kaunaa

Kauna on ranskan lainasana ja tarkoittaa jotain "salaa kaunaa " tai, kuten Theodor Lessing kääntää, "takaiskun tunne". Duden määrittelee kaunaa " ennakkoluuloihin , alemmuuden tunteeseen , kateuteen tai vastaavaan". emotionaalinen, usein tajuton inhoaminen ”.

Kauna säännöllisesti tuntuu pysyvä impotenssi edessä kärsi tappion tai henkilökohtaisen Back positedness perusteella. Se löytyy sekä yksittäisistä psykologisista termeistä että sosio-psykologisesta ja historiallisesta muodosta. Filosofian, kauna on aiheena moraalisen arvostelun .

Käsitehistoria

Kauna on ranskalaisen ressentirin substantiivi (pysyvä) tuntea , muistaa ; kirjaimellisesti esimerkiksi tuntea ajallisesti. Se kuvattiin ensimmäisen kerran vuonna ranskalaisen kirjallisuuden 16-luvulla ja alun perin käytetty laajassa merkityksessä, esimerkiksi pysyvästi sitova tunne kiitollisuutta . "Kaiken kaikkiaan", kuitenkin Historical Dictionary of Philosophy , "R. [essentiment] kuvaa mieluummin negatiivisen sisällön tuntemuksia, koska negatiiviset aistit ovat pysyvämpiä kuin positiivisia". Sanan käyttö saksaksi on osoitus äidinkielen vastaavuuden puuttumisesta, ja se tapahtuu jälkimmäisessä merkityksessä. Sen käyttö tässä liittyy olennaisesti Friedrich Nietzschen filosofiaan, joka kritisoi moraalia ja demokratiaa .

filosofia

Antiikin

Ajatus , johon käsite moraalifilosofiaan on perustuu löytyy jo vuonna Platonin Vuoropuhelu Gorgias . Siellä Kallikles osallistuu keskusteluun Sokratesen kanssa hänen ajatuksestaan ​​" tosielämästä " ennen:

Callicles näkee kaikessa rajoittavassa moraalissa häpeällisen impotenssin vaikutuksen . Sokrates suhtautui myönteisesti tämän tunnustuksen avoimuuteen rajoittamattoman nautinnon ja voiman periaatteeseen ja kumosi hyvän ja miellyttävän tai nautittavan yhtälön .

Nikomakhoksen etiikka on Aristoteleen johtaa typologiassa sisemmän tapoja käsitellä impulssien vihaa tyypin "bitter ihmisiä", jotka, toisin kuin "helposti hermostunut luontonsa", tukahduttaa niiden spontaani vihaa: "Mutta kiehua pois viha sisällä on ikävä asia. Ne, joilla on tämä järjestelmä, ovat ennen kaikkea taakka itselleen ja heille, jotka ovat lähimpänä heitä. "

Montaigne

Varhaisimmat lähde käytön sanaa on uskotaan olevan essee Pelkuruutta on äiti Cruelty mukaan Montaigne . Katkeruus on tunne, että ylivoimainen taistelussa antaa alemman tason luopumalla tappamisesta ja ankkuroimalla siten pysyvästi tietoisuutensa. Hienostuneena kostotoimena Montaigne vahvistaa kaunaa syntymällä päästämällä irti vihollisen barbaarisesta tappamisesta, mikä on merkki pelosta, jota ei ole voitettu, ja siten voittajan pelkuruudesta ja kaunasta.

Nietzsche

Friedrich Nietzsche voittaa katkeruutensa kiistassa Eugen Dühringin kanssa , joka tuo termin saksankieliseen filosofiseen keskusteluun ja määrittelee samalla sen radikaalin, poleemisen käytön. Dühring oli eräänlaisessa uudessa Kallikleische Argumentation -versiossa selittänyt kaikki oikeuskäsitteet , etenkin oikeuden oikeuden perusajatukset , jotka vastustavat vahvempien luonnollista lakia, kaunaa vasten ( Der Werth des Lebens , 1865). Päinvastoin on Nietzsche, joka ei tunnusta mitään "korkeampia" arvoja, jotka ovat parempia kuin todelliset valtasuhteet, mutta olettaa immanentin oikeudenmukaisuuden tasa-arvoisten ja yhtä vahvojen välillä.

Nietzsche kuvailee “kaunan psykologiaa” itsemyrkytykseksi estetyn koston kautta : ” Kosto- ajatus ja sen toteuttaminen tarkoittaa väkivaltaisen kuumeen hyökkäyksen saamista, mutta se ohittaa: Kosto-ajatus ilman voimaa ja rohkeutta kantaa sitä kutsutaan myrkytykseksi kehon ja sielun ympärillä. "

Vuonna Moraalin alkuperästä (1887) Nietzsche soveltanut tätä ajatuksen ”History of moraali” . Katkeruuden myrkytys korruptoi yleisen arvostuksen : "Vaikka jalo ihminen elää itsensä edessä luottamuksella ja avoimuudella (gennaiot" jalo "korostaa vivahteita" vilpitön "ja todennäköisesti myös" naiivi "), kaunaa ei ole vilpitön, edelleen naiivi, edelleen rehellinen ja suorastaan ​​itseään kohtaan. Hänen sielunsa kuristi; hänen henkensä rakastaa piilopaikkoja, salaisia ​​polkuja ja takaovia, kaikki piilotettu näyttää hänelle olevan hänen maailmansa, hänen turvallisuutensa, virkeensä; hän osaa vaieta, unohtaa, odottaa, väliaikaisesti kutistua, nöyrtyä. "

Kauna saa ilmaisunsa arvon ja maailman historiaa juutalaisen ja kristillisen moraalin , joka, kuten orja moraalin reaktiivisen, negatiivinen merkki, on vastakkain jalo, myöntävästi, herramoraalin ja roomalaiset. Alkuperäisten, "tyylikkäiden" arvioitujen arvojen "hyvä" ja "huono" sijaan on nyt moraali "hyvä" ja "huono" . Tukahduttamalla alkuperäinen kosto-impulssi (siirtämällä kosto Jumalalle tai siirtämällä rangaistus valtiolle) pakotetaan ihmisen sisäistäminen, mikä johtaa moraalisten käsitteiden (synti, syyllisyys, omatunto) kehittymiseen nykyaikaisessa mielessä. Nietzschen mukaan nämä kuitenkin kieltävät alkuperänsä kaunasta ja vaativat absoluuttisuutta, mikä tekee "moraalisten arvojen kritiikin " välttämättömäksi kysymyksen "arvojen arvosta" . Erityisesti modernit eurooppalaiset demokratiat ovat tämän kritiikin kohteena , jonka perusarvo Nietzsche " tasa-arvotahtina " johtuu historiallisesti kaunan moraalista. Se päättyy moraalinen utopiaa supermies kuin vapautuminen ” hengessä kosto ” yleensä.

Max Scheler

Max Scheler edellyttäen Fenomenologinen analyysi katkeruutta kriittinen yhteydessä Nietzsche vuonna kaunaa Rakenne Moraalin (1912). Scheler on erityisen huolissaan kristillisen etiikan kuntoutuksesta Nietzschen yleistä epäilystä pahasta, joka pitää kristillistä moraalia heikkojen kaunaa ilmaisevana.

Scheler pitää kaunaa tyypillisenä nykyaikaisena ilmiönä, eräänlaisena henkisenä itsemyrkytyksenä, jota esiintyy ennen kaikkea palvelijoiden ja sellaisten ihmisten keskuudessa, joita hallitaan yhteiskunnissa, joissa ihmisten välillä on muodollista tasa-arvoa, mutta samalla massiiviset erot vallan, koulutuksen, varallisuuden ja sosiaalisten kysymysten asema on olemassa. Hän täsmentää termin "pysyvä psykologinen asenne, joka syntyy järjestelmällisesti harjoitetulla tukahduttamalla tiettyjen tunteiden päästöt ja vaikutukset, jotka ovat sinänsä normaaleja ja kuuluvat ihmisluonnon perusrakenteeseen", mikä johtaa arvojen käsityksen erityiseen muodonmuutokseen: Kauhu on ”tietyn [vihamielisen] emotionaalisen reaktion toistuva eläminen ja jälkikäyminen toista vastaan”, joka vaikuttaa persoonallisuuden ytimeen ilmentymättä heidän spontaanissa ilmaisussaan ja toiminnassaan.

Kauhun fenomenologiassaan Scheler erottaa tason, jolla makeat viinirypäleet roikkuvat liian korkealla tajuttomalle ketulle, ja tason, jolla kettu ei enää edes halua tunnistaa saavuttamattomia rypäleitä makeiksi, vaan hylkää ne hapan. Voimaton kostaa tekijälle, kaunasta "tunkeutunut" tietoisuus kostaa transsendenttiarvon sen heikentymisen ( " halventamisen " ) tai devalvaation kautta . Se, mikä ilmaistaan ​​varsinaisen kaunan alkuvaiheessa masokistisena "kostona", joka "tapaus, joka voi aiheuttaa sisäisen koston, [...] suorastaan ​​[...] kuin vaisto", on ominaista mitä Scheler kutsuu tyypilliseksi " Katkeruuden kritiikiksi " ( Genitivus subjektivus ): Heidän negativistisen perusasenteensa ei pyritä parantamaan kritisoitua, vaan tyydytetään " perusopposition nousuun ". Kaunoon liittyy moraalisia uudelleenarvostuksia, jotka korostavat itse kehittyneiden ja hankittujen arvoa, arvojen subjektiivisuutta ja hyödyllisyyden dominointia.

Schelerin mukaan yksi kaunan leviämisen taustasta nykyaikana on perinteisten sosiaalisen tunnustamisen mallien hajoaminen nykyaikaisissa kilpailuyhteiskunnissa, jotka perustuvat sosiaaliseen alkuperään ja kiinteisiin roolimalleihin. Scheler erottaa itsensä paitsi Nietzschestä myös Georg Simmelistä, kun hän kritisoi väitettään, jonka mukaan "jalo", toisin kuin "yhteinen", ei vertaa hänen arvoaan muihin eikä siksi ole taipuvainen kaunaa kohtaan. Schelerin mukaan "nykyaikana naiivinen hienostuneisuuden itsetunto joutuu kasvavan paineen alaiseksi - samoin kuin kaikki muutkin perinteisen itsetunto".

Pankaj Mishra korostaa, että Schelerin kaunaa koskeva fenomenologia kuvaa hyvin tarkasti globalisaatiosta jääneiden tilannetta , jotka odottavat turhaan, että uusliberaali lupaus, että "kyky, koulutus ja ahkera työ palkitaan yksilön ylöspäin suuntautuvalla liikkuvuudella", vihdoin pidetään. Tämä pettymys laukaisi "maailmanlaajuisen epidemian" kaunaa.

sosiologia

Max Weber piti myös rajoittavan kritiikin avulla Nietzschen merkityksessä esiintyvän kaunan vaikutusta ns. " Paria-uskonnollisuuden " uskonnollisiin arvoihin . Vaikutus kauna on ” pahan ongelma kärsimyksen ” sorrettujen on vastoin oletettu yleinen vastuu, melko pieni, ellei kokonaan merkityksetön.

Syvyyspsykologia

Psykoanalyytikko Léon Wurmser pyrkii tekemään termistä kaunaa hedelmällistä syvyyspsykologiassa. Kiistassa Nietzschen kanssa hän näkee kaunaa voiman ylistämisessä tehokkaana "taisteluna häpeää vastaan" .

Psykiatri ja psykoterapeutti Michael Linden kuvasi äskettäin posttraumaattista katkeruushäiriötä , joka voidaan ymmärtää kaunan dynamiikan äärimmäisenä ilmaisuna.

Uudempi vastaanotto

Nykyisessä keskustelussa mediateoreetikko Norbert Bolz ottaa vastaan Nietzschen kritiikin kaunaa kohtaan - vastavalaisevalla tavalla kääntäen uskonnolliset merkit .

Valtiotieteessä z. B. Roland Eckert on Nietzschen valaistunut lähestymistapa selittää poliittisia liikkeitä. Publicisti Pankaj Mishra näkee kaunaa maailmanlaajuisena ajattelutapana, jolla on suurta poliittista merkitystä ja joka on tällä hetkellä nousussa.

Katso myös

• Dominointi ja orjuus
• Kulttuurikritiikki
• kateus
• Poliittinen psykologia

lähdeluettelo

• Brusotti, Marco (2011): "Kauna". Julkaisussa: Niemeyer, Christian (Toim.): Nietzsche-Lexikon. Toinen, uudistettu ja laajennettu painos. Darmstadt: WBG, s. 327–328.
• Hödl, Hans Gerald (2007): ”Uskonnon toiminnasta. Kommentteja Nietzschen vaikutuksesta Max Weberiin ja uskonnon sosiologiaan liittyvien kysymysten ennakoinnissa ihmisessä - aivan liian ihmisessä. Julkaisussa: Nietzscheforschung, 14, s. 147–158.
• Hödl, Hans Gerald (2014): "Kaunon käsite kulttuurintutkimuksen analyysin ryhmänä. Lähtökohdat Nietzschellä, Schelerillä ja Freudilla." Julkaisussa: Steffen Dietzsch / Claudia Terne [toim.], Nietzsches Perspektiven. Ajattelu ja kirjoittaminen nykyaikana. Berliini-Boston: De Gruyter, 272–286.
• Probst, Peter (1992): "Kauna". Julkaisussa: Ritter, Joachim / Perustaja, Karlfried (Toim.): Historical Dictionary of Philosophy, Vuosikerta 8. Basel: Schwabe, s. 920–924.
• Scheler, Max (1955): "Kauna rakennusmoraalissa" (1. painos 1915). Julkaisussa: Gesammelte Werke, osa 3: Arvojen kaatumisesta. Tutkinnot ja esseet, toim. v. Maria Scheler. Bern: Francke, s. 33–147.
• Skirl, Miguel (2000): "Kauna". Julkaisussa: Ottmann, Henning (Hrsg.): Nietzsche-Handbuch. Life-Work-Effect, Stuttgart / Weimar: JB Metzler, s.312-313.
• Stegmaier, Werner (1994): Nietzschen "Moraalin sukututkimus". Darmstadt: WBG.
• Vogl, Joseph : Pääomaa ja kaunaa . Lyhyt teoria nykyisestä, CH Beck, München 2021, ISBN 978-3-4067-6953-5 .

nettilinkit

• Friedrich Nietzsche : On Moraalin alkuperästä, ensin tutkielma: "Hyvä ja paha", "Hyvä ja paha" in Gutenberg-DE projekti
• Max Scheler: Kauna moraalin rakentamisessa
• Hans Gerald Hoedl: Nietzschen kritiikki uskonnosta , luku . 4 , s. 57–68 (PDF, 519 kt; yksityiskohtainen esitys).
• Hans Gerald Hoedl: Scheele Blick auf alles ( Memento 22. joulukuuta 2009 Internet-arkistossa ). (PDF, 1,88 Mt).
• Roland Eckert: "Terrorismi, kaunaa ja uskonnollinen identiteetti" (DOC-tiedosto; 54 kt), julkaisussa: Scheidewege. Vuotuinen skeptisen ajattelun lehti. Toimittanut Max Himmelheber-Stiftung, osa 35, Stuttgart, Hirzel, 2005, s.22–34.

Yksittäiset todisteet

1. ^ Theodor Lessing : Nietzsche. Ullstein, Berliini 1925 (digitoitu) , s. 44 ja sitä uudelleentulostus: Matthes & Seitz, München 1985. Rita Bischofin jälkisanalla, ISBN 3-88221-358-2 .
2. ↑ artikla Kauna on duden.de
3. ^ Esimerkiksi Molière , Le malade imaginaire , III. Laki, 14. kohtaus; Vrt. Tästä ja seuraavista: J. Ritter, K. Perustaja (toim.): Historical Dictionary of Philosophy , 8. osa, pylväs 919 ja sitä seuraavat.
4. ↑ Historical Dictionary of Philosophy , Sp. 921; Kirjoittajat löytävät syyn tälle käytölle Balzacissa .
5. ↑ Gorgias , 491 kk.
6. ↑ Nikomakhoksen etiikka, IV, 1126a 16 - b2. Täällä Franz Dirlmeierin käännöksessä Stuttgart ( Reclams Universal-Bibliothek vol. 8586 (5)) 1990, s. 108 f. Eugen Rolfes (alun perin 1911) kääntää "katkerat ihmiset" "katkerien ihmisten" sijaan. Nicomachean etiikka, luku. 11: Sävyisyys ( netissä textlog.de )
7. ↑ Essais, II.27.
8. ↑ Katso Michel de Montaigne: Essais . Ensimmäinen moderni täydellinen käännös v. Hans Stilett, Ffm. (BTB) 2000; Toinen kirja, s. 544-557.
9. ↑ Termin tällä käytöllä vahvistetaan kaunan arvoa luova potentiaali, jonka arvot voidaan sitten hylätä pseudo-arvoina johtuen väärästä alkuperästä kostonhimoisuuden ja pelkuruuden vuoksi. Ei-poleminen käyttö tässä mielessä edellyttää kuitenkin kaunan kehityksen vahingoittunutta arvoa.
10. ↑ Katso Ihminen, kaikki liian inhimillinen, osa 2. Moraalisten tunteiden historiasta Aph. 60.
11. ↑ Moraalin sukututkimus, ensimmäinen tutkielma: "Hyvä ja huono", "Hyvä ja huono" , 10.
12. ↑ Vrt. Näin sanoi Zarathustra : Tarantuloista ; Lunastuksesta ; sa Mitä "kaunaa" tarkoittaa? ( Memento of alkuperäisen 17. syyskuuta, 2008 Internet Archive ) Info: arkisto Linkkiä automaattisesti paikoilleen ja ei ole vielä tarkastettu. Tarkista alkuperäinen ja arkistolinkki ohjeiden mukaisesti ja poista tämä ilmoitus. Julkaisussa: Nietzsche-online. @ 1@ 2Malline: Webachiv / IABot / nietzsche.is.uni-sb.de
13. ↑ Vrt. Tästä ja seuraavista: Max Scheler: Das Ressentiment im Aufbau der Moralen , toim. Manfred S. Frings, Ffm. (Klostermann), 2. painos 2004.
14. ↑ Reinhard Olschanski: Kauna: Eurooppalaisen hengen myrkytyksestä. Paderborn 2015, s.19.
15. ↑ Pankaj Mishra: Politiikka vihan aikakaudella , julkaisussa: Heinrich Geiselberger (Toim.): Suuri taantuma. Frankfurt 2017, s. 175–196, tässä: s. 185 f.
16. ↑ Jan Rossin artikkeli Vihan ikä ZEIT: ssä 27. joulukuuta 2019, s.3