Damaskos

Damaskos ( antiikin Kreikan Δαμάσκιος ; * noin 462 vuonna Damaskoksessa ; † jälkeen 538 ) oli tärkeä myöhässä antiikki filosofi uusplatonilaiseen suuntaan. Opiskellessaan Aleksandriassa hän tuli Ateenan uusplatoniseen kouluun ja tuli lopulta sen viimeiseksi johtajaksi. Muinaisen Kreikan uskonnon vakaana kannattajana hän vastusti Itä-Rooman valtakunnan kristillistä valtionuskontoa . Kun uskonnollinen konflikti johti filosofian koulun sulkemiseen, Damascius muutti väliaikaisesti Persian valtakuntaan muiden neoplatonistien kanssa .

Elämä

Damaskoksen kotikaupunki oli Damaskos, jossa hän todennäköisesti syntyi 600-luvun alussa 5. vuosisadalla. Ilmeisesti, kuten useimmat myöhäisen antiikin uusplatonistit, hän tuli arvostetusta perheestä. Noin 479-luvulla hän meni Aleksandriaan retoriikkaa opiskelemaan , missä hän oli kolme vuotta Theon-nimisen retoriopettajan oppilas, oletettavasti neoplatonisen filosofin Porphyryn vaimon jälkeläinen . Aleksandriassa hän vieraili platonisten suuntautuneiden pakanalaisten filosofien ja heidän perheidensä piirissä ja opiskeli platonista filosofiaa ja tähtitiedettä Ammonios Hermeioun kanssa . Sen jälkeen Aleksandrian kristilliset viranomaiset joutuivat vainomaan vanhan uskonnon, johon hän kuului, seuraajia; Damaskoksen nuorempi veli Julian kidutettiin osana tällaista poliisioperaatiota.

Noin 482 noin Damascius meni Ateenaan, jossa hän opetti aluksi retoriikkaa yhdeksän vuoden ajan ja samalla liittyi paikalliseen uusplatoniseen kouluun, joka jatkoi Platonisen Akatemian perinnettä . Tätä koulua johti edelleen Proclus vuoteen 485 asti , jonka seuraajana toimi Neapoliksen Marinos . Marinosin kanssa Damascius opiskeli propedeutisia tieteitä, jotka palvelivat filosofian valmisteluna , erityisesti geometriaa ja aritmeettista. Hänellä ei kuitenkaan ollut korkeaa mielipidettä Marinon kyvyistä. Hänen filosofianopettajansa olivat kaksi Procluksen , Zenodotuksen ja Isidoren oppilasta . Hän oli ystäviä Isidoren kanssa, jota hän ihaili suuresti.

Viimeinkin vuonna 515 Damaskuksesta tuli viimeinen neoplatonisen koulun johtaja. Hänen tärkein opiskelija oli Simplikios . Kun keisari Justinianus I oli kieltänyt pakanallisen opetuksen vuonna 529, koulu suljettiin. Ehkä jo 531 tai viimeistään 532, Damascius ja Simplikios muuttivat Persian Sasanid- imperiumiin viiden muun uusplatonistin kanssa . Siellä he löysivät pääsyn suuren kuningas Chosrau I: n tuomioistuimeen , joka oli hallinnut vuodesta 531 lähtien . He kuitenkin näkivät pian toiveensa pettyneiksi ja päättivät palata Itä-Rooman valtakuntaan, vaikka Chosrau olisi halunnut pitää heidät hovissaan. Syksyllä 532 solmittiin rauha sassanidien ja itäisten roomalaisten välillä, ja yhdessä sopimuksen lausekkeista suuri kuningas vaati, että filosofien tulisi palata kotiinsa ja pysyä uskonnollisten vakaumustensa rauhassa loppuelämänsä ajan. . Mihin Damascius ja muut filosofit sitten asettuivat, ei tunneta; Michel Tardieun houkuttelevan mutta kiistanalaisen hypoteesin mukaan he asuivat palatessaan Carrhaessa (nykyisessä Turkissa). On varmaa, että Damascius oli Syyriassa vuonna 538; myöhemmin se ei enää näy lähteissä.

Toimii

Damaskiosin teokset ovat osittain melkein täysin säilyneet, osittain vain eteenpäin luentotekstien muodossa, osittain kadonneet ja tunnetut vain hänen elossa olevien kirjoitustensa maininnoista tai muilta kirjoittajilta. Kaksi teosta on säilynyt melkein kokonaan: tutkielma ensimmäisistä periaatteista ( Peri tōn prōtōn archōn , latin. De principiis ) ja kommentti Platonin dialogista Parmenides . Vanhemmissa tutkimuksissa katsottiin, että ne olivat kaksi osaa yhdestä teoksesta, koska molemmat käsittelevät Parmenides- teemaa. Mutta tänään oletetaan, että on olemassa kaksi erillistä teosta.

Kommentaarit kaksi muuta vuoropuheluja Platonin: on Faidon sekä Philebos ovat tulleet alas meihin, transkriptien tai kokoelmia muistiinpanoja kuuntelijoita . Toinen teos, Damaskoksen opettajan ja ystävän Isidoren elämäkerta, kirjoitettu vuosina 517–526, on säilynyt vain palasina, jotka ovat tulleet meille Bysantin tutkijan Photiosin kirjastossa ja Sudassa . Damascius itse kuvaa tätä teosta elämäkerraksi, mutta se ylittää pelkän Isidore-elämän kuvauksen puitteet, koska se tarjoaa laajan kuvan Ateenan uusplatonisen koulun historiasta neljännen vuosisadan lopusta lähtien; siksi Sudassa annettu otsikko Filosofinen historia ( Philósophos historía tai Vita Isidori ) vaikuttaa tarkoituksenmukaisemmalta. Damascius kuvaa siinä merkittäviä filosofeja, vaikka hän myös kritisoi paljon ja polemisoi kristittyjä vastaan.

Menetetyt kommentit Platonin Timaeuksesta ja ensimmäisistä Alkibiadeista, joissa Damascius vastusti näitä vuoropuheluja kommentoivan Procloksen näkemyksiä , tunnetaan vain muutamista maininnoista . Tutkimus numerosta, paikasta ja ajasta , jolloin hän käsitteli Aristoteleen fysiikkaa, ja tutkielma Aristoteleen Meteorologican ensimmäisestä kirjasta on myös säilynyt vain palasina . Kadonneisiin kirjoituksiin sisältyy myös neljän kirjan kokoelma ihmeellisiä tarinoita ( Parádoxa ), joka sisälsi muun muassa lukuisia tarinoita demoneista ja kuolleiden sielujen esiintymisistä sekä poikkeuksellisia luonnonilmiöitä, hautajaisvuoron jakeessa Aidesialle, vaimolle Aleksandrian filosofi Hermeias ja kommentit retorikkojen teoksista.

Opetus ja vastaanotto

Damascius käsitteli perusteellisesti Platonin tulkintaa Proclusista, jonka opista hän kääntyi pois; hänen ymmärryksensä platonismista kasvoi Proclusin näkemysten jatkuvasta tutkimuksesta. Hän palasi Iamblichuksen filosofiaan . Hänen tavoitteena oli palauttaa Iamblichuksen alkuperäinen opetus ja puhdistaa se muutoksista, joita Syrianos ja erityisesti Proclus olivat tehneet. Neoplatonistien kahdesta lunastustavasta, filosofisesta tiedosta ja teologiasta , Damascius piti parempana filosofiaa, mutta piti myös teologiaa tärkeänä. Viitaten Platoniin hän kannatti näiden kahden välistä yhteyttä, jossa hän näki platonilaisen filosofin tehtävän.

Damascius jatkoi myöhäisneoplatonismin transsendenttisen ominaisuuden luokituksen hienosäätöä, jolloin hän meni Proclusta pidemmälle käsitteellisten määrittelyjen erilaistamisessa. Samalla hänen filosofialle oli ominaista myös agnostinen piirre, koska hän näki näissä alajaoissa enemmän ajattelun apuvälineitä, joita ihmisen ymmärtäminen tarvitsee, kuin objektiivisesti päteviä lausuntoja ei-aistillisesti havaittavasta maailmasta. Hän korosti absoluuttisen transsendenssin niin voimakkaasti, että ei edes halunnut rinnastaa sitä yhteen , vaan puhui vain "sanoinkuvaamattomasta", josta vain kielteisillä lausunnoilla on merkitystä. Siksi hän ei pitänyt edes sanoinkuvaamatonta, jonka hän asetti suhteellisen ilmaistavan yläpuolelle, todellisessa mielessä periaatteeksi. Tämän seurauksena kaikille lausunnoille, jotka koskivat absoluuttisen todellisuuden suhdetta todellisuuteen, annettiin hänelle pääasiallisesti väliaikainen luonne.

Tarkastellessaan ajallisen jatkuvuuden ongelmaa Damascius lähti Elean Zenon paradoksista . Hän näki ratkaisun olettaen, että ajanrakenne on epäjatkuva ja se koostuu jakamattomista kvanteista. Hänen mielestään aikavirta koostuu peräkkäisistä pienistä hyppyistä, jotka edustavat rajallisia määriä ja joista toinen seuraa välittömästi toisiaan. Nyt ei siis ole hänelle pistemäinen. Aikakvanttien koko ei ole vakio; se kasvaa liikkuvan rungon nopeudella, mutta on aina suurempi kuin nolla myös lepotilassa. Damaskot olettivat "kokonaisajan" ( sýmpas chrónos ), joka on samanaikaisesti olemassa oleva kaikkien aikojen todellisuus sen kvantitoidun ajan perustena , jonka koemme jatkumona. Tämän mukaan vain ihmiset jakavat ajan menneisyyteen, nykyisyyteen ja tulevaisuuteen, koska - toisin kuin tilan samanaikainen havaitseminen - he eivät kykene havaitsemaan kokonaisajan samanaikaista luonnetta.

Vuonna Bysantin valtakunnan , Damasciukselta tärkein filosofisia teoksia olivat lähes tuntemattomia. Nykyaikana myöhäinen Schelling kiinnitti huomiota absoluuttisen transsendenssiin.

Tekstin tulostus (osittain käännöksellä)

  • Leendert G.Westerink , Joseph Combès (toim.): Damascius: Commentaire du Parménide de Platon . 4 osaa, Les Belles Lettres, Pariisi 1997–2003 (kriittinen painos ranskankielisellä käännöksellä)
  • Leendert G.Westerink (Toim.): Kreikan kommentit Platonin Phaedosta , osa 2: Damascius . North-Holland Publishing Company, Amsterdam 1977, ISBN 0-7204-8331-X (kriittinen painos ja englanninkielinen käännös)
  • Gerd Van Riel (Toim.): Damascius: Commentaire sur le Philèbe de Platon . Les Belles Lettres, Pariisi 2008, ISBN 978-2-251-00546-1 (kriittinen painos ja ranskankielinen käännös)
  • Leendert G.Westerink, Joseph Combès (toim.): Damascius: Traité des premiers principes . 3 osaa, Les Belles Lettres, Pariisi 1986–1991 (kriittinen painos ranskankielisellä käännöksellä)
  • Polymnia Athanassiadi (toim.): Damascius: Filosofinen historia . Apamea Cultural Association, Ateena 1999, ISBN 960-85325-2-3 (kriittinen painos otteista ja fragmenteista Isidoren elämäkerrasta englanninkielisellä käännöksellä)
  • Clemens Zintzen (Toim.): Damascii vitae Isidori reliquiae . Olms, Hildesheim 1967 (ensimmäinen kriittinen painos Isidore-elämäkerran otteista ja fragmenteista)

Käännökset

  • Sara Ahbel-Rappe: Damaskoksen ongelmat ja ratkaisut ensimmäisiin periaatteisiin . Oxford University Press, Oxford 2010, ISBN 978-0-19-515029-2 (kriittinen katsaus Michael Chase julkaisussa The International Journal of the Platonic Tradition 6, 2012, s. 139–145)
  • Rudolf Asmus: Damaskoksen Damaskoksen filosofin Isidoroksen elämä . Meiner, Leipzig 1911 (saksankielinen käännös Isidore-elämäkerran otteista ja fragmenteista)
  • Marie-Claire Galpérine: Damascius: Des premier principes. Apories et resolutions. Tekstit intégral . Verdier, Lagrasse 1987, ISBN 2-86432-055-X

kirjallisuus

Yleiskuvaesitykset

  • Damian Caluori: Damaskot. Julkaisussa: Christoph Riedweg ym. (Toim.): Keisarillisen aikakauden ja myöhäisen antiikin filosofia (= Katsaus filosofian historiaan . Antiikin filosofia. Osa 5/3). Schwabe, Basel 2018, ISBN 978-3-7965-3700-4 , s. 1987-2002, 2155-2159
  • Philippe Hoffmann : Damascius . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 2. osa, CNRS Editions, Pariisi 1994, ISBN 2-271-05195-9 , s.541-593
  • John Robert Martindale: Damaskos 2 . Julkaisussa: The Prosopography of the Later Roman Empire , 2. osa, Cambridge University Press, Cambridge 1980, s.342 f.
  • Elżbieta Szabat: Damascius . Julkaisussa: Paweł Janiszewski, Krystyna Stebnicka, Elżbieta Szabat: Kreikkalaisten retoristien ja Rooman valtakunnan sofistien prosopografia. Oxford University Press, Oxford 2015, ISBN 978-0-19-871340-1 , s.81-83
  • Gerd Van Riel: Damascius. Julkaisussa: Lloyd P.Gerson (Toim.): Cambridgein filosofian historia myöhässä antiikissa. Osa 2, Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-19484-6 , s.667-696, 1130-1134

Tutkimukset

  • Polymnia Athanassiadi: Vainoa ja vastauksia myöhään pakanuuteen: todisteet Damaskuksesta . Julkaisussa: Journal of Hellenic Studies 113, 1993, s. 1-29
  • Dirk Cürsgen: Henologia ja ontologia. Metafyysinen oppi myöhäisen uusplatonismin periaatteista. Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3616-3 , s. 315–458
  • Udo Hartmann : Henki maanpaossa. Roomalaiset filosofit Sasanidien hovissa . Julkaisussa: Monika Schuol et ai. (Toim.): Rajat ylittyvät. Kontaktien muodot itämaisten ja länsimaiden välillä antiikissa . Steiner, Stuttgart 2002, s. 123-160
  • Udo Hartmann: Myöhäinen antiikkifilosofi. Pakanalaisten tutkijoiden elämänmaailmat ja niiden hagiografinen suunnittelu filosofien elämässä Porphyrioksesta Damaskukseen (= Antiquitas , sarja 1, osa 72). 3 osaa. Habelt, Bonn 2018, ISBN 978-3-7749-4172-4
  • Sara Rappe: Skeptisyys kuudennella vuosisadalla? Damascius 'Epäilyjä ja ratkaisuja ensimmäisiin periaatteisiin' . Julkaisussa: Journal of the History of Philosophy 36, 1998, s.337-363

essee

  • Marco S.Torini: Damascius tai välttämättömästä ulvovasta pohjoistuulesta . Julkaisussa: Gerald Hartung ja Wolf Peter Klein (toim.): Hulluuden ja viisauden välillä. Elämäkerralliset luonnokset ja pääpiirteet muinaisesta oppimisesta . Olms, Hildesheim 1997, ISBN 3-487-10282-X , s. 61-94

nettilinkit

Huomautukset

  1. ↑ Treffit: katso Philippe Hoffmann: Damascius . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 2. osa, Pariisi 1994, sivut 541-593, tässä: 542 f.
  2. ↑ Katso vuodelta Udo Hartmann: Geist im Exil. Roomalaiset filosofit Sasanidien hovissa . Julkaisussa: Monika Schuol ym. (Toim.): Rajan ylitys. Orientin ja länsimaiden väliset kontaktimuodot muinaisina aikoina , Stuttgart 2002, s. 123–160, tässä: 135–138; Ilsetraut Hadot: Dans quel lieu le neoplatonicien Simplicius at-il fondé son école de mathématiques, et o u a pu avoir lieu son entretien avec un manichéen? Julkaisussa: The International Journal of the Platonic Tradition 1, 2007, s. 42-107, tässä: 44-49.
  3. ↑ Katsaus vanhempaan tutkimuskeskusteluun tarjoaa Philippe Hoffmann: Damascius . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 2. osa, Pariisi 1994, s. 541-593, tässä: 562 f. Polymnia Athanassiadi tukee Tardieun hypoteesia: Vaino ja vastaus myöhässä pakanuudessa: todisteet Damaskuksesta . Julkaisussa: Journal of Hellenic Studies 113, 1993, s. 1–29, tässä: 24–29 ja Ilsetraut Hadot (toim.): Simplicius: Commentaire sur le Manuel d'Épictète , Leiden 1996, s. 24–50; katso myös Ilsetraut Hadot (toim.): Simplicius: Commentaire sur le Manuel d'Épictète , 1. osa, Pariisi 2001, s. XI - XXXIII. Vrt. Udo Hartmann: Henki maanpaossa . Julkaisussa: Monika Schuol et ai. (Toim.): Grenzüberreitungen , Stuttgart 2002, s. 123–160, tässä: 138 f. Ja Edward Watts: Missä elää filosofista elämää kuudennella vuosisadalla? Damascius, Simplicius ja paluu Persiasta . Julkaisussa: Greek, Roman, and Bysantine Studies 45, 2005, s.285-315. Hypoteesin hylkää muun muassa Robin Lane Fox : Harran, sabaarit ja myöhäiset platonistiset "muuttajat" . Julkaisussa: Andrew Smith (toim.): The Philosopher and Society in Late Antiquity , Swansea 2005, s.231-244.
  4. ↑ Suda , avainsanan Damaskios ( Δαμάσκιος ), Adler lukumäärä: delta 39 , Suda-Online
  5. ↑ Polymnia Athanassiadi (toim.): Damascius: The Philosophical History , Ateena 1999, s.45-57; Philippe Hoffmann: Damascius . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 2. osa, Pariisi 1994, sivut 541-593, tässä: 573 f.
  6. ↑ Dirk Cürsgen: Mikä on tieto? Damaskoksen epistemologia ja spekulaation ja skeptisyyden välinen γνῶσις-käsitteellinen kenttä . Julkaisussa: Käsitteellisen historian arkisto 50, 2008, s. 75–98, tässä: 76–81.
  7. ^ Samuel Sambursky, Shlomo Pines : Ajan käsite myöhäisneoplatonismissa , Jerusalem 1971, s.18-21, 74.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Damaskos
VAIHTOEHTOISET NIMET Damascius
LYHYT KUVAUS filosofi
SYNTYMÄAIKA kohdassa 462
SYNTYMÄPAIKKA Damaskos
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ jälkeen 538