Ghost tanssi

Sioux Ghost Dance, James Penny Boyd, 1836-1910

Henkitanssi oli uskonnollinen kriisi kultti useita Intian kansojen Pohjois-Amerikan lännen , joka pidettiin kahdessa muodossa noin 1870 ja 1890 tienoilla. Se johti epäsuorasti Haavoittuneen polven verilöylyyn , jota pidetään Intian sotien loppupisteenä Yhdysvalloissa .

Henki tanssin liikettä seisoo hengellisen perinteen trance tansseja pohjoisamerikkalaisten alkuasukkaat ja on viimeinen, pääosin rauhallisesti sosiaalinen liikkuvuus valloitetun vastaan esittämistä ja tuhoamalla heidän toimeentulonsa ja perinteisiä kulttuureja. Se oli vain yksi monista, loppujen lopuksi epäonnistuneista palauttamistyötä , mutta saavutti suurimman suosion, ja siksi nykyään sitä pidetään virheellisesti eräiden intialaisten uskontojen ja kulttuurien olennaisena osana yleisessä käsityksessä .

Ensimmäinen haamutanssi

Vuonna 1870, voima näkijäksi ja profeetta Wodziwob kokenut - jäsen nykytilasta Nevadan -pohjainen heimo on Paviotso - klo trance visio , hänen esi henget lupasi, että vanhat ajat ja heidän perinteistä elämä palaisi, jos intialaiset kansat tanssivat haamutanssia. Sitten maasta muuttuisi paratiisi ja valkoiset valloittajat poistettaisiin suurella tulvalla tai tulella.

Aave-tanssia varten muodostettiin ryhmä miehiä ja naisia, jossa mukana olleet henkilöt pitivät käsiään ja soittivat määrätyt aave-tanssikappaleet - sarja yksitoikkoisia loitsuja - rumpujen jatkuvaan lyöntiin. Kun tanssijat astuvat sivuttain samaan aikaan, koko ympyrä alkoi liikkua. Tanssi kesti useita päiviä. Hän muistuttaa sinnikkäitä puhvelitansseja, joissa miehet ja nuoret tanssivat päiviä shamaanien ohjauksessa, kunnes he olivat täysin uupuneet, jotta varmistettaisiin kahdesti vuodessa muuttaneiden ja preerian elämän perustan muodostaneiden puhvelikarjojen paluu. Intiaanit .

Monotonisen rytmisen rumpusäestyksen, tasaisten liikkeiden ja samojen invokaatioiden kautta, joita laulettiin uudestaan ​​ja uudestaan, saavutettiin transsimainen tila lähellä täydellistä uupumusta, jonka kautta elävien pitäisi päästä henkimaailmaan. Tähän liittyvä tämän maailman ja sen jälkeen sulautuminen johtaisi lopulta siihen, että kuolleet voisivat palata.

Hengen tanssin sisältö ja lupaus putosivat hedelmälliselle maaperälle romahduksen aikana. Idea levisi hyvin nopeasti 1860-luvun lopulla ja johti erittäin motivoituneeseen uskonnolliseen liikkeeseen. Se saavutti Kalifornian ja Oregonin Nevadasta . Jokainen heimo loi omat elementtinsä ja tulkintansa tanssista. Alkuperäistä profetiaa täydennettiin muilla, kun se levisi.

Joskus tanssi toi yhteen 5000–6000 ihmistä eri heimoista. Siitä huolimatta ei voida puhua pan-intialaisesta kultista , koska kaikki etniset ryhmät eivät liittyneet henkitanssiin. Aave-tanssin ensimmäinen aalto päättyi noin vuonna 1872 sen jälkeen, kun aloittaja Wodzivob oli peruuttanut idean ja tanssit eivät lopulta epäonnistuneet.

Toinen haamutanssi

Wovoka

Noin vuonna 1890 - noin 20 vuotta myöhemmin - haamutanssi koki renessanssin. Jälleen alkuperä oli Paviotsolla. Tällä kertaa Wovoka , Paiute- heimon mies , elvytti idean. Hänen isänsä on saattanut olla yksi Wodziwobin seuraajista ja välittänyt hengellistä tietoa pojalleen. Jack Wilson -nimellä hän työskenteli kahdeksanvuotiaasta lähtien harhautuneiden mormonien karjatilalla , josta hänet myös kasvatettiin. Tällä tavalla keksitty hän otti myös henkitanssissa käyttöön kristillisiä elementtejä, kuten apostoli-idean varmistaakseen, että se leviää uudelleen.

Profetia oli pohjimmiltaan samanlainen kuin ensimmäinen vuodelta 1870: Tulisi aika, jolloin elävät ja kuolleet intiaanit yhdistyisivät elämään onnellisina yhdessä - ilman kuolemaa, epäonnea ja kurjuutta. Valtavat biisonikarjat palaisivat.

Ensimmäistä haamutanssia vietettiin Walker River Paiute -reservaatiossa tammikuussa 1889. Wovokan ohjeiden mukaan miehet ja naiset pitivät käsiään ja tanssivat hitaasti vasemmalle ympyrässä. Tanssin aikana he lauloivat lauluja Wovokan unelmista ja eläimistä, joiden henki antoi heille suojaa . Tanssit kesti kuusi päivää ja yötä ja toistettiin kuuden viikon välein. Sen jälkeen kaikki osallistujat kylpivät. Vaatteet koostuivat yksinkertaisesta nahka- tai puuvillapaidasta, "haamutanssipaidasta", jonka piti tehdä niistä haavoittumaton. Jokainen osallistuja maalasi sen visioidensa merkkeillä; enimmäkseen tähtiä, puolikuu ja ukkonen. Neliönmuotoisten hihojen reunat ja saumat olivat enimmäkseen kuluneet, kuten vanhojen nahkavaatteiden kohdalla, ja paitoja koristivat myös yksittäiset höyhenet.

1890 henkitanssi myös ensimmäisen hajotetun Kaliforniaan ja Oregon, mutta sitten löytyi paljon seuraajia vuonna Idaho , Montana , Utah , Wyoming , Colorado , Pohjois- ja Etelä-Dakota on Nebraska , Kansas , Oklahoma ja Kanadassa . Ensimmäiseen aave-tanssiin verrattuna tällä kertaa se käsitti myös tasangon ja joitain lounaaseen heimoja . Jälleen jotkut tanssielementit ja profetioiden sisältö muuttuivat leviämisen myötä, riippuen etnisten ryhmien kulttuurista ja mytologiasta .

Toinen henkitanssi liikkeen kesti muutaman vuoden kauemmin kuin ensimmäinen, mutta tuli myös äkkiloppuun: Tällä Lakota (Sioux), joka asui vuonna varauksia ja Etelä-Dakota tappion kärsittyään ja siitä, kun valkoiset olivat vallanneet liikkeen ja mukana muut kristilliset elementit, kuten lunastusidea, laajentui. Maalta ryöstetyt preerialaiset intiaanit , jotka olivat menettäneet toimeentulonsa puhvelikarjojen tuhoutumisen kautta, asuivat huonoissa olosuhteissa. Nomadinen heimoyhteiskunta , jossa ryhmät ja perheyhdistykset asuivat yhdessä telttakylissä vaelluksen aikana, joutui pakenemaan asettumaan yksinäisiin perheisiin eurooppalaisen mallin mukaisesti. Kunnioitetut päälliköt, kuten Tashunka Witko (englanninkielinen hullu hevonen), murhattiin tai he olivat alistuneet voittajille. Entiset metsästäjät ja keräilijät olivat riippuvaisia ​​reserviviranomaisten toimittamista elintarvikkeista, joita ei usein ollut saatavilla ja jotka olivat huonolaatuisia. Nälkä, sairaus, tuntematon ruoka, pakotettu istumattomuus ja toimettomuus johtivat Lakotan kulttuuriseen juurtumiseen . Tässä ilmastossa haamutanssi ei vain levitä helposti, vaan rohkaisi myös uusia vastustuksen ideoita. Monet tanssijat käyttivät voimakkaasti maalattuja haamutanssipaitoja, jotka oletettavasti suojelivat heitä valkoisten aseiden luoteilta. Visio siitä, että haamutanssi pyyhkäisi valkoiset pois, ilmaistiin avoimesti.

Sen jälkeen kun haamutanssi alkoi Lakota Reservationsissa huhtikuussa 1890 ja joidenkin edelleen arvostettujen johtajien, kuten Sitting Bullin , mainostaessa jännitteitä syntyi. Varausviranomaiset pitivät joukkoliikettä poliittisena ja uskonnollisena protestina 25 000 varauksessa eläneestä Siouxista ja reagoivat pakkokeinoin tukahduttaakseen mahdollisen lähestyvän kansannousun etukäteen.

Haamutanssi Oglala Lakotan kanssa Pine Ridge Reservaatissa

Presidentti Benjamin Harrison määräsi armeijan tutkinnan ja rajoitti ruokaannoksia yhteistyöhön osallistumattomille intiaaneille, mikä lisäsi jännitteitä. James McLaughlin, seisovan kalliovarauksen ylläpitäjä , jossa istuva härkä asui, oli pitkään suhtautunut haamutanssijoihin epäilevästi ja pelännyt mellakan. Heimopoliisin oli pidätettävä istuva härkä, joka kieltäytyi kiivaasti liikkeen kieltämisestä ja jota pidettiin yhtenä sen johtajista, tarkoituksellisessa provokaatiossa 15. joulukuuta 1890. Kun hänen seuraajansa vastustivat vanhan miehen karkeaa kohtelua, intialainen kersantti Red Tomahawk ampui Sitting Bullia päähän. Hänen lisäksi kuoli vielä 14 ihmistä: viisi heimopoliisia ja seitsemän vanhan päällikön kannattajaa, mukaan lukien Sitting Bullin 14-vuotias poika. Tapetun poliisin veli häpäisi istuvan härän ruumiin, kun se vietiin pois. Kristittyjen hautausmaalle hautautumisen kieltäytyminen aiheutti lisää tyytymättömyyttä. Kuollut päällikkö lopulta haudattiin yksinkertaiseen puulaatikkoon Fort Yatesin hautausmaalle.

Monet Lakota, mukaan lukien monet haamutanssijat, pakenivat läheisille huonoille alueille . Pakolaisten joukossa oli Chief Big Foot ja Cheyenne River Reservationin haamutanssifanit . Armeija ajoi ja vangitsi Ison Jalan ja hänen kansansa. Suuri jalka, jota pidetään rauhallisena, antautui ja ryhmä olisi siirrettävä Pine Ridge -reservaattiin . 29. joulukuuta 1890 Big Footin ryhmä oli tarkoitus riisua aseista haavoittuneen polvipurun lähellä . Ammuttiin, luultavasti vahingossa intiaanit. Seitsemännen ratsuväen sotilaat ampuivat sitten puolustamattomia intiaaneja valinnaisesti ja suorittivat miesten, naisten ja lasten verilöylyn. Jopa tuntien kuluttua haavoittuneet tapettiin. Jopa kuolleiden intiaanien hevoset ammuttiin. Sinä päivänä kuoli yhteensä 150–300 intialaista.

kirjallisuus

  • James Mooney: Ghost-Dance-uskonto ja Sioux-taudinpurkaus vuonna 1890. University of Chicago Press, Chicago 1970.
  • Russell Thornton: Amerikan intialainen holokaustit ja selviytyminen - populaatiohistoria vuodesta 1492. University of Oklahoma Press, Norman 1987.
  • Louis S. Warren: Jumalan punainen poika: Ghost Dance -uskonto ja modernin Amerikan luominen. Basic Books, New York 2017, ISBN 978-0-4650-1502-3 .

nettilinkit

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Merkintä "Ghost Dance" Yhdysvaltain historian sanakirjasta Encyclopedia.com-sivustossa, katsottu 6. elokuuta 2018.
  2. ↑ academia.edu academia.edu
  3. ↑ a b c [1]
  4. ↑ Du Bois, Cora "The 1870 Ghost Dance" Anthropological Records Vol. 3, nro. 1 (1939) (Berkeley, Kalifornia; University of California Press) 3-4
  5. ↑ legendsofamerica.com
  6. ↑ Hans Läng , Kulturgeschichte der Inder Nordamerikas, Olten 1981, ISBN 3-530-50230-8 , s.287-288
  7. ↑ tietosanakirja.com
  8. ↑ pbs.org
  9. ↑ hanksville.org
  10. ↑ ndstudies.gov
  11. ↑ nsturdies.gov
  12. ↑ spiegel.de
  13. ↑ englanti.illinois.edu
  14. ↑ spiegel.de
  15. ↑ wdr.de