Transsendenttinen

Keskiajalla scholasticism , transcendentalia ( Latin : transcendentalia, mistä transcendere ”ylittää”) ovat peruskäsitteet, jotka koskevat kaikkia olentoja kuin tilassa. Yleisyytensä vuoksi ne ylittävät tietyt olemustavat, joita Aristoteles kutsui luokkiksi (aine, määrä, laatu jne.). Transsendentaalisuudet eivät kuitenkaan ole luokkien ulkopuolella, mutta ne sisältyvät kaikkiin luokkiin.

Ontologisesti tarkasteltuna transsendentaalisuudet ymmärretään kaikille olennoille yhteisenä, koska ne voidaan ennustaa kaikesta. Kognitiivisesta näkökulmasta ne ovat "ensimmäisiä" termejä, koska niitä ei voida jäljittää loogisesti edeltävään.

Korkealla keskiajalla Albertus Magnuksen jälkeen transsendentaalinen on metafysiikan todellinen aihe . Vaikka heidän lukumäärässään oli erimielisyyksiä, vallitsi yksimielisyys siitä, että olentojen itsekäsitelmän ( ens ) lisäksi ykseys ( unum ), totuus ( verum ) ja hyvyys ( bonum ) kuuluvat transsendenttiseen perheeseen. Lisäksi ydin ( res ), toissijaisuus ( nestemäinen ) ja viime aikoina kauneus ( pulchrum ) laskettiin transsendentaalisiksi. Lähestymistapoja transsendentaalisuuden skolastiseen oppiin löytyy jo Platonista ja hänen korkeimmasta ajatuksestaan ​​hyvistä ja Aristotelesista , joille termit "oleminen" ja "yksi" ovat vaihdettavissa, koska yhden käsite voidaan soveltaa kaikkeen, myös predikaattiin. "Olento" pätee.

Systemaattinen esitys

Transsendenttiset ilmaisut ilmaisevat tapoja, jotka eivät esiinny sanan "oleminen" kautta olematta pelkkä synonyma. Ne eroavat toisistaan ​​riippuen siitä, nähdäänkö ne itse olemisen ( res , unum ) vai muiden olentojen ( nestemäinen ) vai ihmisen hengen ( verum , bonum ) suhteen.

yksikkö

Yhtenäisyyttä tai sitä ( unum ) koskevaa kysymystä on keskusteltu yhä uudelleen länsimaisessa filosofiassa Parmenidesista lähtien . Aristoteleen kannalta " yksi " oli identtinen olemisen kanssa sen ensimmäisenä ja perustavanlaatuisimpana ominaisuutena. Neoplatonists piti "One", kuten aivan viime periaate kaiken jopa edeltää ollessa.

Skolastiikassa tämä aristotelelaiskanta otetaan käyttöön ja ”yksi” ymmärretään aluksi sellaiseksi, joka on itsessään jakamaton ( indivisum in se ). Tätä kutsutaan olennon "sisäiseksi ykseydeksi"; olemukseen ei lisätä olentojen positiivista ominaisuutta, vaan se vain kieltää jakautumisen. Tämän sisäisen ykseyden lisäksi skolastismisessa on myös se näkökohta, että yhtenäisyys sisältää myös monimuotoisuuden. Tätä kutsutaan ”ulkoyksiköksi” ja ilmaistaan ​​kaavassa ” divisum a quolibet alio ”. Tämä ykseyden rajausnäkökohta on joskus lueteltu sen omaksi transsendentaalisuudeksi, "toiseksi" ( alikvidi ).

Skolastisen näkökulman mukaan olemuksen aste ja tyyppi määrittävät yhtenäisyyden asteen ja tyypin; olemisen vaiheiden kanssa on ykseyden vaiheita - "epäorgaanisesta kasvin ja eläimen kautta ihmisiin".

Kysymys siitä, miten yhtenäisyyden olentoja on ymmärrettävä tarkemmin vastataan Scholastic perinnettä kahdella eri konseptilla: ydin filosofia ja vastaavasti olentoja . Vaikka olemusfilosofiassa oletetaan, että ykseyden periaate löytyy olentojen yhteisestä olemuksesta (esim. "Ihmiseksi oleminen"), olentojen analogian oppi luopuu ykseyden kiinnittämisestä tiettyyn periaatteeseen. Heille olentojen ykseys - ja ero - on itsessään oleminen: "Kaikki olennot ovat keskenään ja ovat erilaisia" samassa "näkökohdassa olemuksestaan ​​johtuen, jolloin oleminen ei tarkoita mitään erityistä huomiota, vaan olentojen koko vastaavaa sisältöä tarkoittaa. "

Yhtenäisyyden ontologisen aseman ongelma tuli tunnetuksi filosofian historiassa eri kontekstissa kuin niin kutsuttu universaali kiista. Tämä keskustelu on kielellä esitetyn ykseyden luonteesta. Vaikka äärimmäisen nominalismin kannalta yleinen on vain nimi, "sana" ( flatus vocis ), käsitteelliselle yleiset termit ovat ainakin mielessä. Saat realisti, toisaalta, nämä ehdot olemassa myös todellisuudessa, sisällä tai, ”ultrarealistiset” variantti, myös ulkopuolella yksittäisten asioita.

totuus

Skolastisessa ajattelussa olennon totuuden ( verumin ) ymmärretään olevan ihmisen henki tunnistettavissa sen perustavanlaatuisena. Se on mahdollistava syy, että meillä voi olla tietoa lainkaan. Myös totuus esiintyy suuremmalla tai pienemmällä määrällä mittaa olennon osallistumisesta olemukseen. Suurempi "olemisen voima" tarkoittaa myös suurempaa hengellisyyttä tai tunnistettavuutta.

Tämän ymmärryksen taustalla on totuuden skolastinen adekvatioteoria , jonka mukaan totuus on periaatteessa ymmärrettävä ajattelun ja olemisen vastaavuutena ( adaequatio intellektuus ad rem ). Totuuden välillä on kolme eroa: looginen, ontinen ja ontologinen totuus. Looginen totuus viittaa lausunnossa muotoilun tiedon vastaavuuteen todellisuuden kanssa ( adaequatio intellektuus ad rem ), kun taas päinvastoin todellisuuden sopimusta tiedon kanssa ( adaequatio rei ad intellum ) kutsutaan "ontiseksi totuudeksi". Ontologinen totuus ilmaisee ”olemuksen” perusidentiteetin tiedolla ( identitas inter esse et intellectionem ).

Ontinen totuus on identtinen transsendenttisen "totuuden" kanssa. Alun perin se ymmärretään pelkkänä mahdollisuutena tulla tunnustetuksi. Tiedon toteuttamisen kautta ontinen totuus aktivoituu loogiseksi totuudeksi ja siten "itse olento toteutuu hengellisesti mahdollisuudessaan". Päinvastoin, ymmärrys, joka liittyy vain jokaiseen olentoon, toteutuu vain olennon konkreettisen tiedon kautta.

Hyvää

Saksan sanasta ”Wert” tulee lähinnä merkitys Gutheit ( Bonum , bonitas ). On ilmaistava, että jokaiseen olentoon voidaan pyrkiä periaatteessa, eli sillä on suhde henkeen kuten tahto. Aristoteles oli jo huomauttanut Nicomachean-etiikassaan , että kaikki pyrkii hyvään. Tämän lähestymistavan omaksuu skolastisuus, ja pyrkiminen ja hyvä liittyvät toisiinsa: hyvä on pyrkimyksen tavoite, mihin pyrkimys on suunnattu. Jokaista olentoa pidetään sellaisena, joka tarjoaa sisäisen arvonsa kautta mahdollisen tavoitteen saavuttamisen. Kaikki olennot eivät ole arvokkaita toisilleen, mutta vain jos se vastaa pyrkimisen luonnetta - sinut kutsutaan "koolle" ( bonum conveniens ) eli. H. edistää sen olennaista itsensä kehittämistä. Joten kaikki eivät ole "hyviä" samalla tavalla kuin ruokaa jokaiselle elävälle olennolle, ts. H. suosii elämää. Normi ​​siitä, mitä jotain "hyvää", arvoa edustaa toiselle olennolle, on tämän hyvän puolesta pyrkivän henkilön rajallisuudessa.

Pyrkimisen osalta skolastisuus erottaa pysyvän piilevän "luonnollisen pyrkimyksen" ( appetitus naturalis ) ja "toteutuksessa pyrkimisen" ( appetitus exercitus ) välillä. Kun appetitus exercitus tarkoitetaan hetkellinen pyrkimys, joka häviää jälleen on tyytyväinen, kun taas appetitus Naturaliksen kuvaa tarvetta latenttina, joka on aina läsnä.

Arvo-ongelma

Hyvän tai arvon käsitys kaikkien olentojen erillisenä "transsendentaalisena" omaisuutena kyseenalaistettiin filosofian historiassa uusrohomistisen tulkinnan mukaan arvorationaalisuuden ja arvon iracionalismin avulla. Arvorationaalisuudessa (esim. Baruch Spinoza , GWF Hegel ) todellinen ja hyvä identifioidaan keskenään. Spinoza haluaa johtaa kaiken etiikan, myös ihmisen vaikutukset, puhtaasti rationaalisesti ( geometrisemmin ). Tätä vastoin arvon irrationaalisuus ( esim.Hermann Lotze , Rickert , Franz Brentano , Alexius Meinong , Max Scheler , Nicolai Hartmann ) pitää täysin arvottomana, kun taas arvo on eri laatu kuin oleminen, oma ihanteellisuus Olemisen tapa. Skolastinen perinne puolestaan ​​on välittäjä. Arvoracionalismia vastaan ​​se pitää kiinni siitä, että arvo kuuluu olemiseen ja hylkää olemisen ja arvon kaksinaisuuden arvoracionalismiin nähden.

Pahan ongelma

Käsitys kaikkien olentojen "hyvyydestä" ja "kelvollisuudesta" on vastoin pahan ( malum ) ongelmaa . Fyysisen ( malum physicum ) ja moraalisen pahan ( malum morale ) välillä tehdään ero . Fyysisen pahan syy on asioiden ja luonnollisten tapahtumien todellisessa luonteessa, moraalinen paha ihmisen vapaat päätökset.

Pahan skolastinen tulkinta kohdistuu filosofian historian optimistisiin, pessimistisiin ja dualistisiin käsityksiin. Radikaalin optimismin edustaja on Spinoza, jolle ei oikeastaan ​​ole mitään pahaa; kaikki, mitä pidämme pahana, on oikeastaan ​​vain harhaa. Arthur Schopenhauer kannattaa yhtä radikaalia pessimismiä; hänelle maailma on pahin mahdollinen. Gnostikot , manikealaiset ja viime aikoina Jakob Böhme kannattivat dualistista lähestymistapaa, joka tunnusti sekä hyvän että pahan todellisuuden .

Skolastinen filosofia puolestaan ​​- kuten Augustinus - näkee sekä fyysisen että moraalisen pahan negatiivisena elementtinä - olemuksen puuttumisen ( privatio ). Jotain, jonka oletetaan olevan luonteeltaan, hylätään. Tämän näkemyksen mukaan pahalla ei voi olla omaa positiivista olemassaoloa, koska se johtaisi dualistiseen maailmankuvaan.

Yksittäiset tuotteet

Keski-ikä

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas erottaa klassisessa De veritate -esityksessään ( De Veritate , 1.1 c) seuraavat transsendentaalisuudet:

  • res (juttu): ilmaisee olemuksen olemuksen,
  • unum (yksi): edustaa olentojen kokonaisuutta ja sisäistä ykseyttä,
  • nestemäinen (muukalaisuus): kuvaa rajausta muista olennoista,
  • verum (totta): tarkoittaa tunnetun ja olennon sopimusta
  • bonum (hyvä): tarkoittaa tahdon sopimista olentojen kanssa.
  • ens (olennot) itse ( opusculum de natura generis 2 )

Thomasille termillä "oleminen" ( ens ) on etusija transsendenttisen keskuudessa . Olento viittaa olentoon, jonka Thomas ymmärtää todellisuudeksi ja siten täydellisyydeksi. Se on edellytys täydellisyyden todellisuudelle.

Muut transsendentaalisuudet koskevat joko jokaista olentoa itsessään tai suhteessa toiseen. Ensimmäiseen ryhmään kuuluu "asia" (res), joka ilmaisee olennon olemuksen tai olemuksen, ja "yksi" ( unum ), joka tarkoittaa jakamattomuutta. Suhteellisten transsendentaalisuuksien suhteen Thomas erottaa olennon toisistaan ​​erottamisen ( divisio ), joka ilmaistaan ​​sanalla "nestemäinen", ja sen sopimuksen ( convenientia ) välillä.

Thomasille transsendentaalisuuksilla on alun perin ontologinen merkitys. Ne tarkoittavat sitä, mikä on yhteistä kaikille asioille, ja siksi niitä kutsutaan communissimaksi . Ne ovat "ensimmäisen filosofian" aihe, jonka Thomas ymmärtää olentojen ja niiden yleisimpien ominaisuuksien yleisenä tieteenä ( scientia communis ). Transsendenttisille termeille on ominaista myös se, että ne ovat vaihdettavissa ( muunnettavissa ): Thomasilla on esimerkiksi teesi, että "olennot ja hyvät ovat vaihdettavissa", ts. H. mikä on on hyvä ja mikä on hyvää on olemista.

Tietojen järjestyksessä Thomasissa transsendentaalinen on se, mikä sisältyy implisiittisesti kaikkeen tunnettuun. Ne ovat ihmismielen ensimmäisiä käsitteitä, jotka muodostavat kaiken tieteellisen tiedon perustan.

Lisäksi transsendenttisuudet edustavat samanaikaisesti Jumalan nimiä. Thomas tulkitsee Jumalan ja muiden olentojen suhdetta platonilaisessa merkityksessä osallistumissuhteeksi: Jumala ylläpitää itse olemista, loput osallistuvat olemiseen. Tämä osallistumisen suhde on syy transsendenttisten nimien analogiseen ennustettavuuteen. Heidän analyysinsä on siis välttämätön edellytys transsendentin filosofiselle tuntemukselle.

John Duns Scotus

Johannes Duns Scotus laajentaa transsendentalismin oppia erottamalla yksiselitteisen transsendenttisen ja disjunktiivisen transsendentaalisen. Kuten Thomas, olennot ovat hänen harkintansa lähtökohta. Univok ovat käsitteitä, jotka ovat vaihdettavissa olemuksen käsitteeseen. Nämä ovat yksi (unum), hyvä (bonum) ja tosi (verum). Scotoksen mukaan näiden olentojen ilmaisujen identiteetti on kuitenkin epätäydellinen; sillä se ei käsitä eri tilaa , että se on, jotka on esitetty erilliset muodossa. Tällaisia ​​modaalimuotoja ovat rajallisuus ja äärettömyys, mahdollisuus ja välttämättömyys tai yhtenäisyys ja moninaisuus. Vain yksinäisen transsendenttisen avulla voidaan luoda suhde yksiselitteisten olemuskäsitteiden ja todellisuuden välille.

esittää

Analyyttinen ontologia

Transsendenttisen skolastisen kysymyksen käsittelevät jälleen jotkut analyyttisen ontologian edustajat.

Uwe Meixner ymmärtää transsendentaalisuuden klassisessa mielessä "ontologisina termeinä kaikissa luokissa". Päinvastoin kuin perinteisessä näkemyksessä, näiden "ei tarvitse koskea kaikkea"; pikemminkin riittää, että ne koskevat "kokonaisuutta jokaisessa luokassa, joka ei ole tyhjä". Sen tarkoitus ei ole olentojen luokittelu, vaan niiden "yleisin luonnehdinta".

Meixner erottaa pohjimmiltaan universaalin, ominaispiirteen ja suhteellisen transsendentaalisuuden.

Kun yleinen transcendentalities tarkoitetaan niitä keskiaikaisen perinteen. Ne koskevat kaikkia kaikkien luokkien kokonaisuuksia. Itse olentojen ja ykseyden käsitteet eivät ole ongelmallisia Meixnerille . Molemmat koskevat kaikkia kaikkien luokkien kokonaisuuksia. Perusluokka hänelle on olento tai olento, johon hän laskee tosiasiat, yksilöt ja ominaisuudet. Meixner sulkee klassisen transsendenttisen totuuden ja hyvyyden huomioon harkintansa perusteella. Erityisesti hyvyys on hänelle ongelmallista, koska hänelle "keskiajan olemisen optimismi" on tullut ongelmallinen ja hän haluaa kehittää arvovapaa ontologia.

Kaksi muuta ryhmää, transsendenttisen ominaisuuden ja transsendentaalisen suhteellisen ominaisuuden, eivät koske kaikkia entiteettejä, vaan ainakin yhtä elementtiä jokaisesta ei-tyhjästä luokasta.

Jossa ominaisuus transcendentals ontologisia ominaisuuksia kuvataan yksiköiden. Toisin kuin luokissa, niillä ei ole luokitustoimintoa. Meixner sisältää termit todellisuus (todellisuus) ja mahdollisuus .

Kolmas ryhmä on transsendentaalinen suhteellinen . Tähän sisältyy osa ( osatekijät ), identiteetti , ero ja samankaltaisuus .

kirjallisuus

Keskiaikainen perinne

  • Jan A. Aertsen: Keskiajan filosofia kuin transsendenttinen ajatus. Valtiokanslerista (n. 1225) Francisco Suáreziin. Brill, Leiden 2012.
  • Emerich Coreth : Metafysiikka: Metodinen -systemaattinen perusta. 3. painos. Tyrolia, Innsbruck / Wien / München 1980, ISBN 3-7022-1406-2 .
  • Jorge JE Gracia: Transsendentaalit keskiajalla: Johdanto. Julkaisussa: Topoi. 11 (2), s. 113-120.
  • Johann Baptist Lotz : Olemisen perusmääritykset. Innsbruck 1988, ISBN 3-7022-1669-3 .

Nykyaikaiset lähestymistavat

  • Christopher JF Williams: Mikä on olemassaolo? Clarendon Press, Oxford 1981. (olemassaolosta)
  • Wolfgang Künne: Abstraktit esineet. Semantiikka ja ontologia. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983. (Tiivistelmä)
  • Harold Noonan (Toim.): Identiteetti. Dartmouth Publishing, Aldershot / Brookfield USA 1993. (henkilöllisyydestä)
  • Michael J.Loux (Toim.): Mahdollinen ja todellinen. 4. painos. Cornell University Press, Ithaca / Lontoo 1994. (Ajankohtaisuuden ja mahdollisuuden käsitteestä)

nettilinkit

Wikisanakirja: Transcendentalie  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille

Huomautukset

  1. ↑ Albertus Magnus nimitti täsmälleen nämä neljä arvoa, Jan A. Aertsen lainasi: Kysymys ensimmäisestä ja perustavanlaatuisesta. Albert Suuri ja Transsendentaalinen oppi. Julkaisussa: Walter Senner, Henryk Anzulewicz (Toim.): Albertus Magnus. Muistiin 800 vuoden jälkeen. Uudet lähestymistavat, näkökohdat ja näkökulmat. Akademie, Berliini 2001, s. 91–112.
  2. ↑ Vrt. Emerich Coreth: Grundriss der Metaphysik. Tyrolia, Innsbruck / Wien 1994, ISBN 3-7022-1951-X , s.136 .
  3. ↑ Esimerkiksi Aquinas Thomasissa De Veritate
  4. ↑ Johannes B.Lotz, yhtenäisyys. Julkaisussa: Walter Brugger (Hrsg.): Filosofinen sanakirja . 14. painos. 1975.
  5. ↑ Katso Béla Weissmahr : Ontologia. Kohlhammer, Stuttgart / Berliini / Köln / Mainz 1985, ISBN 3-17-008460-7 , s.93 .
  6. ↑ Katso Béla Weissmahr: Ontologia. Kohlhammer, Stuttgart / Berliini / Köln / Mainz 1985, ISBN 3-17-008460-7 , s. 73jj.
  7. ↑ Martin Heideggerin myöhempi termi " Aletheia " (salamattomuus) menee samaan suuntaan .
  8. ↑ Emerich Coreth: Metafysiikka: Metodinen -systemaattinen perusta. 3. painos. Tyrolia, Innsbruck / Wien / München 1980, s.350.
  9. ↑ "Hyvyydestä" vrt. Johannes B.Lotz: Yleinen metafysiikka. JB Lotzin luentojen jälkeen, tarkistanut ja täydentänyt W. Brugger. 3. painos. Berchmanskolleg-kustantamo, Pullach lähellä Müncheniä 1967, s.
  10. ↑ Aristoteles: Nicomachean etiikka 1094a.
  11. ↑ Emerich Coreth: Metafysiikka: Metodinen -systemaattinen perusta. 3. painos. Tyrolia, Innsbruck / Wien / München 1980, s. 372–376.
  12. ↑ Vrt. Emerich Coreth: Grundriss der Metaphysik. Tyrolia, Innsbruck / Wien 1994, ISBN 3-7022-1951-X , s. 162f.
  13. ↑ Arthur Schopenhauer: Maailma kuten tahto ja idea. Julkaisussa: Arthur Hübscher (toim.): Arthur Schopenhauer. Zürichin painos. Toimii kymmenessä osassa. Osa 4, Diogenes, Zurich 1977, s. 683.
  14. ↑ Ludwig Schütz: Thomas Lexicon , 5. toukokuuta 2010.
  15. ↑ Vrt. Jan A. Aertsen: Jumalan puhe: kysymykset "onko hän" ja "mikä hän on". Tiedeopetus ja transsendenttinen opetus. Julkaisussa: Andreas Speer (toim.): Thomas von Aquin: "Summa theologiae": työn tulkinnat. Berliini 2005, s.44.
  16. ↑ Ludger Honnefelder : Scientia transcendens. Olemuksen ja todellisuuden muodollinen määritys keskiajan ja nykyajan metafysiikassa (Duns Scotus - Suárez - Wolff - Kant - Peirce). Meiner, Hamburg 1990, s. XVIIjj.
  17. ↑ Uwe Meixner: Johdanto ontologiaan . Tieteellinen Buchges., Darmstadt 2004, ISBN 3-534-15458-4 , s.22 .
  18. ↑ Uwe Meixner: Johdanto ontologiaan . Tieteellinen Buchges., Darmstadt 2004, s.29.
  19. ↑ Uwe Meixner: Johdanto ontologiaan . Tieteellinen Buchges., Darmstadt 2004, s.23.