Dieter Henrich (filosofi)

Henrichin allekirjoitus

Dieter Henrich (syntynyt Tammikuu 5, 1927 in Marburg ) on saksalainen filosofi . Erityisesti hänen laajat tutkimukset saksalaisesta idealismista ja systemaattiset subjektiivisuuden analyysit ovat muokanneet Saksan filosofisia keskusteluja. Useita hänen yli kaksisataa julkaisuaan on käännetty muille kielille.

Elämä

Valmistuttuaan lukiosta vuonna 1946 humanistisessa Philippinum -lukiossa Marburgissa Dieter Henrich opiskeli filosofiaa , historiaa ja sosiologiaa Marburgissa , Frankfurtissa ja Heidelbergissä vuosina 1946–1950 . Vuonna 1950 hän oli Hans-Georg Gadamer klo Ruprecht-Karls-Heidelbergin yliopiston kanssa työtä yhtenäisyyden tieteen opetus Max Weber ja tohtori phil. PhD joka julkaistiin vuonna 1952. Heidelbergissä hän johti Collegium Academicumia .

Henrichin habilitaatio tapahtui vuonna 1956 kirjoittamalla Itseluottamus ja moraali . Sitten hän opetti eri yliopistoissa. Vuonna 1960 hänestä tuli varsinainen professori Berliinissä ja sitten vuonna 1965 Heidelbergissä. Vuonna 1968 hänelle tarjottiin professuuria Columbian yliopistossa, josta hän kieltäytyi. Sen sijaan hän hyväksyi pysyvät vierailevat professuurit Yhdysvalloissa: 1968–1972 Columbian yliopistossa , 1973–1986 Harvardin yliopistossa . Hänellä oli myös vierailulla professuuria Tokion yliopiston , University of Michigan ja Yale University . Yhdysvalloissa vietettyjen vuosien aikana hän tuli läheiseen yhteyteen monien erinomaisten analyyttisten filosofien kanssa, kuten Roderick M. Chisholm (jonka hän myöhemmin kutsui Heidelbergiin), Willard van Orman Quine , Hilary Putnam ja Donald Davidson . Vuonna 1981 hän hyväksyi nimityksen LMU Münchenissä , jossa hän toimi filosofian professorina eläkkeelle siirtymiseen asti 1994. Vuonna 1984 hänet valittiin Baijerin tiedeakatemian täysjäseneksi , jossa hänet nimitettiin vuonna 1987 Friedrich Heinrich Jacobin kirjoitusten julkaisutoimikunnan johtajaksi .

Eläkkeelle LMU: sta vuonna 1994 hän jatkoi saksalaisen klassisen filosofian tutkimuskeskuksen johtajana. Vuodesta 1997 lähtien hän on toiminut Berliinin Humboldt -yliopiston kunniaprofessorina . Henrich on myös ollut Yhdysvaltain taide- ja tiedeakatemian kunniajäsen vuodesta 1993 ja International Society for Philosophy -komitean johtajan jäsen vuodesta 1969. Vuodesta 1970 hän oli kansainvälisen Hegel -yhdistyksen puheenjohtaja .

tehdas

Vaikka Henrich oli väitöskirjassaan edelleen huolissaan Max Weberin tiedefilosofiasta ja arvoteoriasta , hän keskittyi sitten ensisijaisesti saksalaisen idealismin filosofian tutkimiseen . Hänen historiallisten analyysiensä keskeiset hahmot olivat Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel ja Friedrich Hölderlin . Henrichin historiallinen kiinnostus liittyi aina systemaattiseen kiinnostukseen kysymyksestä metafysiikan mahdollisuudesta tärkeimmäksi filosofiseksi tieteenalaksi. Tutkiessaan saksalaisen idealismin filosofiaa hän kehitti omia lähestymistapojaan itseluottamuksen ilmiöön , absoluuttisuuteen , etiikan kysymyksiin ja taideteoriaan .

Henrich puhui myös säännöllisesti ajankohtaisista poliittisista kysymyksistä. Esimerkiksi Berliinin muurin kaatumisen jälkeen hän käsitteli saksalaisen identiteetin ongelmaa esseillä Eine Republik Deutschland (1990) ja After the Division of 1993 (1993) ja kampanjoi yhtenäisyyden puolesta .

Itsetietoisuuden filosofia

Henrichin työn keskeinen teema on itsetuntemuksen ilmiön tutkiminen. Hän perusti ohjelmalliset filosofiset teoksensa yhdessä oppilaidensa Manfred Frankin , Konrad Cramerin ja Ulrich Pothastin kanssa , Ernst Tugendhat, nimeltään " Heidelbergin koulu ".

Olemassa olevien itseluottamusteorioiden kritiikki

Henrich erottaa egologiset ja ei-egologiset itseluottamusteoriat. Egologiset teoriat selittävät itsetietoisuuden tuotteena tai egon heijastuksien toteutuksena. Henrich laskee edustajistaan ​​toisaalta klassisen "heijastusmallin" kannattajia: Descartes , Locke , Leibniz , Hume , Rousseau ja Hegel. Toisaalta oli myös Fichte, joka kehitti Henrichin kutsuman itseluottamuksen ”tuotantomalliksi”. Ei-egologiset teoriat puolestaan ​​käsittelevät itseluottamusta subjektiivisena ilmiönä. Henrich sisältää Brentanon , Schmalenbachin ja Sartren fenomenologiset teoriat .

Kritiikki egologisista teorioista
Heijastusmalli

Fichten alkuperäisessä näkemyksessään , joka julkaistiin alun perin vuonna 1966 Wolfgang Cramerin muistojulkaisussa , Henrich käsittelee itsevarmuuden ongelmaa ensimmäistä kertaa. Hänen lähtökohtansa on Fichten kritiikki klassisesta heijastusmallista, jonka hän suurelta osin hyväksyy. Henrichille Fichte on ensimmäinen filosofi, joka teki itsetietoisuuden rakenteen filosofisen pohdinnansa aiheeksi. Reflektiomalli selittää itsetietoisuuden aiheen ja kohteen suhteeseen perustuvan heijastavan teon tuloksena. Mutta voidakseen kääntyä takaisin itselleen, itsensä on tiedettävä, mihin se viittaa. Sillä on siis jo oltava itsetuntemusta ja siten itseluottamusta, jos se haluaa käyttäytyä refleksiivisesti. Näin heijastusmalli - Fichten ja hänen kanssaan Henrichin mukaan - joutuu "ympyrään". Tämä ei kuitenkaan ainoastaan ​​selitä itseluottamusta, vaan "tietoisuutta ei siis ole ollenkaan".

Tuotantomalli

Henrichin mukaan Fichten vastakäsitys heijastusmalliin perustuu egon asettamiseen, jolloin päinvastainen, ei-ego , asetetaan paikalle ja egolla on tieto itsestään tai itseluottamuksesta. Henrich kutsuu siksi Fichten mallia ”tiedon teoriaksi tuotantoksi”. Itseluottamuksen perustelu jo olemassa olevan itsensä asettamisella on kuitenkin myös pyöreä. Tieto itsestään, jonka ego saa asettelutoiminnallaan, viittaa jo siihen, että ego joko jo edellyttää itsetuntemusta voidakseen tunnistaa itsensä itsensä kanssa tai ei tapahdu, jos sellaista tietoa ei vielä ole.

Ei-egologisten teorioiden kritiikki

Henrichin mukaan ei-egologiset teoriat ymmärtävät itseluottamuksen subjektiivisena ilmiönä. He olettavat, että itseluottamus syntyy ilman egon tai kohteen läsnäoloa. Tietoisuus ymmärretään ”jokaisen yksittäisen sisällön tai datan suhteeksi itseensä.” Itsetietoisuus syntyy ilman egon heijastavaa kääntymistä, tietoisuuden yksittäisten elementtien objektiivisena prosessina. Henrich arvostelee ei-egologisia teorioita siitä, etteivät he lopulta pysty selittämään tietoisuuden tosiasioita. Tietoisuudessa on aina aktiivinen toimija, jonka toiminta synnyttää itsetietoisuuden: ”Tietoisuus on aina tietoisuus eri olosuhteiden välisestä suhteesta. Ellei toinen erotu toisista, tietoisuus ei koskaan tapahdu. Juuri tästä muodostuu sen synteettinen rakenne, jota Kant hyödynsi pääasiassa teoreettisesti ”.

Kehitä oma itsetunnon teoriasi

Suhteellinen itseluottamus

1970-esseessään Itseluottamus. Kriittisellä johdannolla teoriaan Henrich kehittää suhteellisen itseluottamuksen mallin perinteisiä käsitteitä vastaan. Se alkaa päivittäisestä kokemuksesta itsetietoisuuden ilmiöllä, jossa se näkyy vain vaikutuksensa kautta. Itsetietoisuutta ei voida kokea itsessään, koska se ei ole yksittäinen ilmiö, vaan vain toisen tosiasian kautta, jonka itsetietoisuus mahdollisti. Henrichin mukaan itseluottamus on ennakkoheijastavaa, koska se on olemassa ennen jokaista harkintaa. Se on myös edellytys kaikelle teoreettiselle ja käytännön toiminnallemme. Henrich korostaa itsevarmuutemme välittömän tuntemuksen näkökohtaa. Tämä ylittää kaikkien muiden asioiden tuntemuksen: ”Tietoisuuden tuntemusta ei voida ollenkaan ymmärtää yrityksen tuloksena. Se on jo olemassa, kun tietoisuus ilmenee. Eikä kukaan sano, että hän on yrittänyt saada tietoisuuden niin, että hän voi etsiä itsetutkiskelua, pohdintaa ja havainnointia. ” Koska itseluottamus annetaan aina ja välittömästi, sillä on Henrichille ”minä-vähemmän” -hahmo. Se on "anonyymi eikä millään tavalla itsen ominaisuus tai saavutus". Epäsuorasti itseluottamus kuuluu kuitenkin aina I: lle, ja se voi selittää sen objektiivisen kokemuksen muodostamiseksi.

Tietoisuus, itsensä, heijastava tieto

Vuonna 1971 julkaisemassaan tekstissä Self-Being and Consciousness , jota ei ollut julkaistu pitkään aikaan , Henrich korjaa jälleen vanhaa käsitystään itsetietoisuudesta. Siinä hän selittää, kuinka itsetietoisuus syntyy objektiivisten hermoprosessien seurauksena: ”Jos kuitenkin se, mikä näyttää itsestään selvältä, aivojen ja tietoisuuden rakenteen on pysyttävä yhteydessä toisiinsa, niin mitään ei voi enää olla puhe itsestä tai henkilöstä, joka liittyy tietoisuuteen, olisi olemassa. Aivoilla ei ole omistajaa itsessään. Se toimii. Mutta voidaan sanoa, että hänen toiminnassaan tapahtuu jotain, joka vastaa sitä, mitä kutsutaan "tietoisuudeksi". " Henrich mainitsee kolme itseluottamuksen elementtiä: "Tietoisuus", "Itsenä oleminen" ja "muodollinen itseviittaus tietoon". Vaikka nämä kolme elementtiä ovat pohjimmiltaan erillisiä, ne toimivat yhdessä yhdessä prosessissa. Henrich ymmärtää tietoisuuden egottomana "avaruutena" "jossa jotain syntyy". Silloin tietoisuudessa tapahtuu toimintaa, joka voi ilmaista itseään tapahtumina, tapahtumakomplekseina tai prosesseina. Nämä toimet johtavat perustavanlaatuiseen tietoisuuden muutokseen: esireflektiivisestä ja nimettömästä tietoisuudesta tulee refleksiivinen tietoisuus. Henrich kutsuu tätä artikuloivaa toimintaa "omaksi olemiseksi". Henrich luo tietoisuuden ja itsensä välisen suhteen itsetietoisuuden kolmannen elementin kautta, joka muodollisessa itsesuhteessa koostuu tiedosta. Loppujen lopuksi emme voi enää "selittää" tätä itsesuhdetta, se on Henrichille pimeässä. Hän korostaa tätä näkökohtaa myöhemmin uudelleen esseessään Pimeys ja todentaminen , jossa hän nimenomaisesti korostaa mahdottomuutta avata itsetietoisuuden perusrakenne: ”Tiedämme täydellisellä, ylitsepääsemättömällä selvyydellä, että olemme ja tavalla, joka voi olla tarkemmin rajattu olisi myös KUKA me olemme. Mutta emme tiedä mitään tällaisen tiedon alkuperästä ja sisäisestä mahdollisuudesta, toisin sanoen mitään toiminnoista, joiden kautta tällainen itsetuntemus kehittyy. Omat suhteet ja olosuhteet ovat yksinkertaisesti pimeässä perussuhteessa. " Henrich näkee tässä samankaltaisuuksia ajatuksiensa ja idän filosofian välillä .

Olla itseluottamuksen perusta

Löytääkseen filosofisen perustelun välittömyydelle ja itseluottamuksen ajattelemattomuudelle Henrich kääntyy ensin idän filosofian ja mystiikan puoleen . Mystiikan avulla on mahdollista "saada kuvaus maailmasta kokonaisuutena". Hänen kiinnostuksensa ei ole mystiikka, vaan Holderlinin filosofia. Lähtökohtana on Holderlinin kaksisivuinen muistiinpano Tuomio ja oleminen . Henrich yhtyy Holderlinin näkemykseen, jonka mukaan tietoisuutta pitää edeltää syy, jolla itsellään ei ole tietoisuuden perustuslakia. Henrichille Hölderlinin mukaan itseluottamuksella on rakenne, joka egosubjekti liittyy egobjektiin. Samalla kun tämä ero, itseluottamus pysyy identtisenä itsensä kanssa. I-subjektin ja I-objektin identiteettiä ja eroa on pidettävä "edellisen yksikön jakautumisen tuotteena". Holderlinille ja Henrichille tämä yhtenäisyys on olemista. Olemista ei voi kuvitella itsetuntemuksen ja ajattelun perustana. Se ilmenee itseluottamuksessa, mutta on itsestään vähemmän eikä vaadi aihetta.

Koko ykseyden ontologia

Henrich kehittää nyt ”all-one ontologiaa” uudesta lähestymistavastaan ​​olemiseen itsevarmuuden lähteenä. Tämän pitäisi kuvata todellisuutta kokonaisuutena laajasta näkökulmasta. Henrichin mukaan sen tarve johtuu ihmisen olemuksesta: ihmiset haluavat varmistaa itsestään sen, mitä ei voida saavuttaa päivittäisissä kokemuksissaan. Emme voi välttää "ajattelemasta koko maailmaa ja käyttämästä tätä ajatusta ymmärtääksemme meille tutun todellisuuden". Maailman ykseys on kietoutunut tietoiseen itsesuhteeseemme. Aihe toimii "kaiken attribuution keskipisteenä yleisesti sekä henkilölle että muille yksilöille maailmassa". Kaiken yhtenäisyyden ontologian tavoite on johtaa tietoista elämää. Tämä tarkoittaa sitä, ettei pidä antautua tällä hetkellä hallitseviin ajatuksiin ja jokapäiväisen elämän paineisiin.

Filosofia-historiallinen työ

Constellation -tutkimus

Historiallisessa työssään saksalaisen idealismin filosofiasta Henrich käyttää konstellaatiotutkimusmenetelmää. Hän ei ole ensisijaisesti kiinnostunut yksittäisen ajattelijan ajatusten kehittämisestä, vaan ajattelutilaan liittyvistä konstellaatioista, joissa filosofiset ajatukset syntyivät. Tutkittujen ihmisten filosofisten teosten lisäksi hän ottaa huomioon myös heidän kirjeensä sekä heidän ympäristössään käydyt keskustelut ja keskustelut. Henrich erottaa kahdenlaisia ​​konstellaatioita: ”Toisaalta suurten teorioiden käsitteellisten ja järjestelmämuodostumien välinen konstellaatio ja toisaalta ne filosofisen keskustelun konstellaatiot, joita käytettiin järjestelmien kehittämiseen Kantin ja Fichte ja luultavasti myös Fichten oma polku Jenassa ja sillä oli unohtumaton merkitys Jenan ulkopuolella ”. Yksi tämän tutkimuksen tärkeimmistä tuloksista on Holderlinin roolin löytäminen postkanttilaisen filosofian kehittämisessä.

Säätiö egolta

Kantin vuonna 2004 Henrich julkaisi tärkeimmän historiallisen teoksensa Grundlege aus dem Ich , jossa hän rekonstruoi saksalaisen idealismin syntyperän. Teos on tulosta vuosikymmenten tutkimuksesta, jonka hän on löytänyt Tübingen Kantian Immanuel Carl Diezin papereista . Henrichin keskeinen kysymys on, miten tapahtui, että uusi filosofinen liike voisi kehittyä pian Kantin pääteosten julkaisemisen jälkeen. Hän tutkii useiden tärkeiden mutta vähemmän tunnettujen henkilöiden roolia, jotka edeltivät todellista idealismia: Johann Benjamin Erhard , Friedrich Gottlieb Süskind , Friedrich Immanuel Niethammer ja ennen kaikkea Immanuel Carl Diez, joka oli yksi hänen kuuntelijoistaan Tübingen Stift Hölderlinissä ja Hegel.

Työt käynnissä

Vuonna Works tuleminen (2011) Henrich tarkastelee kehitystä filosofisia käsityksiä. Hänen tavoitteenaan on selvittää olennaisia ​​piirteitä filosofian ”suurten teosten” kehittämisessä. Henrichin mukaan näiden on täytettävä seuraavat kriteerit:

  1. Ne ovat peräisin äkillisestä filosofisesta näkemyksestä, joka tapahtuu kerran elämässä.
  2. Filosofinen oivallus johtaa ”filosofiseen käsitykseen”, joka on merkityksellinen tekijän tulevalle elämälle.
  3. Käsitystä tukee suunnittelusuunnitelma (esim. Oikeusjutuksi Kantin Critique of Pure Reasonissa).
  4. Teos muuttaa "ajatushorisontteja" aikanaan ja sen jälkeen.

Henrich nimet Descartes ' Meditations , Spinozan Etiikka , Kantin Puhtaan järjen kritiikki , Hegelin Phenomenology Hengen , Hobbesin ' Leviathan , Heideggerin Oleminen ja aika sekä Wittgensteinin Filosofisia tutkimuksia esimerkkeinä tällaisista ”suurta teosta” . Filosofisia oivalluksia edeltää alijäämän kokeminen ja sen jatkuva pohdinta. Tämän jälkeen saadun oivalluksen on osoitettava itsensä ja sen on oltava jatkuvan oikeutuksen prosessi, jos se haluaa mennä pidemmälle kuin mitä Henrich kutsuu "sekuntien filosofiaksi". Henrichin mukaan filosofiset oivallukset saavutetaan enimmäkseen "nuorempina elämänvuosina". Kun olet voittanut sen, menetät yleensä avoimuutesi uusille löytöille; samaa selvyyttä "tuskin koskaan saa takaisin". Suurimmaksi osaksi filosofit tarvitsevat "vastustajan" kehittääkseen ajatuksiaan, koska mikään suuri filosofinen teos ei ole niin yksinkertaisesti "haava päältä".

vastaanotto

Henrichiä pidetään nykypäivän itseluottamuksen renessanssin tärkeimpänä edustajana sekä englanninkielisessä että mannermaisessa perinteessä . Dan Zahavi luonnehti Henrichin panosta itseluottamuksen selventämiseen yhdeksi tärkeimmistä nykyaikaisen saksalaisen filosofian osista. Työnsä aiheesta itseluottamusta, Henrich vaikutti myös edustajia kielifilosofia analyysin , kuten Hector-Neri Castañeda ja Roderick M. Chisholm . Teoksellaan hän antoi merkittävän panoksen angloamerikkalaisen analyyttisen filosofian ja mannermaisen filosofian yhdistämiseen. Hänen työnsä antoi sysäyksen tutkia itsetietoisuuden ilmiötä mielen filosofiassa.

Hänen seuraajansa ja nuoremmat itseluottamusteoreetikot, kuten Ulrich Pothast, Manfred Frank ja Saskia Wendel, ottivat Henrichin itseluottamuskonseptin käyttöön ja kehittivät sitä edelleen. Ernst Tugendhat puolestaan ​​arvosteli Henrichin käsitystä itsetietoisuudesta teoksessaan Self- Confidence and Self- Determination. By Jürgen Habermas Henrich syytettiin konservatiivinen "palaa metafysiikkaa."

Filosofian historian kannalta Henrichin tärkeä rooli Saksan idealismin aikakauden filosofisen merkityksen uudelleen löytämisessä, erityisesti Fichten filosofiassa, korostui uudelleen.

Jäsenyydet ja toimistot

kunnianosoitukset ja palkinnot

Fontit

  • Max Weberin tieteellisen opetuksen yhtenäisyys , Tübingen 1952.
  • Itseluottamus ja moraali . Habilitaatiotyö (kirjoituskoneen käsikirjoitus), Heidelberg 1956.
  • Jumalan ontologinen todiste , Tübingen 1960.
  • Fichten alkuperäinen näkemys , Klostermann, Frankfurt am Main 1967.
  • Hegel kontekstissa . Frankfurt: Suhrkamp, ​​1971.
  • Identiteetti ja objektiivisuus, Heidelberg 1976.
  • Lennon linjat. Filosofisia esseitä . Frankfurt am Main 1982.
  • Itsesuhteet. Ajatuksia ja tulkintoja klassisen saksalaisen filosofian perusteista . Stuttgart 1982.
  • toim. Wolfgang Iserin kanssa : Fiktion toiminnot. München 1983.
  • Muistamisen käytävä. Havaintoja Holderlinin runosta . Stuttgart 1986.
  • Ydinrauhan etiikka . Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​1990. ISBN 3-518-58017-5 .
  • Tähdistö. Ongelmat ja keskustelut idealistisen filosofian alkuperästä (1789–1795) . Stuttgart: Klett-Cotta, 1991. ISBN 3-608-91360-2 .
  • Syy tietoisuudessa. Tutkimuksia Hölderlinin ajattelusta (1794/95) . Stuttgart: Klett-Cotta, 1992. ISBN 3-608-91613-X (2. laajennettu painos 2004).
  • Tietoinen elämä. Tutkimukset subjektiivisuuden ja metafysiikan välisestä suhteesta , Reclam, Stuttgart 1999.
  • Kokeile taidetta ja elämää. Subjektiivisuus - maailman ymmärtäminen - Art . München: Carl Hanser, 2001. ISBN 3-446-19857-1 .
  • Kiinteät pisteet. Käsitteitä ja esseitä taideteoriasta . Frankfurt: Suhrkamp, ​​2003. ISBN 3-518-29210-2 .
  • Säätiö egolta. Tutkimuksia idealismin esihistoriasta. Tübingen - Jena 1790–1794 . Frankfurt: Suhrkamp, ​​2004. ISBN 3-518-58384-0 .
  • Filosofia kulttuuriprosessissa . Frankfurt: Suhrkamp, ​​2006. ISBN 978-3-518-29412-3 .
  • Ajatella ja olla oma itsensä. Luennot subjektiivisuudesta . Frankfurt: Suhrkamp, ​​2007. ISBN 978-3-518-58481-1 .
  • Lopullisuus ja elämän kokoelma. Mohr Siebeck 2009, ISBN 978-3-16-149948-7
  • Työt käynnissä. Tietoja filosofisten oivallusten synnystä , CH Beck: München, 2011. ISBN 978-3-406-60655-7 .
  • Olla tai ei mitään. Tutkimukset Samuel Beckettin ja Hölderlinin , CH Beck: München, 2016. ISBN 978-3-406-66324-6 .
  • Tämä minä sanon paljon. Fichtes Insight , Klostermann: Frankfurt, 2019. ISBN 978-3-465-04317-1 .
  • Vedä ajatukseen. Filosofinen omaelämäkerta. CH Beck: München, 2021. ISBN 978-3-406-75642-9 .

kirjallisuus

  • Dieter Freundlieb: Dieter Henrich ja nykyajan filosofia. Paluu subjektiivisuuteen . Ashgate, Aldershot [et ai. a.] 2003, ISBN 0-7546-1344-5 .
  • Placidus Bernhard Heider: Jürgen Habermas ja Dieter Henrich. Uusia näkökulmia identiteettiin ja todellisuuteen . Freiburg / München 1999.
  • Dietrich Korsch (Toim.): Subjektiivisuus kontekstissa: Explorations in Conversation with Dieter Henrich . Tiubingen 2004.
  • Fitzerald Kennedy Sitorus: Kantin transsendenttinen itseluottamus . Väitöskirja. DR. Kovač, Hampuri 2018, ISBN 978-3-339-10526-4 ( d-nb.info ).
  • Friedrich Vollhardt (toim.): Filosofia ja elämä. Tutkimukset Dieter Henrichin kanssa . Wallstein, Göttingen 2018, ISBN 978-3-8353-3238-6 .

nettilinkit

Huomautukset

  1. ↑ BAdW: n jäsen (valokuvalla)
  2. ^ Jacobin komission päällikkö
  3. ↑ a b c d e Fitzerald Kennedy Sitorus: Kantin transsendenttinen itsetietoisuus . Väitöskirja. DR. Kovač, Hampuri 2018, ISBN 978-3-339-10526-4 ( d-nb.info ).
  4. ↑ a b Ernst Tugendhat: Itseluottamus ja itsemääräämisoikeus. Kielen analyyttiset tulkinnat . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-518-27821-5 (ensimmäinen painos: 1979).
  5. ↑ a b c d e Dieter Henrich: Fichten alkuperäinen näkemys (=  tiede ja nykyisyys . Numero 34). Klostermann, Frankfurt am Main 1967 (ensimmäinen painos: 1966).
  6. ↑ a b c d e f Dieter Henrich: Itseluottamus. Kriittinen johdanto teoriaan . Julkaisussa: Rüdiger Bubner , Konrad Cramer, Reiner Wiehl (toim.): Hermeneutics and Dialectics . Festschrift Hans-Georg Gadamerille. nauha 1 . Mohr, Tübingen 1970, s. 257-284 .
  7. ↑ a b c d e f Dieter Henrich: Itseoleminen ja tietoisuus . e-Journal Philosophy of Psychology, 2007 ( philo.at [PDF; katsottu 22. maaliskuuta 2021] Ensimmäinen painos: 1971).
  8. ↑ a b c Dieter Henrich: pimeys ja varmuus . Julkaisussa: Dieter Henrich (toim.): All-Einheit. Ajatuksen polkuja idässä ja lännessä . Kansainvälisen Hegel -yhdistyksen julkaisuja. nauha 14 . Stuttgart 1985, s. 33-52 .
  9. ↑ Friedrich Hölderlin: Oleminen ja tuomio . Julkaisussa: Complete Works . nauha IV . Stuttgart 1969, s. 216-217 .
  10. ↑ Dieter Henrich: Syy tietoisuuteen. Tutkimuksia Hölderlinin ajattelusta (1794-1795) . Stuttgart 1992, s. 670 .
  11. ↑ Dieter Henrich: Itseluottamus ja ajatus Jumalasta . Julkaisussa: Rudolph Langthaler, Michael Höfer (toim.): Itseluottamus ja Jumalan ajatus . Wienin symposium Dieter Henrichin kanssa filosofisesta teologiasta. 2008, s. 34 .
  12. ↑ a b Dieter Henrich: Tähdistö. Ongelmat ja keskustelut idealistisen filosofian alkuperästä (1789-1795) . Stuttgart 1992.
  13. ^ B Dieter Henrich: Self-suhteet . Frankfurt am Main 1982.
  14. ↑ Dieter Henrich: Tietoinen elämä. Tutkimukset subjektiivisuuden ja metafysiikan välisestä suhteesta . 1999, s. 12 .
  15. ↑ Immanuel Carl Diez: Kirjeenvaihto ja kantalaiset kirjoitukset: Tiedon perustelut uskon kriisissä Tübingenissä - Jena (1790–1792) . Toimittaja: Dieter Henrich. Klett-Cotta, Stuttgart 1997, ISBN 3-608-91659-8 ( digitalisoitu versio [käytetty 7. maaliskuuta 2021]).
  16. ↑ Seuraavassa vertailussa: Wolfgang Hellmich: Dieter Henrich: Werke im Werden. Tietoja filosofisten oivallusten synnystä . Julkaisussa: Journal for Philosophical Research . nauha 66 , ei. 2 , 2012, s. 339-342 .
  17. ↑ a b c d e f Dieter Henrich: Toimii tulossa. Tietoja filosofisten oivallusten synnystä . CH Beck, München 2011.
  18. ^ Dan Zahavi: Heidelbergin koulu ja pohdinnan rajat . Julkaisussa: Sara Heinämaa, Vili Lähteenmäki, Pauliina Remes (toim.): Tietoisuus. Havainnosta pohdintaan filosofian historiassa (=  Studies in the History of Philosophy of Mind . Band 4 ). Dordrecht 2007, s. 270 .
  19. ↑ Ks. Manfred Frank: Conditio Moderna. Esseiden puheohjelma . Leipzig 1993, s. 112 .
  20. ^ Dieter Freundlieb: Dieter Henrich ja nykyajan filosofia. Paluu subjektiivisuuteen . Ashgate, Aldershot [et ai. a.] 2003, ISBN 0-7546-1344-5 , s. VI .
  21. ↑ Jürgen Habermas: Paluu metafysiikkaan? Kollektiivinen arvostelu . Julkaisussa: Jürgen Habermas (Toim.): Post-metafyysinen ajattelu. Filosofisia esseitä . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1988, s. 267-279 .
  22. ↑ Jörg Noller: Katsaus: Dieter Henrich: Ajattele ja ole oma itsesi. Julkaisussa: Philosophisches Jahrbuch 117/2 (2010), s. 416–418.
henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI Henrich, Dieter
LYHYT KUVAUS Saksalainen filosofi
SYNTYMÄPÄIVÄ 5. tammikuuta 1927
SYNTYMÄPAIKKA Marburg