Xunzi

Xunzi ("mestari Xun", kiinalainen 荀子, Pinyin Xúnzǐ , japanilainen Junshi , Cor. Sunja * noin 300 eKr; † noin 239 eKr.), Myös Hsün-Tse tai Wade-Giles -transkriptiossa Hsün- Tzu oli kiinalainen filosofi sotien loppuvaiheessa . Hänen opetuksensa johtuvat kungfutselaisuudesta . Samanaikaisesti Xunzi on myös hänen työnsä nimi.

Elämä

Xunzin elämästä on useita ristiriitaisia ​​lausuntoja, mukaan lukien hänen syntymä- ja kuolemansa vuosi. Mutta voidaan sanoa suunnilleen seuraavasti:

Xunzi syntyi vanhaan perhe Jin (晉, jin ) Zhao (趙, Zhao ), yksi kolmen valtion jälkeen osio Jin. Hänen syntymänimensä oli Xun Kuang (荀況). Jinin pääkaupunki on tänään Handan (邯鄲, Hándān ) Hebein maakunnassa (河北, Héběi ). Noin 248 hän sai viran Jijiu (祭酒, Jìjiǔ ) Qi (齊, Qi ) , joka on merkittävä virkamies, joka vastaa koulutuksesta. Hän kuitenkin epäonnistui panettelun vuoksi ja tuli vuonna 238 Lanlingin (蘭陵, Lánlíng ), nykyisen Zaozhuangin (棗莊, Záozhuāng ) kuvernööriksi , jossa myös hänen hautansa sijaitsee.

Toimia

Xunzin kungfutselaisilla opetuksilla, yhdessä daoismin ja buddhalaisuuden kanssa, oli ratkaiseva vaikutus Han-dynastian hallitukseen (汉, hàn ). Pysyvän kirjojen kaanonin käyttöönotto pakollisena lukuna voidaan jäljittää Xunziin.

Mielenkiintoista, suosio Xunzi oli aina vastoin kuin Mengzi (孟子, Mèngzǐ , latinisoitu Menzius tai Mencius ). Han-dynastian jälkeen Menzius tuli suositummaksi, kun taas 1800-luvun lopulla Xunzi-tähti nousi jälleen rationaalisuutensa vuoksi Menziusin kustannuksella.

tehdas

Kirjoituksia Xunzi myöhemmin tiivistää otsikon Xunzi 32 luvuissa (編, Bian ) 20 tilavuudessa (巻, juǎn ). On kiistatonta, että pääosa Xunzista tulee itse ja opiskelijat lisäsivät vain vähän. Vanhemmat filosofit kirjoittivat teoksensa vuoropuhelun muodossa , mutta suurin osa Xuncin luvuista on kirjoitettu artikkelin muodossa, ts. Ilman vuoropuhelukumppania.

Opetus

Ihminen on luonnostaan ​​paha

Tunnetuin on varmasti, että Xunzi, toisin kuin Mengzi , joka opetti ihmisen olevan luonnostaan ​​hyvä (性善, xìngshàn ), katsoi, että ihminen on luonnostaan ​​paha (性惡, xìng'è ). Tämä kontrasti ei kuitenkaan ole niin suuri kuin miltä ensi silmäyksellä vaikuttaa, koska sekä Menzius että Xunzi katsoivat, että oppiminen (學, xué ) on välttämätöntä, jotta voidaan tuoda esiin ihmiselle ominaiset hyveet tai luonnostaan ​​paha Kääntää ihmiset hyveelliseksi. Luonnollisesti Menzius painottaa enemmän ihmiskuntaa ja oikeaa toimintaa (仁義, rényì ), kun taas Xunzi, joka ei luota ihmisluontoon , korostaa moraalia ja oikeaa toimintaa (禮義, lǐyì ).

Xunzilla on kaksi selitystä sille, että ihmisten pahasta luonteesta huolimatta ei aina ole mielivaltaa, levottomuutta ja tuhoa: Toisaalta ihmiset pyrkivät hyvään juuri siksi, että he ovat luonnostaan ​​huonoja ja kokevat tämän puutteeksi (XVII, 4v). Toisaalta hänen oppinsa mukaan vain hyveellinen sääntö kestää pitkällä aikavälillä, kun taas sääntö, joka tähtää vain ahneuteen, häviää lopulta oman hulluudensa vuoksi, niin että viime kädessä hyveellinen sääntö voittaa.

Taivas

Vastoin perinteistä näkemystä, jonka mukaan taivas (天, tiān ) maailman hallitsijana tietoisesti reagoi ihmisten tekoihin ja rankaisee huonoa käyttäytymistä tai antaa varoituksen luonnonilmiön muodossa (auringonpimennys jne.), Xunzi opettaa, että taivas toimii kiinteiden sääntöjen mukaisesti. Luonto on: "Taivaalla on kiinteät säännöt, maalla (地, dì ) kiinteät säännöt." (XI, 14v) Siksi hänen opetuksiaan voidaan verrata rationalismiin.

Jopa enemmän kuin muut kungfutselaiset, Xunzi kannattaa luonnon muokkaamista ihmisen hyödyksi. Olisi kuitenkin väärin nähdä luonnon häikäilemätön liikakäyttö kuten Xuncin mielessä, koska hänkin levittää toimintaa vuodenajan mukaan, mikä on myös ymmärrettävä kestäväksi toiminnaksi.

Tutkimukset

Kuten muutkin kiinalaiset filosofit, Xunzi erottaa yhteisen (小人, xiǎorén ), jaloan (君子, jūnzǐ ) ja pyhään (聖人, shèngrén ). Hänen oppinsa mukaan jokainen ihminen on syntynyt ilkeämmäksi, mutta voi opettajan opetuksen kautta, jonka on aloitettava pyhien klassikoiden tutkimuksella, jonka mukaan vanhat keisarit ja Konfutse on ymmärrettävä - mutta ei omalla pohdinnalla kuin ihminen Loppujen lopuksi luonto on huono - tulla jaloiksi.

Täällä itse asiassa vain pyhimys on luovasti aktiivinen moraalin ja oikean toiminnan opettajana loistavien analogioiden muodostamisessa, kun taas jalo vain toistaa pyhien opetukset, mikä on riittävää tietoa.

Taikauskojen kritiikki

Xunzi puhui uskosta yliluonnollisiin ilmiöihin, henkiin ja ihmeellisiin parannuksiin: ”Jos ihmiset uskovat henkien olemassaolon, vahvistus tulee varmasti hetkeen, jolloin he pelkäävät tai hämmentyvät. Näinä hetkinä sellaiset ihmiset pitävät olematonta olemassa olevana ja olemassa olevaa olemattomana etsimään ratkaisua tällä perusteella. Siksi, kun kosteudelle altistunut henkilö kärsii reumasta, hän [rituaalisesti] lyö rummun ja kokki [uhrina] porsaan. Ainoa tulos on, että hän kuluttaa rummun ja tuhlaa sian. "

opiskelija-

Hänen oppilaansa Li Si (李斯, Lǐ Sī ) ja Han Fei (韓非, Hán Fēi ) perustivat laillisuuden koulun (法家, fǎ jiā ).

Käännökset

• Hermann Köster (kääntäjä): Hsün-tzu. Steyler Verlag, Kaldenkirchen 1967
• Homer H.Dubs (kääntäjä): Hsüntzen teokset. Arthur Probsthain, Lontoo 1927 ( Probsthainin itämainen sarja )
• John Knoblock (kääntäjä): Xunzi. Käännös ja tutkimus kokonaisista teoksista. 3 Vols.Stanford University Press, Stanford, Kalifornia 1988-1994
• Burton Watson (kääntäjä): Xunzi. Peruskirjoitukset. Columbia University Press, New York 2003, ISBN 978-0-231-12965-7

nettilinkit

• Xunzin kirjallinen kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Kiinan tekstiprojekti: Xunzi
• Paul R.Goldin:  Xunzi. Julkaisussa: Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• David Elstein:  Merkintä on Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Kiinan filosofinen tekstiarkisto: Xunzi

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Lainattu Volker Zotzin käännöksestä : Der Konfuzianismus . Wiesbaden: Marix Verlag 2015 ( ISBN 978-3-7374-0975-9 ), s.123 .