Hiljainen massa
Hiljainen Mass ( Missa Lecta , myös yhä oikeudenmukainen tai lukea Mass ) oli jopa liturginen uudistus on Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen normaali tai perusmuoto Mass .
tarina
Juhlallisen pyhän messun perusmuoto korkealla keskiajalla oli levitoitu korkea massa , joka varhaisen Rooman paavin liturgian perusteella muovasi myös piispojen ja luostarikirkkojen sekä seurakunnan liturgian joukkojuhlia. Yksityisen ja toissijaisen massan voimakas kasvu keskiajan suurissa luostareissa toi tänne asteittaisen muutoksen, jota kannusti myös pelottavien järjestysten , kuten augustinolaisten ja fransiskaanien, käytäntö . Juhlallisen julkisen näyttelyn seremonia oli mukautettu yksittäisten eikä julkisten pappien juhlijoiden tilanteeseen, varsinkin kun usein useita pappeja eri alttareilla samaan aikaan kirkossa syömisen aikana vietettiin. Massan laulaminen väheni keskivahvaksi puhumiseksi, yksityisestä massasta tuli lukumassa ja hiljainen massa.
Koska yksittäisiä juhlia on enemmän kuin suuressa massassa ja konventtimassassa , missa lectasta tuli roomalaisen massan uusi perusmuoto. Kautta Messukirja Indutus planeta esittämä ministeri General fransiskaaniluostarin Order, Haymo von Faversham , vuonna 1243 , tällainen mittaus levisi lähes kaikkialla, ja se näkyi Ordo Missae secundum consuetudinem Sanctae Romanae Ecclesiae jonka paavin seremoniamestari Johannes Burckard julkaistussa 1498/1502 . Ordo Servandus kohden sacerdotem vuonna celebratione Missae sini Cantu et ministris ( "määräysten noudattamisen, pappi vietetään pyhää messua ilman laulua ja palvelija") Burckards tuli perusta Roomalainen messukirja The puolesta neuvoston Trent alle paavi Pius V . 1570 julkaistu sitova Missal koko kirkon Roman riitti . Tämä Missa lecta (koska sine cantu , "ilman laulamista") pysyi ratkaisevana ilman merkittäviä muutoksia, kunnes Vatikaanin II kirkolliskokouksen liturginen uudistus päätti vuonna 1963. Tässä Messordossa, puhtaassa “papiston liturgiassa”, seurakunnan osallistumisella on yhtä vähän roolia kuin kuoron laululla, ja papiston avustaminen näkyy myös ainesosana yksittäisen pappin "hiljaisessa" misessä. ”Hiljaisen massan” perusmuodolle annettiin sunnuntain ”talon oikeudet” myös seurakunnan kirkkojen alttarilla, mikä alun perin evättiin.
Menettely ja suunnittelu
Sillä "pätevä" suoritus, pappi piti puhua kaikki elementit tämän prosessin Latinalaisessa kokonaisuudessaan määräämässä muodossa , jonka oma on kunkin päivän, yleensä hiljaa ( submissa voce tai Secreto ). Pelkkä lukeminen ei riittänyt, vaan vaadittiin puhumista liikkuvilla huulilla, jotka juhlallinen itse vielä kuuli. Hän "luki" (kuten kansanimellä sitä kutsuttiin) massan selällä kansalle. Suoritettuaan suosiotaan hän kääntyi akolitan , harvemmin seurakunnan puoleen . Saarna ei kuulunut massasta. Joissakin paikoissa oli tapana lukea ainakin evankeliumin teksti seurakunnan latinankielellä äidinkielellä. Kuten yleensä, lopullinen siunaus annettiin myös yhteisölle kuuluvalla tavalla.
Uskovat olivat hiljaa tai rukoilivat hiljaa tai yhdessä rukousnauhan tai "joukkopalvelun", joka seurasi tapahtumia alttarilla meditatiivisella ja assosiatiivisella tavalla. "Singmesse" -tapahtumassa - enimmäkseen sunnuntaisin ja suurina yleisinä juhlapäivinä - laulettiin yhdessä lauluja, joissa kaikui kirkkovuoden ajan teksti ja messun uhri (esimerkiksi Franz Schubertin laajalti levinnyt saksalainen massa ). Aikana muutos , ilmoitti Bell , oli hiljaista.
Leonian Rukoukset
Jokaisen hiljaisen massan lopussa, siunauksen ja viimeisen evankeliumin jälkeen , paavi Leo XIII. kirjoitti ja määräsi leonilaiset rukoukset vuonna 1884 . On kolme tervehdysmariaa , Salve Regina , rukous syntisten kääntymisestä ja kirkon "vapaudesta ja korotuksesta", rukous arkkienkeli Pyhälle Mikaelille ja Jeesuksen Pyhimmän sydämen kolminkertainen kutsuminen . Pappi polvistui alttarin portaiden eteen ja piti rukoukset kansankielen läsnäolijoiden kanssa.
- teksti
Latina:
"Oremus. Deus, Reflexium nostrum et virtus,
populum ad te clamantem
propitius respice: et, intercedente gloriosa
et immaculata
Virgine Dei Genitrice Maria,
cum beato Ioseph, eius Sponso,
ac beatis Apostolis tuis Petro et Paulo
et omnibus Sanctis;
quas pro conversione peccatorum, pro libertate
et exaltatione sanctae Matris Ecclesiae preces effundimus,
misericors et benignus exaudi.
Yksi Kristus, Dominum nostrum.
Aamen. "
Saksan kieli:
"Rukoilkaamme. Jumala, turvapaikkamme ja voimamme,
katsokaa armollisesti kansasi rukoilemista
ja vastaa armollisuudessasi ja hyvyydessäsi
kirkkaan
ja tahraton Neitsyt Marian,
hänen sulhaisensa, St. Joseph,
sinun. Apostolit Pietari ja Paavali
ja kaikki pyhät,
rukoukset, joita pyydämme syntisten kääntymyksestä,
pyhän äitimme,
kirkon, vapaudesta ja korotuksesta .
Hänen kauttaan Kristus, meidän Herramme.
Aamen.
Latina:
"Sancte Michael Archangele,
puolustajat nos in proelio;
contra nequitiam et insidias diaboli esto praesidium.
'Imperet illi Deus', pyytää epämääräistä: tuque
, princeps militiae coelestis,
satanam aliosque spiritus malignos,
qui ad perditionem animarum pervagantur in mundo,
divina virtute infernum hävitä.
Aamen. "
Saksan kieli:
Pyhä arkkienkeli Mikael,
puolustakaa meitä taistelussa:
olkaa suojelumme pahaa pahaa ja vainoamista vastaan.
'Jumala käskee häntä', me vetoamme;
Mutta sinä, taivaallisten joukkojen ruhtinas,
työnnät Saatanan ja muut pahat henget,
jotka ympäri maailmaa tuhoavat sieluja
Jumalan voimalla helvettiin.
Aamen. "
Vuoden 1960 jälkeen tämä asetus ei ollut enää sitova; Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen rukouksia ei enää sisälly massan ordinariumiin . Tämä tilattiin paavi Paavali VI : n ohjeessa Inter Oecumenici . päivätty 26. syyskuuta 1964.
Liturginen uudistus 1900-luvulla
1800-luvun toisesta puoliskosta lähtien saksankielisellä alueella kävi yhä yleisemmäksi, että uskovat lukivat rukoustekstit kansan sekakirjoissa , kuten "Schott", tai "rukousjohtaja" luki tärkeimmät rukoukset ja lukemat rinnakkain pappin latinankielisen lausunnon kanssa vuonna. joka puhui äidinkielellään.
1900-luvun alussa liturginen liike otti vastaan paavi Pius X: n ehdotuksen , jonka mukaan "[uskollisten] aktiivinen osallistuminen pyhimpiin mysteereihin ja kirkon juhlalliseen rukoukseen" ( Participatio actuosa ) oli "ensimmäinen ja välttämätön lähde" ”Kristillisestä hengestä. Vuosien 1920 ja 1950 välillä siirtymämuodot kehittyivät "hiljaisesta massasta" ihmisten suurempaan osallistumiseen. Yhteisömessujen eri muodot nousivat esiin . Yksi edelläkävijöistä oli Klosterneuburgin kaanoni ja liturginen uudistaja Pius Parsch . Sunnuntai-messua vietettiin nyt yhä enemmän rukousmassana , jossa evankeliumin lisäksi kirje (luki Uudesta testamentista) luettiin saksaksi ja muun muassa uskontunnustus rukoiltiin ääneen, samoin kuin muut seurakunnan tapaan perustuvat joukkorukoukset . Pappi jatkoi kaikkien näiden misen osien lukemista pehmeästi latinaksi samanaikaisesti.
Kun liturginen uudistus Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , välisiä eroja Laulaminen Massa ja High Mass suurelta osin poistettu. Siitä lähtien perusmuoto on ollut Missa cum populo "Mass with the people" ( yhteisön massa ). Siitä huolimatta massa, jossa ei ole ihmisiä ( Missa sine populo ), jossa vain yksi uskova auttaa papia , on edelleen osa Rooman Missalia (sitä ei sisällytetty nykyiseen saksankieliseen versioon), ja sen legitimiteetin antoivat Vatikaanin II kirkolliskokous ja sovittelijan jälkeen Opettajan pätevyys vahvistettu. Paavi Benedictus XVI Vuonna 2007 Sacramentum Caritatis suositteli synodin jälkeisessä kirjeessä, että papit juhlivat pyhää messua joka päivä, "vaikka uskovien ei pitäisi osallistua". Kun Motu proprio Summorum Pontificum Benedictus XVI. Kautta käyttö ylimääräisen muotoa pyhää messua (2007), on nyt taas mahdollista juhlia ”hiljainen massat” on satunnaisia muodossa Roman riitti arkisin.
kirjallisuus
- Josef Andreas Jungmann : Kotimaasta ehtoollisesta hiljaiseen joukkoon. Julkaisussa: ders .: Missarum Sollemnia. Geneettinen selitys roomalaisesta massasta. Osa I, 5. painos, Herder, Wien-Freiburg-Basel 1962, s.279-306.
Yksittäiset todisteet
- ^ Andreas Heinz: Missa 9) M. lecta . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp. 282 . ; Josef Andreas Jungmann : Missarum Sollemnia. Geneettinen selitys roomalaisesta massasta. Osa I, 5. painos, Herder, Wien-Freiburg-Basel 1962, s.301.
- ^ Josef Andreas Jungmann : Missarum Sollemnia. Geneettinen selitys roomalaisesta massasta. Osa I, 5. painos, Herder, Wien-Freiburg-Basel 1962, s. 301, vrt. s. 268-306; Hans Bernhard Meyer : Eukaristia: historia, teologia, pastoraali. Pustet, Regensburg 1989, ISBN 3-7917-1200-4 (kirkon palvelu. Liturgisen tieteen käsikirja, osa 4), s. 214f.
- ^ Missale Romanum (1962) XVI.2.
- ↑ Vrt. Thomas Labonté: "Kirchenlied" -kokoelma (1938). Alkuperä, korpusanalyysi, vastaanotto. Francke Verlag, Tübingen 2008, ISBN 978-3-7720-8251-1 , s. 6f.
- ↑ Antonsthaler: Leonianische-rukoukset . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 836 .
- ↑ latinankielinen teksti ja saksankielinen käännös täydellisestä latinaksi ja saksaksi lähetetystä misalista [...], toimittaja Beuronin arkkipapin benediktiiniläiset. Kustantaja Herder Freiburg 1958.
- ↑ Inter Oecumenici 48 j: "Leoniinirukoukset on poistettu."
- ^ Motu proprio Tra le sollecitudini 22. marraskuuta 1903.
-
↑ SC 57 §2.2: ”Jokaisella pappilla on vapaus juhlia erikseen, mutta ei samaan aikaan samassa kirkossa juhlinnan aikana eikä sunnuntaina torstaina.”
Helmut Toivoen: Kehoni on annettu sinulle, eukaristian historia ja teologia . 1. painos Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 2015, ISBN 978-3-451-34259-2 , s. 350 . - ↑ Sacramentum caritatis, nro 80.