al-Mughīra ibn Saʿīd

Al-Mughīra ibn Saʿīd ( arabia المغيرة بن سعيد, DMG al-Muġīra s. Saʿīd ; † 737 Kufa ) oli seuraaja viidennen shia imaami Muhammad al-Baqir , joka hänen kuolemansa jälkeen väitti prophethood ja perusti oman Gnostilainen lahko. Hän piti umanAlī ibn Abī Tālibin yli-inhimillisiä ominaisuuksia ja opetti, että Jumala oli kirjaimista koostuva valomies . Vuonna 737 Umayyadin kuvernööri Chālid al-Qasrī teloitti hänet Kufassa. Lahko hän perusti kutsutaan Mughīrīya ja islamilaisissa doksografia kuuluu äärimmäinen shiia .

Al-Mughiran ja Mughīrīyan tärkeimmät lähteet ovat Abū l-Hasan al-Ashʿarī , an-Naubachtī , ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī (st. 1037), Ibn Hazm ja asch-Shahrastānī , maailman kronikka. at-Tabarī sekä Rijāl- teokset, jotka ovat kirjoittaneet Muhammad ibn ʿUmar al-Kashschī (kuollut noin 951) ja adh-Dhahabī . Monissa näistä lähteistä al-Mughīra on kirottu valehtelevaksi velhoksi ( sāḥir kaḏḏāb ), Dajāliksi tai Saatanaksi . Suurin osa sunni- ja šiittikirjoittajista hylkäsi hänen opetuksensa jyrkästi.

Alkuperä ja henkilökohtaiset ominaisuudet

Mistä al-Mughīra tuli, ei tiedetä. Ibn Qutaiba ja Ibn Hazm ilmoittaa, että hän oli asiakkaana arabien heimon Badschīla. Na-Naubachtī-nimessä häntä kutsutaan Badaychad-heimoon kuuluneen Umayyadin kuvernöörin Chālid al-Qasrin asiakkaaksi. Al-Baghdādī ja al-Shahrastānī hänellä on Nisba al-ʿIdschlī, mikä tekisi hänestä Banū ʿIdschlin jäsenen. Mutta oletetaan, että tämä Nisba johtuu sekoituksesta toisen äärimmäisen shiittisen heresyarkin kanssa , nimittäin Abū Mansūr al-ʿIdschlī .

Ibn Qutaiba ja al-Jahiz mainitsevat, että al-Mughīra oli sokea. Useissa lähteissä mainitaan myös, että hän, joka ei ole arabialainen asiakas, puhui erityisen puutteellista arabiaa.

Suhde alideihin

Tuntemattomana ajankohtana Mughīra liittyi Muhammad al-Bāqiriin, ʿAlī-pojan Husainin pojanpoikaan . Ash-Shahrastani kertoo antaneensa imaamille yli-inhimillisiä ominaisuuksia ja tämä kirosi häntä tästä. Al-Kashschī kirjoittaa, että Muhammad al-Bāqir vertasi seuraajaansa al-Mughiraa raamatulliseen Bileamiin , josta Koraanissa sanotaan: ”Hän, jolle annoimme merkkimme , mutta joka sitten luopui niistä! Sitten Saatana otti hänet seurakuntaansa, ja hän eksyi ”( Suura 7 : 175). Muhammad al-Bāqirin kuoleman jälkeen al-Mughīra piti jonkin aikaa oppia siitä, että imaami ei kuollut, vaan palaa.

Myöhemmin al-Mughīra opetti, että Muhammad al-Bāqirin kuoleman jälkeen imamaatti siirtyi Hasanid Muhammad ibn ʿAbdallāh an-Nafs az-Zakīyalle . Hän käski seuraajiaan odottamaan ulkonäkö Muhammedin ja kertoi heille, että Gabrielin ja Mikaelin maksaisi kunnianosoitus hänelle välisen kulman (eli kulmassa Kaaban kanssa mustan kiven ja jalustan) ja Abraham vieressä Kaaban. Al-Baghdādī mukaan al-Mughīra väitti myös, että an-Nafs al-Zakīya oli odotettu Mahdi . Hänen sanotaan ovat saaneet tämän perinteestä, jonka mukaan nimi ja nimestä sekä Mahdi on vastattava nimi ja nimestä islamilaisen profeetta.

Jafar as-Sādiq , Muhammad al-Bāqirin poika, näyttää vihaavan al-Mughiraa. Al-Kashschī kertoo, että Jafar piti häntä yhtenä seitsemästä ihmisestä, joiden päälle Saatana laskeutui , kuten Sanassa 26 : 211 sanotaan . Yksi syy tähän on voinut olla se, että Jafar, kuten al-Kashschī kertoi, ei tunnustanut Muhammad an-Nafs al-Zakīyan Mahdin väitettä. Lisäksi Jafar al-Mughīra syytettiin myös isänsä Muhammad al-Bāqirin kirjojen väärentämisestä ja hadithien antamisesta Koraanin opetusten kanssa . Sitten hän jakoi väärennetyt kirjat šiiteille. Siksi Jafarin, kuten isänsä, sanotaan kiroavan al-Mughiraa. Muut ei-šiialaiset lähteet kertovat myös, että al-Mughīra levitti väärennettyjä haditheja.

An-Naubachtī kertoo, että al-Mughīra viittasi al-Jaʿfarin seuraajiin, jotka hylkäsivät hänen opetuksensa, nimellä Rāfida . Tällöin hän antoi selityksen imamiittisiiialaisten käytölle tämän polemisen nimen , mikä sai heidät näyttämään erityisen hyvässä valossa.

Hänen vaatimuksensa jäljitellä ja profeettaa

Erilaiset doksografiset lähteet ilmoittivat yksimielisesti, että Mughīra väitti yhdessä vaiheessa Imamateen itselleen ja lopulta jopa väitti olevansa profeetta . An-Naubachtī ja al-Baghdādī mukaan al-Mughīra väitti myös, että enkeli Gabriel tuli hänen luokseen ilmoituksella. Erään toisen raportin mukaan al-Mughīra väitti menneensä taivaaseen ja Jumalan voidelluksi.

Al-Mughiran väite profeetasta liittyi ilmeisesti maagisiin käytäntöihin. Al-Aschʿarī kertoo, että profeettisuuden lisäksi al-Mughīra väitti myös tuntevansa ”Jumalan suurimman nimen” ( ism Allāh al-akbar ) ja osoittanut kaikenlaisia ​​maagisia temppuja ( nairanǧāt ) ja kädensijaa ( maḫārīq ). Mukaan adh-Dhahabi, al-Mughīra, kun hänen nousua profeettana Kufa, valaistu valot harjoitella hydromantic ( tamwīh ) ja siten houkutteli lukuisia ihmisiä. Al-Baghdādī mukaan al-Mughīra väitti voivansa jopa herättää kuolleet ja voittaa armeijat Jumalan suurimmalla nimellä. Traditionists al-A'mash on sanonut, kuuli hän al-Mughira: "Jos haluaisin, minulla oli 'Ad ja Thamud sekä monia sukupolvia keskenään henkiin." Al-Mughira oli hautausmaalle meni puhumaan siellä, minkä jälkeen heinäsirkat ilmestyivät hautoihin.

opettaa

Oppi Koraanista

Vuonna Mu'tazilite doksografia on kerrottu, että al-Mughīra lisätyistä tulkinta Koraanin jota hän kutsui ”tietoa piilossa” ja joka poikkesi mitä muslimit hyväksytty. Hän väitti, että Koraani koostui symboleista ( amlāl ) ja salaisista merkeistä ( rumūz ) ja että ihmiset pystyivät ymmärtämään sen todellisen merkityksen vain imaamin antaman voiman kautta.

Teologia ja kosmologia

Kaikki doksografiset lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että al-Mughiralla oli voimakkaasti antropomorfinen kuva Jumalasta. Hän opetti, että Jumala on valomiehen muodossa, että hänen päänsä päällä on valokruunu, että viisaus syntyy hänen sydämestään ja että hänen raajansa vastaavat arabialaisen aakkosen kirjaimia . Eri kirjoittajien antavat lisätietoja: Tällä Miim edustaa hänen pään, SIN hänen hampaissa surullinen ja DAD silmissään 'Ain ja Ghain Korvien Hā' hänen sukupuolielimiä ja Alifin jalkansa. Al-Mughīra kiinnitti erityistä huomiota Hāʾiin. Al-Ashari lainaa häntä sanoneen: "Jos saisit nähdä, minkä sen jäsenistä se edustaa, näet mahtavan asian ( amr ʿaẓīm )." Al-Asharin mukaan al-Mughīra väitti myös nähneensä Jumalan itse sukuelimet.

Koskien Kosmogonia , al-Mughīra opetti, että kun Jumala halusi luoda maailman, Jumala lausui suurimman nimen ( al-ismi al-a'ẓam ), joka sitten lentänyt häntä ja oli kuin kruunu hänen päänsä yli. Hän johti Jumalan suurimman nimen tärkeän merkityksen luomisprosessissa Koraanin sanasta Suura 87 : 1-2: ssä, jonka hän luki seuraavasti: "Ylistäkää Herranne korkeinta nimeä, joka loi ja muodosti tasaisesti".

Sitten, kun al-Baghdādī toistaa al-Mughiran opetusta, Jumala kirjoitti ihmisten tulevat teot sormellaan kämmenelle. Katsottuaan hän kuitenkin vihastui tottelemattomuuteen ja alkoi hikoilla. Hänen hikeestään tuli esiin kaksi merta, suolainen, tumma ja makea, vaalea meri. Selkeästä merestä hän löysi varjonsa. Hän yritti tarttua siihen, mutta varjo lensi pois. Hän pystyi repimään vain varjon kaksi silmää. Tästä hän loi auringon ja kuun. Hän tuhosi loput varjoista sanoen: Ei ole sopivaa, että minun lisäksi on oltava toinen jumala. Sitten hän loi kaikki ihmiset, jolloin hän oli shia, ts. H. uskovaiset, luotu kirkkaasta merestä, kun hän loi epäuskoiset, d. H. Shiamin viholliset, jotka on luotu pimeästä suolaisesta merestä. Mughīra väitti myös, että luodessaan ihmisiä Jumala loi ensin heidän varjot. Ensimmäinen hänen luomansa varjo oli Muhammedin varjo . Tämä on suran 43 : 81 todellinen merkitys : "Sano: Jos armollisella olisi poika, palvelisin häntä ensimmäisenä."

ʿAlī, hänen perheensä ja vastustajansa

ĪAlī ibn Abī Tālibillä oli erittäin tärkeä rooli al-Mughiran ajatuksessa. Ash-Shahrastani kirjoittaa, että hänellä oli niin liioiteltuja opetuksia hänestä, ettei yksikään järkevä henkilö olisi voinut uskoa niihin. Perinteinen asch-Shaʿbī (p. Välillä 721-728) kuuli hänen sanovan, että hänen rakkautensa ʿAlía kohtaan oli hänen luissaan, jänteissään ja suonissaan. Al-Aʿmash kertoi, että al-Mughīra asetti ʿAlī jopa profeettojen yläpuolelle ja antoi hänelle ihmeitä. Suurimmassa osassa al-Mughiran luomisopin kertomuksia todetaan, ettei se ollut yksin Muhammad, vaan hän ja ʿAlī yhdessä luotiin ensimmäisenä. Erään toisen kertomuksen mukaan al-Mughīra väitti saaneensa Jumalan taivaassa tehtävän julistaa maan päällä oleville ihmisille, että ʿAlī oli Jumalan oikea käsi ja silmä.

Alin perheen osalta al-Mughiraa sanotaan sanoneen, että īAlī oikeudenmukaisuus ( ʿadl ), hänen vaimonsa Fātima hyväntahtoisuus ( iḥsān ) sekä heidän kaksi poikaansa al-Hasan ja al-Husain lahja sukulaisuuteen ( ītāʾ ḏī l-qurbā ) symboloi. Al-Mughiran sanotaan kertoneen al-Aʿmashille, että hän sai kaiken tietonsa Ahl al-syötti -jäseneltä, joka antoi hänelle siemaillen vettä juotavaksi.

Al-Mughiran opetuksessa taistelu ʿAlī ja hänen kahden jatkokoulutuksen vastustajansa, Abū Bakrin ja ʿUmar ibn al-Chattābin , välillä käytiin "alkusoitto taivaassa". Hän tulkitsi tämän surassa 33 : 72:

”Tarjoimme uskottua hyvää taivaalle, maalle ja vuorille, mutta he kieltäytyivät ottamasta sitä itseensä ja pelkäsivät sitä. Sitten ihminen otti sen itselleen. Mutta hän on paha ja tietämätön. "

Al-Mughiran mukaan tämä jae oli ymmärrettävä siten, että Jumala ehdotti ensin taivaalle, että heidän pitäisi estää ʿAlī hallitsemasta. Kun he kieltäytyivät, hän ehdotti sitä maalle ja vuorille, mutta he myös kieltäytyivät. Loppujen lopuksi hän kääntyi ihmisten puoleen. Myöhemmin marUmar Abū Bakr käski ottaa tehtävän pettää ʿAlī ja vakuutti hänelle tuestaan ​​sillä ehdolla, että hän siirtää kalifaatin hänelle jälkeensä. Abū Bakr oli valmis tähän tehtävään ja esti sitten ʿAlía ottamasta kalifaattia haltuunsa tässä maailmassa.

Al-Mughīra väitti, että Surassa 33:72 nimetty "paha ja tietämätön" henkilö tarkoitti meantUmar ibn al-Chattābia. Ja hän sanoi myös, että Koraanin sana surassa 59 : 16: "Aivan kuin Saatana, kun hän sanoi ihmisille:" Ole epäuskoinen! "

Puhtaus

Al-Mughiralla oli myös erityinen opetus puhtaudesta. Al-Aʿmasch kertoi, että kun al-Mughīra vieraili kerran hänen luonaan, hän hyppäsi kynnyksen yli tullessaan taloonsa ja totesi, että talon seinät olivat haitallisia ( ḫabīṯ ). Lisäksi hän joi vettä vain kaivoista väittäen, että Eufratin vesi oli saastunut kuukautisverellä ja eläinten ruhoilla. Ibn Hazmin mukaan al-Mughīra kielsi seuraajiaan kastelemasta mitä tahansa muuta vesistöä, johon oli pudonnut jotain epäpuhdasta. Tämän sanotaan olevan toinen syy siihen, miksi Jafar as-Sādiqin seuraajat hylkäsivät hänet. Osa hänen puhtausopistaan ​​oli se, että hän piti Ahl al-syötin naisten kuukautisverta puhtaana.

Lisää oppitunteja

An-Naubachtī kertoo, että al-Mughīra edusti myös oppia henkien siirtolaisuudesta ( tanāsuḫ al-arwāḥ ). Al- Shahrastānī kertoi , että hän salli insestisuhteet ( istaḥalla l-ma ) ārim ).

Mahdolliset vaikutukset al-Mughiran ajatteluun

Sephirothin edustus miehen muodossa

Al-Kashschī (kuollut noin 951) lainaa Jafar as-Sādiqia sanoen, että al-Mughīra sai maagisen tietonsa juutalaiselta naiselta. Kuten Israel Friedlaender on osoittanut, hänen ajattelussaan on tosiasiallisesti yksittäisiä kohtia, jotka osoittavat affiniteettia juutalaisen esoteerisuuden suhteen. Kruunu Jumalan tunnettu motiivi Kabbalan . Se muodostaa korkeimman kymmenestä Sephirothista , jotka ovat usein edustettuina miehen muodossa. Jumalan nimen suuri merkitys al-Mughiran kosmologisissa spekulaatioissa johtuu todennäköisesti juutalaisesta ajatuksesta Shem Ha-Mephorashista . Ja aivan kuten al-Mughīra oletti, että suurin nimi oli identtinen kruunun kanssa, ajatus Shem Ha-Mephorashin identiteetistä Jumalan kruunun kanssa löytyy myös Kabbalasta.

Abaturin Mandaean edustus.

Friedlaenderin mukaan muut ajatukset viittaavat mandealaisen uskonnon vaikutuksiin , jolla oli vielä monia seuraajia Irakissa al-Mughiran aikana. Mandean uskonnossa, kuten al-Mughirassa, on käsite mustavalkoisista vesistä, joilla on tärkeä rooli kosmogoniassa . Luoja-jumala al-Mughīras, joka katsoo veteen ja löytää varjonsa siitä, joutuu mandaalaisten kanssa myyttisen hahmon Abathurin kanssa : Abathur katsoo mustaan ​​veteen, löytää heijastuksensa siitä, josta Ptahil nousee, joka sitten nousee maan ja omansa. Asukas luo. William F. Tucker epäili myös Mandaean uskonnon vaikutusta al-Mughiran opetuksiin. Hän huomautti, että mandaalilaiset kutsuivat luojajumalaansa "valon kuninkaaksi" ja että heidän papeillaan oli kruunu hihoissaan.

Myöhäisantiikin gnoosin ideoiden kanssa on myös yhtäläisyyksiä . Valentinianus Gnostilaiset Markos Taikurin, joka väitti myös prophethood, kuvitellut korkein viisaus Aleutheria elimeksi koostuu kirjeitä. Heinz Halm toi esiin myös yhtäläisyyksiä Aleksandrian Filon ajatuksiin , joissa Jumalan varjo näkyy työkaluna luomisessa. Näiden monien samankaltaisuuksien vuoksi Gnosis al-Mughiraan Steve Wasserstromia kutsutaan "islamin ensimmäiseksi gnostilaiseksi". Hän näkee al-Mughiran uskonnon yhdistelmänä juutalaisista, gnostilaisista, mandaalaisista ja Mesopotamian mytologioista.

toteuttaminen

At-Tabarīsin raportin mukaan al-Mughīra teloitettiin vuonna 119 dH , mikä vastaa vuotta 737 jKr. Al-Mughiran teloituksen syistä on useita lausuntoja. Raportin mukaan at-Tabarī on peräisin tietystä Abū Nuʿaimista, Chālid al-Qasrī tappoi al-Mughiran noituudensa vuoksi. Al-Ashari ja al-Baghdādī puolestaan ​​kirjoittavat, että al-Qasrī tappoi al-Mughiran kuultuaan hänen opetuksistaan. An-Naubachtī tarjoaa tarkempaa tietoa tästä. Hänen mukaansa Chālid al-Qasrī oli al-Mughīra tarttunut häneen ja kuulustellut häntä hänen opetuksistaan. Al-Mughīra vahvisti sen ja kutsui kuvernöörin tunnustamaan ilmoituksensa. Al-Qasrī puolestaan ​​kutsui hänet taubaan ja teloitti hänet lopulta, kun al-Mughīra kieltäytyi pidättäytymästä opetuksestaan.

Muiden raporttien mukaan Mughīra oli osallisena šiita-kansannousussa Kufan ​​laitamilla. Tähän kansannousuun osallistuneiden ihmisten määrä ei ole selvä, mutta se ei näytä olevan kovin suuri (kahdeksan - 40 ihmistä). Silti Irakin kuvernööri Chālid al-Qasrī näyttää pitävän kapinallisia erittäin vaarallisina. Kun kysely ilmoitettiin hänelle perjantaisaarnassa , hänen sanotaan olevan niin peloissaan, että hänen täytyi pyytää vesikulhoa. Tämä ansaitsi hänelle runoilija Yahyā ibn Nufailin väkivaltaisen pilkan. Irakilaistutkija al-Mubarrad (k. 900) mainitsee rinnakkaisraporttinsa Kitab al-Kāmil -lehdessä, että Khalid ei nauranut runoilijan paitsi pelon takia kokoelmassa, myös kalifi Hisham . Kirje nuhteli.

Tietty Sa'īd ibn Mardaband, lainaama at-Tabari, väittää nähneensä Mughīra itsensä yhdessä toisen kulttijohtajasta nimeltään Bayān ibn Sam'ān ja seitsemän tai kahdeksan muuta henkilöä Chālid al-Qasrī on roviolla tehty nippua ruoko ja piki Friday Mosque in Kufa poltettiin. Kuten Ibn Qutaiba kertoo, al-Mughiran ruumis näytettiin ristillä Wāsitin kohotetussa paikassa. An-Naubachtī ja at-Tabarī raportoivat myös tämän ruumiinsa esityksen ristillä.

Mughīrīya hänen kuolemansa jälkeen

Al-Mughiran teloituksen jälkeen hänen seuraajansa pitivät alun perin seuraajana Jābir al-Juʿfīä. Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 745/746 johto siirtyi tietylle Bakr al-Aʿwar al-Hajarī al-Qattātille. Kun kävi ilmi, että hän rikastutti itseään rahoilla, imamaatti siirrettiin ʿAbdallāhille, al-Mughiran pojalle.

Ash-Shahrastani kertoo, että Mughiran teloituksen jälkeen hänen seuraajansa jakautuivat. Kun yksi ryhmä odotti hänen palaamistaan, toinen ryhmä sanoi, että yhden oli odotettava Muhammad an-Nafs al-Zakīyan imaattia . Al-Baghdādī kertoo myös, että johtajansa kuoleman jälkeen Mughīritit odottivat an-Nafs al-Zakīyojen syntymistä. Hänen raporttinsa mukaan jakautuminen Mughīrīyassa tapahtui vasta Muhammad an-Nafs al-Zakīyan epäonnistuneen kansannousun jälkeen vuonna 762. Ryhmä Mughīriteneitä kääntyi pois al-Mughirasta tapettuaan an-Nafs al-Zakīyas ja kiroaa hänet. He sanoivat: "Hän valehteli väittäen, että Muhammad ibn ʿAbdallāh ibn al-Hasan on Mahdi, joka hallitsee maata, koska hänet tapettiin eikä hallinnut edes kymmenesosaa maasta." Toinen ryhmä protestoi. al-Mughiran opetus väittäen, että se, joka tapettiin Medinassa vuonna 762, ei oikeastaan ​​ollut Muhammad an-Nafs al-Zakīya, vaan Saatana, joka otti muodonsa. He opettivat, että todellinen Muhammad an-Nafs al-Zakīya ei kuollut, vaan pysyi yhdessä vuorista, kunnes hänet käskettiin astumaan eteenpäin. Tuolloin, kun Muhammad an-Nafs al-Zakīya ilmestyi, he sanoivat, että hänen kanssaan herätetään 17 miestä, joista kukin saa kirjeen, jolla on suurin Jumalan nimi, jolla he sitten voittavat vihamieliset armeijat ja vahvistavat maailmanvallan. . Ryhmää, joka piti näitä opetuksia, kutsuttiin Muhammadīyaksi, koska he odottivat Muhammad an-Nafs al-Zakīyaa. Numero 17 syntyy, kun jätät diakritiset pisteet pois arabialaisen aakkosen kirjaimista , jolloin jäljellä on 17 pistämätöntä kirjainta .

Vaikka al-Aschīarī ja al-Shahrastānī käsittelevät islamilaisten ryhmien Mughīrīyaa, al-Baghdādī sanoi, että koska he olivat oppia Jumalasta ja johtajansa vaatimusta profeetaksi, heitä ei enää voitu pitää islamina.

kirjallisuus

Arabian lähteet
Toissijainen kirjallisuus
  • Harald Cornelius: Ḫālid s. ʿAbdallāh al-Qasrī: Irakin kuvernööri omayyadien alla (724--738 jKr.). Frankfurt am Main, Univ., Phil. F., Diss., 1958. s. 63-67.
  • Josef van Ess : Teologia ja yhteiskunta Hijran 2. ja 3. vuosisadalla. Varhaisen islamin uskonnollisen ajattelun historia . 6 osaa. De Gruyter, Berliini, 1991-97.
  • Israel Friedlaender : ”Shiittien heterodoksiat Ibn Hazmin mukaan. Johdanto, Käännä. ja kommentit. " julkaisussa American Oriental Society 28 (1907) 59-60 ja 29 (1908) 79-88. Digitoitu
  • Heinz Halm : Islamilainen gnoosi. Äärimmäinen Schia ja alaviitit. Artemis, Zürich / München, 1982. s. 89-96.
  • W. Madelung: "Al-Mu gh īriyya", The Encyclopaedia of Islam. Uusi painos, osa VII, sivut 347b-348b.
  • William F. Tucker: "Kapinalliset ja gnostikot: al-Mughīra Ibn Saʿīd ja Mughīriyya", Arabica 23 (1975) 33-47.
  • William F. Tucker: Mahdis ja tuhatvuotiaat. Shii-ääriliikkeet varhaisessa muslimien Irakissa. Cambridge 2011. s.52-71.
  • Steve Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa: Mughīra s. Saʿīdin islamilainen gnoosi ja sen hylkäämisen myytit ”julkaisussa History of Religions 25 (1985) 1-29.

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, sivut 27-31.
  2. ↑ Katso esim. B. adh-Dhahabī: Mīzān al-iʿtidāl 490f.
  3. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 19-29.
  4. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s.90.
  5. ↑ Vrt. Madelung: Taide "Al-Mu gh īriyya", EI², s. 347b.
  6. ↑ Katso Tucker: ”Kapinalliset ja gnostikot”. 1975, s.33.
  7. ↑ Katso Tucker: ”Kapinalliset ja gnostikot”. 1975, s. 39.
  8. ↑ Katso al-Shahrastānī: Al-Milal wa-n-niḥal. 1993, s. 208.
  9. ↑ Vrt. Aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, s. 197.
  10. ↑ Katso al-Shahrastānī: Al-Milal wa-n-niḥal . 1993, s. 208.
  11. ↑ Vrt. An-Naubachtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. s. 52, rivit 3-4.
  12. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s. 90f.
  13. ↑ Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq. S. 210.
  14. ↑ Vrt. Aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, s. 253 ja Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s.90.
  15. ↑ Vrt. Aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, s. 197.
  16. ↑ Vrt. Aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, sivut 194-196.
  17. ↑ Katso Tucker: ”Kapinalliset ja gnostikot”. 1975, s. 34f.
  18. ↑ Katso Josef van Ess : Theologie und Gesellschaft 1991, osa I, s. 311.
  19. ↑ Katso esim. B. al-Shahrastani: uskonnolliset puolueet ja filosofikoulut . 1850, osa I, s. 203.
  20. ↑ Vrt. An-Naubachtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. s. 55, rivit 2-3.
  21. ↑ Vrt. Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Fira q. S. 210.
  22. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 18f.
  23. ↑ Vrt. Heinz Halm : Islamilainen gnoosi . 1982, s. 90f.
  24. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 6.
  25. ↑ Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq. S. 210.
  26. ↑ Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Osa II, s. 1619, rivit 7-10.
  27. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 18.
  28. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 16.
  29. ↑ Vrt. Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 210.
  30. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 7.
  31. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s. 91.
  32. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s. 91, 366.
  33. ↑ Vrt. Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 210f.
  34. ↑ Vrt. Asch-Schahrastānī: Uskonnolliset puolueet ja filosofien koulut . 1850, osa I, s. 203.
  35. ↑ Vrt. Asch-Schahrastānī: Uskonnolliset puolueet ja filosofien koulut . 1850, osa I, s. 203.
  36. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 18f.
  37. ↑ Vrt. Adh-Dhahabī: Mīzān al-iʿtidāl 490f.
  38. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 6.
  39. ↑ Katso tälle termille vesivirta: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 7.
  40. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s. 91f.
  41. ↑ Vrt. Asch-Schahrastānī: Uskonnolliset puolueet ja filosofien koulut . 1850, osa I, s.204.
  42. ↑ Vrt. Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 211.
  43. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s. 92.
  44. ↑ Katso adh-Dhahabī: Mīzān al-iʿtidāl, s.490 .
  45. ↑ Katso Friedlaender: "Shiittien heterodoksit". 1907, s. 60.
  46. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 7.
  47. ↑ Vrt. An-Naubaḫtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. s. 52, rivit 3-4 ja s. 55, rivi 6.
  48. ↑ Katso al-Shahrastānī: Al-Milal wa-n-niḥal. 1993, s. 208.
  49. ↑ Vrt. Aṭ-Ṭūsī: Riǧāl al-Kaššī . 2006, s.196.
  50. ↑ Katso Friedlaender: "Shiittien heterodoksit". 1908. s. 81.
  51. ↑ Katso Friedlaender: "Shiittien heterodoksit". 1908, s. 82.
  52. ↑ Katso Friedlaender: "Shiittien heterodoksit". 1908, s.83.
  53. ↑ Katso Friedlaender: "Shiittien heterodoksit". 1908. s.84.
  54. ↑ Katso Tucker: ”Kapinalliset ja gnostikot”. 1975, s. 39.
  55. ↑ Katso The Gnosis. Kirkon isien todistukset. Kääntänyt ja selittänyt Werner Foerster. Artemis & Winkler, München, 1995. s.261.
  56. ↑ Katso Tucker: ”Kapinalliset ja gnostikot”. 1975, s. 39.
  57. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s. 92.
  58. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 3.
  59. ↑ Katso Wasserstrom: ”Liikkuva sormi kirjoittaa”. 1985, s. 14.
  60. ↑ Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Osa II, s. 1619, rivit 10 - s. 1620, rivit 3.
  61. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s. 92.
  62. ↑ Vrt. Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq. S. 210.
  63. ↑ Vrt. An-Naubaḫtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. s. 55, rivit 3-5.
  64. ↑ Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Osa II, s. 1621, rivit 4 - s. 1622, rivi 1.
  65. ↑ Vrt. Cornelius: Ḫālid s. ʿAbdallāh al-Qasrī . 1958, s. 64.
  66. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s. 55f.
  67. ↑ Vrt. Madelung: Taide "Al-Mu gh īriyya" EI²: ssä, s. 347b Ibn Qutaiban jälkeen: ʿUyūn al-aḫbār. Kairo, 1925-1930. Osa I, s. 148.
  68. ↑ Vrt. An-Naubaḫtī: Kitāb Firaq aš-šīʿa . 1931. s. 55, rivit 3-5.
  69. ↑ Vrt. Aṭ-Ṭabarī: Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk . Osa II, s. 1619, rivit 10 - s. 1620, rivit 3.
  70. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s. 95.
  71. ↑ Vrt. Asch-Schahrastānī: Uskonnolliset puolueet ja filosofien koulut . 1850, osa I, s. 203.
  72. ↑ Lainattu al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 212.
  73. ↑ Vrt. Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 212 ja yhteenveto julkaisussa Josef van Ess : Theology and Society . 1997, osa IV, s. 386.
  74. ↑ Katso Halm: Islamilainen gnoosi . 1982, s. 93.
  75. ↑ Vrt. Al-Baġdādī: al-Farq baina l-Firaq . S. 210.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI al-Mughīra ibn Saʿīd
LYHYT KUVAUS Islamilainen gnostikko
SYNTYMÄAIKA 7. vuosisata tai 8. vuosisata
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ 737
Kuoleman paikka Kufa