Dionysoksen kultti
Dionysos kultti on kultti on Dionysos , kreikkalainen jumala viiniä ja hedelmällisyys ja yksi lukuisista mysteeri jumalat antiikin maailmassa, jonka kultit vaikuttavat toisiinsa ja joiden olemus ei voida määritellä tarkasti.
Diwonuson jumala tulee jo vuonna 1250 eaa. EKr. Mycenaean Kreikassa, se oli jo läheisesti yhteydessä viiniin jo silloin. Dionysoksen kultin ja traakialaisten ja frygien uskonnon väliset suhteet ovat kiistattomia, mutta ne voidaan selittää myös viennillä tuonnin sijasta. Martin P. Nilsson pitää Dionysoksen kulttia puhtaasti kreikkalaisena. Näyttää siltä, että alun perin itsenäiset jumalat löydettiin eri paikoista Kreikassa, esim. B. Thebessa, Ateenassa ja Kreetalla pystyivät ottamaan Dionysoksen nimen ajan myötä, koska ne olivat yhteensopivia hedelmällisyyden jumalan luonteen kanssa .
Ideoita Dionysoksesta
Muinaisella jumalalla Dionysoksella - jota kreikkalaiset ja Bacchus roomalaiset Bacchus kutsuivat - on eksoteerinen ja esoteerinen ulkonäkö. Eksoteerinen Dionysos on hauska, vaaraton viinin jumala, kun taas esoteerinen Dionysos on jumala, jolla on pohjimmiltaan vakava ulottuvuus. Hän on vastine alamaailman jumalalle : koska ellei olisi Dionysosta, jolle he tekevät liikkeen ja laulavat Phalloksen laulun , muuten se on täysin häpeämätöntä hälinästä. Mutta Hades ja Dionysos ovat yksi ja sama , jolle he höpöttävät ja juhlivat , Herakleitos sanoo . Ilmeisesti koska Dionysos on alamaailman jumala, kreikkalaiset rinnasivat hänet myös Egyptin Osirisiin . Kuitenkin, kuten alamaailman jumalatar Persephone , Dionysos näyttää määräajoin nousevan ja laskeutuvan (ks. Alla), joten Dionysos on lopulta tyypillinen kuoleva ja ylösnousemuksen jumala suuren äidin rinnalla , aivan kuten hän on muiden mysteerikulttujen keskellä .
Koska Dionysos -kultin paikallisia muotoja oli erilaisia, Dionysoksen kumppanilla on myös eri nimet ja sitä kutsutaan joskus Semeleksi, joskus Europaksi, joskus Demeteriksi , joskus Rheaksi jne. Siksi on olemassa erilaisia, enemmän tai vähemmän ristiriitaisia pyhiä tarinoita, kukin vain osittain luovutettu. Kulttuurien monimuotoisuuden yhtenäisyys oli kaikille selvää.
Dionysoksen ullakkokultti
Erityisesti Ateenassa Dionysialla oli tärkeä rooli Dionysian kultin keskuksessa, mikä vaikutti myös muihin hellenilaisiin kulttuureihin hellenismin ja Attic League -liiton kautta . Siellä oli pieni ja suuri Dionysia sekä muut ullakkofestivaalikalenterissa annetut kultteot.
Draamassa Die Bakchen - nykyään tärkein asiakirja Dionysoksen kultin ymmärtämiseksi - Euripides kuvaa leipureiden tavanomaisia tapahtumia Kithairon -vuoristossa Theban lähellä. He laulavat:
Oi ilo niille, jotka juoksevat raivokkaasti vuoristometsässä / kiirehtivät pohjaan, / käärittyinä pyhän peuran vasikan ihoon, janoavat / kuolleen pojan verta, raikkaasta nautinnosta
Mutta ei vain pieniä roebucks repäistä täällä, bacchantes repäistä myös Pentheus , Theban kuningas. Se on jopa äiti, joka yhdessä kahden sisarensa kanssa repii oman poikansa leipuriksi. Pentheus huutaa turhaan:
Armahda, äiti, tapa ... älä lapsiasi! / Mutta hän vaahtoaa suunsa, pyörittelee silmiään hurjasti edestakaisin ... ei kuunnellut häntä. / Ja tarttui vasemmasta käsivarresta käsillään, / potki kurjaa miestä kylkiluita vasten, / repäisi hänen olkapäänsä ulos ... Ino oli aktiivinen toisella puolella
Kun äiti vihdoin herää dionysialaisesta hulluudestaan, hän pitää kädessään jo poikansa irrotettua päätä.
Tässä draamassa Pentheus kärsii saman kohtalon kuin Dionysos. Kumma kyllä, tämän kohtalon aiheuttaa hänelle Dionysos, mutta joko Pentheusta pidetään noviisin prototyypinä , jonka on aina kestettävä jumalansa kärsimyksiä, tai hän on vanhempi jumala, joka sulautui Dionysoksen kanssa, koska molemmat kohtasivat saman kohtalon . Joka tapauksessa Pentheuksen repiminen, kuten Orpheuksen repiminen, ymmärrettiin Dionysoksen repimisen dramatisoiduksi muodoksi - kenties myös salatun vaatimuksen vuoksi.
Dionysos ja Cybele
Draamassa Die Bakchen Euripides pitää Thebanin ja Kreetan Dionysos -kultteja paitsi myös Dionysos -kultteja kokonaisuudessaan sekä Phrygian Cybele- ja Attis -kultteja täysin identtisinä. Hän näyttää pitävän suurta Äiti Cybeleä mielessään Dionysoksen todellisena kumppanina, koska kuoro laulaa sisäänkäyntilaulussaan heti draaman alussa:
Siunattu on se, joka suuressa onnessa / tietää pyhityksen jumalille ... / joka noudattaa suurta / Cybele -äidin suurta tapaa, / Thyrsoksen villeillä heilahduksilla / itse - pää, joka on kruunattu eppichillä - pyhittää / kokonaan Dionysoksen palvelu
Tärkein ilmentymä Suuren äiti Dionysos kultti on hänen ilmentymä kolmessa muodossa kuin kolme Erinyes , Eumenides, Muses , Moiren , äidit , jne
Delphic Dionysus -kultti
Kun laulu kuoro Antigone on Sofokles suosikki paikkoja Dionysoksen mainitaan: Thebes , Eleusis (eli käytännössä Ateena ), Delphi , Euboia ja Italiassa (eli Ison Kreikka Etelä-Italiassa). Theban ja Ateenan jälkeen Delfiä pidetään yhtenä Dionysoksen kultin tärkeimmistä paikoista, ja tämä on yllättävää, koska Delphi ei ollut tavallinen kreikkalainen kaupunkivaltio, vaan pohjimmiltaan koko Kreikan pyhäkkö. Delfin temppeliä kuuluisalla oraakkelillaan , Omphalosilla ja Hestian iankaikkisella tulella pidettiin Apollon temppelinä , mutta tarkemmin tarkasteltuna se osoittautui sekä Dionysoksen että Apollon temppeliksi. Molempia jumalia pidettiin eri puolina Delphin jumalaa (ilman oikeita nimiä). Joka tapauksessa temppelissä oli Dionysoksen hauta ; se luultavasti sijaitsi omphalosin alla, kuten varhaiskristillinen kirjailija Tatian kertoo. Uskottiin, että temppelissä asui Dionysos talvella ja Apollo kesällä. Kuva maljakko näkyy, kuinka Dionysos ja Apollo kätellä yli Omphalos. Voisi ajatella, että Dionysoksen ja Apollon käyttäytyivät Delphi kuten Osiris ja Horus in Egyptissä - kahdet jumalten todellisuudessa rinnastaa - että yksi pidettiin tuonelan herra ja toinen herra ylemmän maailman ( cf.Isis - ja Osiriksen kultti ).
Yksi Delphin tärkeimmistä festivaaleista oli Trieteris , joka järjestettiin joka toinen vuosi talvipäivänseisauksen aikaan , jolloin Ateenan ja Delphisin thyiadit yhdistettiin yhteiseen iltaisin juhlaan Parnassuksen vuoristometsissä. Tämä (festivaali) alkoi tansseilla ja oribasialla , ylenpalttisella juoksulla vuorten läpi, yöllä taskulampun valossa ... Sitten Thyiadit imevät jumalansa (Dionysoksen) läpi ... omofagian , ottamalla elävän raa'an lihan, neljänneksen uhri - yleensä nuori vuohi - söi . Samaan aikaan temppelin papit uhrasivat Dionysokselle salaa uhrin, mikä todennäköisesti liittyy jumalan nousuun alamaailmasta.
Trieteris pidettiin herääminen Liknites , d. H. jota kutsutaan Dionysos -lapsen heräämiseksi viljan siivessä, kuten Plutarch raportoi. 53. orfinen virsi osoittaa, että tätä heräämistä edelsi Dionysoksen kahden vuoden uni alamaailmassa. Se sanoo täällä: Minä kutsun sinua, Bacchus, joka ilmestyt joka toinen vuosi, chthonic Dionysus ... että sinä Persephonen pyhässä talossa nukut pyhän kahden vuoden pyhän bakchische -ajan . Joten Dionysos nousee ja laskee määräajoin. Kummallista kyllä, hän nousee alamaailmasta kahden vuoden välein, vain kun Thyiadit, hänen märät sairaanhoitajansa repivät ja syövät ne elävinä.
Plutarchuksen huomautus osoittaa muinaisen yhteyden Delfin temppelin ja murrosiän ja heimojen aloittamisen välillä. Plutarkhos raportit Theseus: Koska se oli vielä tapana tuolloin pojille mennä Delphoi kun ne muunnetaan miehuus ja tarjota hiukset jumala [!], Theseus myös meni Delphoi (vrt Isis ja Osiris kultit on ilmiö hiusten lukosta Pojat). Näin ollen Delfin temppeli näyttää olleen jotain sellaista kuin kreikkalaisen murrosiän ja heimojen aloittamisen keskus arkaaisina aikoina.
Teatteri Delfissä
Alkuperän tragedia - Tragos, pukki ja Ode, laulu - kultti Dionysoksen sen satyrs on kiistaton. Ainoa kysymys on, mikä rooli Dionysoksen kultilla oli Aischyloksen , Sophoklesen ja Euripidesin täysin kehittyneessä draamassa 5. vuosisadalla eaa. Pelaa. Monet kirjoittajat näkevät läheisen yhteyden, toiset kieltävät sen. Friedrich Nietzsche kuuluu myös entiseen : On kiistaton perinne, että kreikkalainen tragedia vanhimmassa muodossaan käsitteli vain Dionysoksen kärsimyksiä ja että näyttämön sankari, joka oli olemassa pitkään, oli Dionysos ... Kreikan vaiheen kuuluisat hahmot - Prometheus , Oidipus jne. - ovat (vain) alkuperäisen sankarin Dionysoksen naamioita . Joka tapauksessa on järkevää olettaa, että Kreikan runoilijoiden valtakunnallinen kilpailu, joka järjestetään joka neljäs vuosi Delfissä (ks. Pythian Games ), liittyy paikalliseen Dionysoksen kulttiin.
Thebanin Dionysoksen kultti
Theban Dionysoksen kultin myytit ja rituaalit tunnetaan parhaiten. Sitten Zeus vietteli kuninkaan tyttären Semelen härän muodossa . Dionysos -hedelmöityshetkellä Semele poltti tuhkaan Zeuksen salamannopeissa, mutta Zeus pelasti alkion tuhkasta ja ompeli sen omalle reidelleen, niin että Dionysos syntyi lopulta Zeuksen reidestä (ks. Reiden syntymä) ). Hän varttui Olympus -vuorella , jossa hän nousi joskus Zeuksen valtaistuimelle ja heilutti isänsä salamanippua lapsenomaisessa nyrkissä, kuten Nonnos kertoo. Mutta kun Dionysos oli kiireinen leluillaan eikä kiinnittänyt huomiota, titaanit repivät ja söivät hänet . Sitten Zeus poltti titaanit tuhkaksi salamoillaan, ja niiden tuhkasta, joka sisälsi myös Dionysoksen tuhkan, syntyi ihmiskunta.
Hieman muutettu muunnos tämän pyhän tarinan viljeltiin Kreetalla . Myös Kreetalla Zeus vietteli neitsyt härän muodossa, mutta täällä neitsyt ei ole nimeltään Semele, vaan Eurooppa . Alkuperäinen kuningas Minos syntyi tästä yhteydestä .
tulkinta
Muinainen filosofia tulkitsi myytin Dionysoksen repimisestä - kuten Osiriksen hajottamisesta ja mysteerijumalan kuolemasta yleensä - hyvin uskottavasti. Plutarch, Plotin , Proklos , Damascius ja muut selittävät prosessia maailman sielun repimisenä ja hajottamisena sen yhteyden kautta aineeseen avaruudessa ja ajassa henkisen maailmankaikkeuden luomisen aikana . Maailman sielu liittyy maailmankehoon, kuten urospuolinen siittiö on naarasmunaan. Proclus on selkein:
Dionysos nousee Zeuksen lonkasta ja astuu sisään (jumalatar Hipta Vähä -Aasiasta), tulee osa häntä ...
Salaperäisen Jumalan kärsimysten kosminen merkitys on erityisen ilmeinen mithraismin teoksissa . Jos Dionysos, joka nousee alamaailmasta kahden vuoden unensa jälkeen, rakastuvat sairaanhoitajat repi ja syö sitä heti saapuessaan , tämä on vain esimerkki Herakleitos -ajatuksesta : Kuolemattomat kuolevaiset, kuolevaiset kuolemattomat - elävät kuolemaansa toisiaan, kuolevat henkensä toistensa puolesta . Kuolemassa henki palaa takaisin, ikään kuin syntyessään, toisaalta se sotkeutuu aineeseen avaruudessa ja ajassa.
Dionysos -lapsen repimisen myötä syntyy maailmanmuna , jonka Orphic -virsi laulaa Protogonosissa . Tässä kosmisessa munassa on sen koostumus taivaasta ja maasta sekä samaan aikaan maskuliininen ja naisellinen, kuten tiedetään myös Kiinan maailmankatsomuksesta yinin ja yangin dualismilla ja intialaisella tantrismilla . Mahdollisesti tällä dualistisella maailmankatsomuksella on yhteinen juurensa lännessä ja idässä. Järjestelmän olemassaolo myös Dionysoksen kultissa ja muinaisessa mysteerikultistissa yleensä näkyy kuolevan ja nousevan Jumalan radikaalisessa identifioinnissa härän, vuohen ja falloksen kanssa.
Rooli kirjallisuudessa ja kulttuurintutkimuksessa
Friedrich Nietzsche erotti dionysialaisen ja apollonilaisen periaatteen Tragedian syntymästä musiikin hengestä ja antoi merkittävän panoksen Dionysian kultin ja teatterin tulkintaan, joka oli yhdenmukainen muinaisten ajattelijoiden kanssa, vaikkakin kiistanalainen. hänen aikansa. Vuoteen Apollonian periaatetta hän ymmärtää periaate yksilöitymisen; päinvastainen dionysolainen periaate ei siis ole yhden yhdistäminen monessa, vaan päinvastoin monen yhdistäminen yhteen. Joten jos z. B.Heraclitus sanoo:
Kaikki on yhtä , se on dionysialainen . Näin ollen Nietzsche tekee johtopäätöksen: Dionysialaisen taikuuden alla ihmisten välinen side ei vain palaudu uudelleen, vieraantunut ja vihamielinen alistettu luonto juhlii jälleen sovinnon juhlaa .
Tätä kaksijakoisuutta , jolla oli rooli myös Schellingissä , Hölderlinissä ja Winckelmannissa , käyttivät myös modernit kirjailijat, kuten Robert A.Heinlein , Ruth Benedict , Thomas Mann , Hermann Hesse, ja kulttuurikriitikko Camille Paglia otti sen käyttöön . Paglia löytää koko kulttuuriteorian pääteoksessaan Seksuaalisuuden naamarit vuodesta 1990 ja päinvastoin. Dionysialainen kuvailee heitä tummiksi ja khtonisiksi .
Katso myös
kirjallisuus
- Friedrich Matz : ΔΙΟΝΥΣΙΑΚΗ · ΤΕΛΕΤΗ. Arkeologiset tutkimukset Dionysoksen kultista hellenistisen ja roomalaisen ajan aikana (= Mainzin tiede- ja kirjallisuusakatemian humanististen ja yhteiskuntatieteiden luokan tutkielmat. 1963, nro 14).
Yksilöllisiä todisteita
- ↑ Hans Kloft: Mysteries Cults of Antiquity , München 2003, s.26.
- ↑ Martin P.Nilsson: Hellenistisen ja roomalaisen ajan dionysialaiset mysteerit , Lund 1957, s. 143, samanlainen kuin Walter F.Otto: Dionysos, Mythos und Kultus , Frankfurt am Main 1933, s.51.
- ↑ Herakleitos : fragmentit , 15.
- ↑ z. B. Herodotus : Historien , II, 42, 48, 61, 132, 144, 170.
- ↑ Euripides : Bacchae , 135.
- ↑ Euripides : Bacchae , s
- ↑ Sofokles, Antigone 11115 ja sitä seuraavat.
- ↑ Georges Roux : Delphi, Orakel und Kultstätten , München 1972, kuva 52.
- ↑ Georges Roux: Delphi, Orakel und Kultstätten , München 1972, s.163 .
- ↑ Plutarch : Tietoja Isiksestä ja Osirisista , 35.
- ^ Martin P.Nilsson: Hellenistisen ja roomalaisen ajan dionysialaiset mysteerit , Lund 1957, s.40.
- ↑ Plutarkos : Suuret kreikkalaiset ja roomalaiset , Theseus 6
- ^ Pauly-Wissowa : Realencyclopadie der classischen antiikin , tragedia
- ↑ Friedrich Nietzsche : Tragedian synty musiikin hengestä, (1870/71), Leipzig 1906, s.104.
- ↑ Nonnos: Dionysiaka , käänn. v. Thassilo von Scheffer, München 1929, VI, 167.
- ^ KC Guthrie: Orpheus and the Greek Religion , Lontoo 1952, s.162.
- ^ Walter Burkert : Muinaiset mysteerit, tehtävä ja palkka , München 1990, s.73
- ^ Martin P.Nilsson: Hellenistisen ja roomalaisen ajan dionysialaiset mysteerit , Lund 1957, s.43.
- ↑ Herakleitos : fragmentteja , 62.
- ↑ Herakleitos : fragmentteja , 50
- ↑ Friedrich Nietzsche: Tragedian synty musiikin hengessä , (1870/71), Leipzig 1906, s.56.
- ↑ Seksuaaliset persoonat: taidetta ja dekadenssia Nefertitistä Emily Dickinsoniin , 1990 (saksankielinen painos: Die Masken der Sexualität , Berliini: Byblos Verlag, ISBN 3-929029-06-5 ).