Aeon (filosofia)

Nuori Aion seisoo eläinradalla , hänen jaloillaan Tellus ja neljä vuodenaikaa, lattia mosaiikki Sentinumista lähellä nykypäivän Sassoferratoa (noin 250 jKr).

Aeon tai Aion ( antiikin kreikan kielestä ὁ αἰών , ho aiṓn , arkaaisesta kreikkalaisesta ὁ αἰϝών, ho aiwṓn ) on antiikin ja myöhään antiikin filosofiassa ja uskonnossa käytetty termi , joka viittasi alun perin maailman aikaan tai ikuisuuteen , myöhemmin jumaluuteen, jossa se oli hypostatized . Nämä ikuisuuksia eivät tarkoita 'aikoja' (ks muun muassa Aeon teologian ), mutta olentoja tai yhteenvetona vuotoja A korkein jumaluus "( Gnosis ).

Kreikan kirjallisuus ja filosofia

Kreikkalainen termi aiṓn tarkoittaa yksilöä "elämä" tai "elinikä", sitten myös "hyvin pitkä, rajoittamaton aika", "ikä" tai "ikuisuus". Lääketieteellisessä yhteydessä aiṓn oli selkäytimen nimi elämänvoiman sijaintipaikana. In kreikkalaisen filosofian, Aion esiintyy ensi Herakleitos oppi of Logos :

"Aion on poika, joka pelaa, laittaa laudan edestakaisin: poika omistaa kuninkaiden hallituskauden."

Peli voi tarkoittaa tässä jaksollisten jaksojen jaksoa (päivät, vuodenajat, ikät), jota ikuinen ajanjumala säätelee: peli päättyy, kivet asetetaan uudelleen ja uusi kierros alkaa. Euripides esittelee Aion Poikana Chronos .

In Platon , Aion näkyy selvä vasta-konseptin empiirinen, syklisesti etenee aika, joka Platon kuvailee god Chronos . Taivas, jossa on taivaankappaleiden ja pallojen liikesyklit, on ikuisuuden symboli, mutta ei itse ikuisuus (Aion). Neoplatonistien mielestä Aionista tulee siis termi universumin järjestykselle ja ajalle.

In Aristoteles , Aion kuvataan seuraavasti:

"Teloja (sekä biologista että hengellistä täydellisyyttä ja viimeistä vaihetta), joka sisältää jokaisen yksilön elämän, kutsutaan aioniksi (ikuisuudeksi). Samalla tavoin kuitenkin kaiken taivaan (tähtien kanssa) Aion, aeí: sta muodostettu sana (ἀεί, "ikuinen"), on kuolematon ja jumalallinen. "

Edesmennyt antiikkirunoilija Nonnos von Panopolis kuvaa jumalaa Aionia vanhentuneena vanhana miehenä ja Zeuksen neuvonantajana, joka pyörittää ajan pyörää ja virkistää itseään uudestaan ​​ja uudestaan ​​ja jonka sanotaan osallistuneen Aphroditen syntymään. Edelleen mainitsee tämän runollinen-mytologinen hahmo löytyy Quintus Smyrnalainen , Synesios kyreneläinen ja Nonnos opiskelija John Gazan.

Aion jumalana muinaisessa synkretismissä

Etuavustus Antoninus Piusin pylväästä (161 jKr.)

Yrityksiä on tehty suhteista ajatus Aion vuonna Platonin ja Aristoteleen että Iranin valmistukseen lähteistä, erityisesti Zurvan , henkilöitymä Luojajumalana Ajan ja ikuisuuden vuonna zurvanistischen erityinen muoto zarathustralaisuus .

Aion-jumaluuden palvonta voidaan todistaa vain Rooman aikoina. Eleusiksesta ( SIG 1125) löytynyttä yksittäistä kirjoitusta, joka on vihitty Aionille ja joka oletettavasti on Augustus- ajalta , ei voida vielä pitää todisteena Aionin jumaluuden laajasta palvonnasta. Sitä, että Aion esiintyy Rooman keisarillisen kultin yhteydessä (esim. Antoninus Piusin pylvään etupuolella , jossa vasemman käden siivekäs Aion käärmeellä ja maapallolla kuvaa jumalattua keisariparia Antoninus Pius ja Faustina ), ei voida pitää mitään selkeää todistusta palvonnasta, koska se voi olla myös puhtaasti allegorinen hahmo. (Antiikin uskonnossa yrittää erottaa allegorinen hahmo, hypostasis , numen ja jumaluus on tietysti vaikeaa, ehkä turhaa.)

Parabiagon Patera , jossa Aion seisoo eläinradassa (noin 360 jKr.)

Mikä tahansa yhteys zoroastrialaisen jumalan Zurvanin ja Aionin välillä on , on selvää , että Zurvanin (perinteisesti siivekäs ihmishahmo, jolla on leijonanpää, jonka jalkojen ympärillä käärme tuulet) kuvaaminen vaikutti Aionin ikonografiaan . Vastaavia kuvia on usein löydetty Mithraeasta . Ero orfismista johdettujen Phanesin esityksiin on kuitenkin usein esitetty myös vaikean käärmeen kanssa. In yhteydessä Mithras kultin, muotokuvia näytetään usein joissa Aion näkyy nuori mies seisoo on eläinradan , esimerkiksi sen mosaiikki peräisin roomalaisen huvilan lähellä Sentinum (lähes nykypäivän Sassoferratossa in Umbria ) esitetään , että Münchenin Glyptothek .

4. vuosisadan lopulla Salamiksen epifanius kertoo, että hänen neitsyt Kore juhli Aleksandriassa ollessaan Aionin syntymäpäivää 5. - 6. tammikuuta . Tämä syntymä tapahtui maanalaisessa pyhäkössä Koreionissa , Kore-temppelissä. Siellä oli puukuva Aionista, joka sen jälkeen, kun hymniä oli laulettu koko yön, koristeltiin viidellä kultaisella ristillä aamunkoitteessa ja kuljettiin kulkueessa. Tämä patsas mainitaan myös Sudassa , ja oletetaan, että jumalan todellinen nimi on salainen. Rinnakkaisuudet kristilliseen loppiaisen juhlaan ovat ilmeisiä, ja ne huomattiin jo antiikin ajoissa. Hermann Usener jopa otti pakanallisen kultin kristillisen uudistuksen. Mutta juhlan Aion myös suhteita toisiin jumaluuksia - kuten Epifanioksen jo ehdottaa - nimittäin kautta piirustus Niilin vettä juhlan löytö ( heúresis ) sekä Osiriksen , ja sen kautta päivämäärä juhla loppiaisena on Dionysoksen .

Termi "eeon" Gnosisissa

Gnosis ( antiikin Kreikan γνῶσις gnō̂sis "[tieto]") tai gnostilaisuus (kreikan γνωστικισμός gnōstikismós latinoitu muoto ) merkitsee useita uskonnollisia ryhmiä synkretistisiksi opetuksiksi, niiden muotoilun korkeimmaksi kohoksi 2. ja 3. vuosisadalla Had Kristuksen jälkeen. Erilaiset gnostiset järjestelmät viittaavat myös aikaisempiin (muinaisiin) edelläkävijöihin.

Muinaiset uskonnolliset ja filosofiset järjestelmät ovat periaatteessa sitoutuneet kuvaamaan alkuperäisiä syitä. Alkuperäinen ajattelu on alkeellista, alku ei saa olla ilman alkuperää. Alkuperää ja yhtenäisyyttä olentojen aiotaan nimetty jotta ymmärtää ydin ja tavoite maailman ja elämän. Gnostilaisissa Kosmogonia , joka on kaksijakoinen maailmankuva oletetaan, joka erottaa materiaalin päässä taivaallinen valon maailman. Kun sielu Ihmisen kipinä taivaallista valoa, se on loukkuun kehon ihmisen maan päällä. Tieto, γνῶσις (gnō̂sis), antaa tien lunastukseen, se on oman (taivaallisen) alkuperän muisti valosta. Vaikka aineellinen maailma tai demiurgin luominen on täynnä "yksinäisyyttä", demonisten voimien "kauheaa pelkoa". Kaikki tosielämät ovat "myrkyllisiä ja demonisesti tartunnan saaneita".

Useimmissa Gnostisen järjestelmien ja narrations , eri vuotoja ylin jumaluudet oli kollektiivisesti nimitystä aeons, kokonaisuus kaikki aioneita, niiden määrä vaihteli suuresti eri ryhmien välillä, ja ne kaikki muodostivat pleroma. Aeonit yhdessä jumalallisen alkuperänsä, ”tuntemattoman Jumalan” kanssa, muodostavat Pléroman ( muinaiskreikan πλήρωμα ”täyteys” ) puhtaasti hengellisten olentojen summan. "Tuntematonta Jumalaa", joka väistää kaiken ihmisen mielikuvituksen, ympäröi yltäkylläisyys, henkisten olentojen tai henkiolentojen Pléroma, eoonit, jotka hän saa käsittämättömästä lähteestään. Eons lähteneet jumaluus esiintyvät usein uros-naaras paria tai dualities , συζυγίαι syzygies . Aeonit ovat olentosekvenssejä, 'henkiolentoja', toisin sanoen ensimmäinen eeon tai eonipari toimii ja se, mitä se kykenee vaikuttamaan, vaikuttaa seuraavaan kaksoispariin. Sitten se korvataan seuraavalla ja tämä, kun se on työskennellyt voimillaan, puolestaan ​​korvaa toisen eoniparin ja niin edelleen.

Mukaan von Ostheim (2013), ne ovat verrattavissa 'olennaisiin platoninen ideoita '. Mutta ne osoittavat myös vastauksia juutalaisen ja kristillisen perinteen enkelihierarkioihin .

Gnostiset järjestelmät olettavat enimmäkseen korkeimman, 'jumalallisen tietoisuuden'. Tällaisella 'jumalallisella periaatteella' ei ole mitään tekemistä maailman, fyysisen, todellisen maailman luomisen kanssa. Pikemminkin postuloidaan joukko jumalia, jotka sijaitsevat 'korkeimman henkiolennon' ja fyysisen-todellisen maailman välillä. Eonit, 'jumalalliset väliolennot', jotka nousivat korkeimmilta siemeninä ja kehittyivät alenevassa taipumuksessa, enimmäkseen kaksoisolennoissa. Mitä kauempana he pääsevät pois metaforisesta 'jumalallisesta valonlähteestä', sitä heikompi heidän 'valonsa' on. Viimeisistä eoneista tulee 'paha jumaluus'. Tämä paha kausi olisi 'Luoja Jumala' ( Demiurge ). Hänen pyrkimyksensä johtaa näkyvään, hän loi maailman aineella ja siten myös ruumiin ihmisen hengelle. 'Ihmisen mieli' nähdään effluviumina 'valon eeonimaailmasta'. Ihmisen mieli olisi suljettu ja vangittu Demiurgen luoman ruumiin avulla. Tiedon, tiedon ja oivalluksen avulla ihminen voi oppia tuntemaan henkensä jumalallisen alkuperän ja yrittää vapauttaa henkensä 'ruumiin vankilasta'. Ihmisen hyvä jumalallinen kipinä, hänen jumalallinen ytimensä, voidaan lunastaa vain vapautumalla pahasta ruumiista, demiurgin työstä.

Esimerkiksi Valentian eons -maailma.

kirjallisuus

  • Heinrich Junker: Tietoja hellenistisen Aion-konseptin iranilaisista lähteistä. Teoksessa: Luennot Warburgin kirjastosta , osa 1. Teubner, Leipzig 1921, s. 125–178.
  • Doro Levi : Aion. Julkaisussa: Hesperia 13 (1944), s. 269-314.
  • Wolfgang Fauth : Aion julkaisussa: Pikku Pauly. Alfred Druckermüller, Stuttgart 1964. Nide 1, pylväs 185-188.
  • Günther Zuntz : Aion, Rooman valtakunnan jumala. Toimitettu 12. marraskuuta 1988. (= Tutkielmat Heidelbergin tiedeakatemiasta . Filosofinen-historiallinen luokka 1989.2). Carl Winter, Heidelberg 1989.

nettilinkit

Commons : Aeon  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Katso esim. B. Homeerinen Hymn ja Hermes 42.
  2. ↑ DK Heraklit B 52. Heraklit liittyy tähän Homeruksen vertaukseen.
  3. ↑ Euripides, Heraclids 898 ja sitä seuraavat.
  4. ^ Platon, Timaeus 37d.
  5. ↑ Aristoteles, De caelo I, 9, lainattu julkaisusta RGG , 1. osa , s.194 .
  6. ^ Nonnos Panopoliksesta, Dionysiaka VII, 22. ja sitä seuraavat. XXIV, 265 jäljempänä; XXXVI, 422 f.; XLI, 178 kk.
  7. ^ Quintus Smyrnasta, Posthomerica XII, 194 f.
  8. ↑ Synesios Kyreneläinen kyreneläinen, Hymns 9:67.
  9. ↑ Johannes Gazasta, Tabula mundi I, 137.
  10. Ip Epiphanius von Salamis, Adversus haereses LI, 22, 8 s.
  11. ↑ Katso Suda On Line , sv "Ἐπιφάνιος" ( epsilon, 2744 ) ja "Διαγνώμων" ( delta, 522 ).
  12. ↑ Hermann Usener: Joulujuhlat (= uskonnonhistoriaopinnot , ensimmäinen osa). Friedrich Cohen, Bonn 2 1911, s. 27 ja sitä seuraavat.
  13. ↑ Katso myös L.Kákosy: Osiris-Aion. Julkaisussa: Oriens antiquus. Osa 3, 1964, s. 15-25.
  14. ↑ Jarl Fossum: ikuisen uudestisyntymisen myytti. Kriittisiä huomautuksia GW Bowersockista , "Hellenismi myöhässä antiikissa". Julkaisussa: Vigiliae Christianae , osa 53, nro 3 (elokuu 1999), sivut 305-315.
  15. Do Udo Schnelle : Evankeliumi Johanneksen mukaan. Uuden testamentin teologiset käsikommentit. 5. painos, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04317-0 , s.41
  16. ↑ Martin R. von Ostheim : Itsensä lunastaminen tiedon avulla. Gnosis in 2nd Century AD Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2894-1 , s. 74–75
  17. ^ George Robert Stow Mead , Helena Petrovna Blavatsky : Pistis Sophia. Lucifer 6 (1890) (33): 230 - 239. Lontoo: Theosophical Publishing Society.
  18. ↑ Vertaa myös Epiphanios von Salamis : Adversus haereses. I 31,5-6