistaa opin historialliselle pohdinnalle ja lainaa dogmaattia Johannes Evangelist von Kuhnia kysymyksellä "Onko mahdollista pitää jotakin epätodellisena 18. heinäkuuta [1870] asti ja siitä lähtien totta?" paavi Honorius I: n ongelma , jonka Konstantinopolin ekumeeninen neuvosto tuomitsi harhaoppiseksi (680/681).

Maaliskuussa 2016 teologi Hans Küng vaati erehtymättömyyden dogman tarkistamista avoimessa kirjeessään paavi Franciscukselle . Hän näkee "erehtymättömyysideologian" "estävän kaikki Vatikaanin toisen kokouksen jälkeiset uudistukset, jotka olisivat edellyttäneet aikaisempien dogmaattisten päätösten tarkistamista". Todellinen kirkon uudistuminen on mahdollista vain vapaalla ja vakavalla keskustelulla erehtymättömyydestä. Kysymykset, kuten välisen ymmärryksen nimellisarvoista, vastavuoroista tunnustamista toimistojen ja ehtoollisen , kysymyksiä avioero , naisten koordinointia ja selibaatti sekä ”katastrofaalinen pula papeista ” ei voitu ratkaista muutoin. Vastauksessaan paavi suhtautui myönteisesti Kungin yritykseen mahdollistaa vapaa keskustelu erehtymättömyysväitteestä, joka oli ollut voimassa vuodesta 1870 lähtien.

kirjallisuus

• Hans Küng : erehtymätön? Keskeneräinen liike. Laajennettu uusi painos. Piper, München et ai. 1989, ISBN 3-492-11016-9 ( Piper 1016 -sarja ), ( Infallible? Laajennettu uusi painos ? Pyyntö ).
• August Bernhard Hasler : Kuinka paavista tuli erehtymätön. Dogmin voima ja impotenssi . Esipuheessa Hans Küng. 2. painos. Piper, München et ai. 1980, ISBN 3-492-02450-5 .
• Georgios Metallinos : Paavin erehtymättömyydestä. Tarina dogmasta. Painos Hagia Sophia, Wachtendonk 2011, ISBN 978-3-937129-72-3 .
• Hubert Wolf : erehtymätön. Pius IX ja katolilaisuuden keksiminen 1800 -luvulla . CH Beck, München 2020, ISBN 978-3-406-75575-0 .

nettilinkit

• Tietoja historiasta
• Lisää tarinasta
• lähteet
• Nykyinen kirjallisuus kirkollisen opetusvirheen erehtymättömyydestä
• Kirkon sanasto osoitteessa kathisch.de, merkintä "Paavalin erehtymättömyys"
• "Yliarvostetut dogmat"? - vastaus Dr. Heinz-Lothar Barth Yhteenveto katolisesta keskustelusta vuodesta 2017

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Tämä on Leo XIII. Jumalan kirkon johdolla. Taidemaalari Friedrich Stummelin maalauksen jälkeen Kevelaerin pyhiinvaelluskirkossa . Katoliset lähetystöt, Freiburg im Breisgau, syyskuu 1903.
2. ↑ Vatikaanin yleiskokous, 4. istunto (1870): Opillinen päätös Kristuksen kirkosta, luku 4. Rooman paavin erehtymätön opetushuone .
3. ↑ Dogmaattinen perustuslaki kirkosta Lumen Gentium nro 12. [1]
4. ↑ katso esimerkiksi: Berliinin maallikkoosoite (1869)
5. ↑ Hubert Wolf : Sant'Ambrogion nunnat. Tositarina. CH Beck, München 2013, ISBN 978-3-406-64522-8 .
6. ↑ Katso usko 388 sivuilla 234 ja 235 julkaisussa: Josef Neuner SJ, Heinrich Roos SJ: Kirkon usko opillisen julistuksen asiakirjoihin. Neljäs parannettu painos, julkaisija Karl Rahner SJ Verlag Friedrich Pustet, Regensburgin 1954 imprimatur 27 kesäkuu 1949.
7. ↑ Hubert Jedin: Pienneuvoston historia. Herder, Freiburg 1978, s. 124-126.
8. ↑ Pepper, Curtis Bill: Paavi tunnustaa kerran viikossa: Elämää Vatikaanissa. Der Spiegel, 16. syyskuuta 1968.
9. ↑ Paavi ei ole oraakki ... julkaisussa: kath.net - Catholic news. 24. elokuuta 2005, käytetty 11. helmikuuta 2013 . 
10. ↑ Hubert Jedin: Pienneuvoston historia. Herder, Freiburg 1978, s.27-28.
11. ^ Katolisen kirkon katekismi. Yhteenveto. Pattloch, München 2005, s. 78 (nro 185).
12. ↑ Niin siunattu John Henry Newman , katso: Adrian Lüchinger: Papin erehtymättömyys Henry Edward Manningin ja John Henry Newmanin kanssa. Academic Press Fribourg 2001, s. 261.
    Huomaa: Jotkut näistä, esim. B. Eukaristiaa koskeva kaanonika, Trenton kirkolliskokous, kielsi tiettyä kirkollista lakia, joka oli voimassa dogmaation aikaan ja joka on usein edelleen voimassa, pitämään ei-sitovana. Tämä ei siis tarkoita kussakin tapauksessa sitä, että lain antaja, eli kirkko, ei voi kumota lakia uudelleen; se ei myöskään tarkoita sitä, että joka ei noudata lakia, on harhaoppinen ja syntinen.
13. ↑ Ludwig Ott: Grundriß der Dogmatik .
14. ↑ Sisäänpääsy: erehtymättömyys.
15. ^ Katolisen kirkon katekismi. Yhteenveto. Pattloch, München 2005, s. 27 (nro 9).
16. ↑ Hubert Wolf: Crypt. Kirkkohistorian tukahdutetut perinteet. CH Beck, München 2015, s.75 ja sitä seuraava.
17. ^ Virhe erehtymättömyydestä , Hans Küng Süddeutsche Zeitungissa
18. ↑ domradio paavin vastauksesta