Kultainen Madonna
Golden Madonna on hahmo on Marian alkaen Essener valtiovarainministeriö . Noin vuodelta 980 peräisin oleva se on Neitsyt Marian vanhin täysin veistoksellinen hahmo länsimaisessa taiteessa. Kölnin Gero-ristin lisäksi se on yksi harvoista jäljellä olevista suurista ottonilaisista taideteoksista. Marian hahmo on edelleen erittäin arvostettu kulttikuva ja hahmo, joka tunnistaa Ruhrin alueen sen historiasta.
Nimi Golden Madonna tuli esiin vasta 1800-luvulla. Vanhoissa käsikirjoituksissa, kuten Essen Liber Ordinarius , käsikirjoitus liturgisilla ohjeilla Essenin naisten luostarille noin vuodelta 1370, kutsuttiin nimellä dat gulden bild onser vrouwen tai ymago aurea beatae Mariae Virgine . Essenin luostarin aarrekisteri vuodelta 1626 nimeää toisen suuren Marienbeltin, joka istuu puhtaalla kullalla peitetyllä kannella . Käyttö termi ”Madonna” esittää hämmästykseksi on romantiikan ennen luomista keskiaika , joka on listattu ainoastaan ei. 32 luostarin omien rekisteriin.
Patsas
Lähtöaika ja -paikka
Kullattu patsas on päivätty noin vuoteen 980. Madonna luotiin Essenin luostarin Mathilde II: n (971-1011) hallituskaudella, joka oli keisari Otto Suuren tyttärentytär . Alle Mathilde ja hänen seuraajat Sophia (1012-1039) ja Theofano (1039-1058), joka kaiken kuului Ottonian kuninkaallinen perhe, Essenin luostari , pyhitetty Pyhän Kolminaisuuden, Neitsyt Marian ja pyhien Kosmas ja Damian, kokenut kukoistus, josta arvokkaimmat taideteokset Essenin tuomiokirkossa. Kultaisen Madonnan alkuperäpaikkaa ja taiteilijaa ei tunneta; Essenin paikallinen perinne antaa Kölnille tai Hildesheimille mahdolliset lähtöpaikat, joissa on säilytetty vähän myöhemmin tehty Madonna-hahmo. Köln on todennäköisempi. Tätä tukevat tyylilliset yhtäläisyydet Madonnan vaippassa olevien taitosten verhojen ja 98. päivätyn Otto Mathilden -ristin rungon esiliinan välillä , joka on myös Essenin tuomiokirkossa. Tämä korpus on Kölnin Gero-ristityyppiä , joten Otto Mathilden -risti ja siten epäsuorasti Kölnin kultasepän työpajan Madonna. Koska Trier Egbert -työpajalta peräisin oleva Otto Mathilden Cross -sähköpostit ovat yksiselitteisiä, ristin alkuperä Kölnissä kyseenalaistetaan. Nimbus sekä lapsen ja Nimbus Madonna itse, joka oli jo poistettu 11-luvulla, oli runsaasti kullalla emali, jotkut joita käytettiin kuin spolia muihin esineisiin Essenin tuomiokirkon treasury . Näillä emalitableteilla ei ole joitain Egbert-työpajan ominaisuuksia Trierissä, mutta ei ole todisteita toisesta emalipajasta imperiumissa, ja emalin valmistukseen liittyvän vaikeasti hallittavan tekniikan vuoksi se on myös melko epätodennäköistä. Madonnan mahdollisten valmistuspaikkojen ympyrää on laajennettu koskemaan Trieriä emalien ja elintarvikkeiden todennäköisenä valmistuspaikkana, jossa Abbess Mathilde oletettuna asiakkaana olisi voinut käyttää valvontaa valmistuksessa.
Veistoksen kuvaus
Mary on esitetty istuimena jakkaralla ja hieman ylimitoitettu Kristus istuu sylissään suorassa kulmassa häntä kohtaan. Hän on pukeutunut tiukkaan pitkähihaisiin tunikoihin ja takkiin " Palla " muodossa. Hänellä on päällisessä verho, jonka päät on takin peittämä. Oikea kätesi pitää palloa peukalolla ja kahdella sormella. Lapsi, jota hän tukee vasemmalla kädellään, pukeutuu pappitakkeihin ja ristiin nimbusiin, joka oli tukena kullatulla hopealevyllä jo keskiajalla. Se painaa kirjan rintaansa vasemmalla kädellään.
Kultaisen Madonnan patsas on 74 cm korkea, pohja 27 cm leveä. Patsaan ydin on veistetty yhdestä, vielä kosteasta puusta, joka viimeisimpien restauroijien mukaan on poppelipuuta . Taidehistorioitsija Georg Humann , joka kuvasi patsasta yksityiskohtaisesti vuonna 1904, oli ottanut puun ytimeksi päärynä- tai luumupuuta ; kultaseppä Classen, joka palautti sen vuonna 1950, kuvaili sitä edelleen kalkkipuuna . Madonnan istuimen alla on tyhjä ontelo, joka on suljettu puisella ristikolla, joka saattaa olla väliaikaisesti pyhäinjäännöksiä. Hahmon kultainen kiilto tulee rullatusta kultalevystä , jolla puinen ydin on peitetty. Yksittäiset kultalevyt ovat vain neljänneksen millimetrin paksuisia. Reunoissaan ne on kiinnitetty ytimeen ohuilla kultanauloilla ja nauloilla. Levyjen koko vaihtelee, kun taiteilija mukautti ne kooltaan ja muodoltaan kuvaan, joten Marian ja lapsen kasvot veistettiin yhdestä levystä. Madonnan ja lapsen värilliset silmät luotiin solufuusioprosessilla , jolloin madonnan silmät työnnetään puuhun veistämällä valmisteltuihin luoliin ja lapsen silmät puiseen ytimeen. Lapsen oikea käsi lisättiin myöhemmin valetusta hopeasta 1400-luvulla , alkuperäinen oikea käsi on kadonnut. Pallolla, jota Madonna pitää oikeassa kädessään, jakkaran oikeassa takaosassa, lapsen omistamassa kirjassa ja lapsen nimbusissa , on jäljellä alkuperäisiä 10. vuosisadan koruja, jotka koostuivat filigraanista, jalokivistä. ja emali, on säilynyt. Jakkara oli todennäköisesti irrotettu koruistaan varhaisessa vaiheessa, oletetaan, että Theophanu-ristin ristivarren noin 1045 päivätty transemali olisi voinut tulla Madonnan jakkarasta. Kotka agraffe on viitan on ylimääräinen ainesosa alkupuolelta 13-luvulla. Fürspan alapuolelta istuvan Jumalanäiti on goottilainen muotoja ja on päivätty 14. vuosisadalla.
Palautushistoria ja kunto
Vuonna 1905 patsas kunnostettiin ensimmäistä kertaa, koska se oli puuparasiittien saastuttama. Syöttötunnelit ylittivät kuvan täysin ristikkäin ja uhkasivat romahtaa, koska metallipäällyste ei voi seistä ilman puunydintä. Sen säilyttämiseksi, luku oli huolellisesti kääritty on kipsi takki, jonka jälkeen kuva puhallettiin paineilmalla. Kyllästysaine johdettiin sitten tuholaisten porattujen tunneleiden läpi. Kun ne olivat kuivuneet, liiman, liidun ja veden seosta käytettiin puumaton ja puun punkin poraamien tunnelien täyttämiseen. Koko toimenpiteen ajan kuvaa käännettiin ja käännettiin useita kertoja mahdollisimman monien onteloiden täyttämiseksi. Lopuksi massan syöttämiseksi poratut kanavat suljettiin tammipuusta valmistetuilla kiiloilla ja aiemmin poistetut kultalevyt kiinnitettiin uudelleen. Remontin kustannukset olivat tuolloin 3200 kultamerkkiä , joihin Preussin osavaltio osallistui.
Madonna kärsi kuljetuksista toisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen; monet kultalevyt olivat löysällä, ja uusia tuholaisten tartuntoja löydettiin. Siksi Essenin kultaseppä Classen teki toisen kunnostuksen vuonna 1950. Tämä johti ensin tuholaisia tappavaa kaasua kuvan läpi. Sitten hän täytti tuholaiskanavat "nestemäisellä puulla", muoviseoksella, joka oli tavallista puun palauttamiseksi tuolloin. Palautuksen aikana suorakaiteen muotoinen puulevy asetettiin valtaistuimen jalkojen alle.
Molemmat restauroinnit olivat tuolloin huipputekniikkaa, mutta eivät optimaalisia. Ei ollut tiedossa tarkalleen, miten vuoden 1905 täyteaine tai "nestemäinen puu" koostui, eikä siitä, reagoivatko nämä aineet keskenään. Ei ollut myöskään tiedossa, onko kuviossa jäljellä onteloita. Siksi vuonna 2004 tehtiin kolmas kunnostustyö, jonka toteuttamiseksi katedraalin valtiovarainministeriöön perustettiin kunnostustyöpaja, jotta hauras hahmo ei joutuisi altistumaan pidemmille kuljetusreiteille.
Ensinnäkin tehtiin perusteellinen tutkimus, jonka aikana tila dokumentoitiin kattavasti. Muun muassa tehtiin rungon röntgentutkimukset , Madonnan valtaistuimen istuimen alla oleva ontelo tutkittiin endoskopialla , tutkittiin puunäytteet, määritettiin löydettyjen tuholaisten jäännökset ja lian peitto kynttilän noki, joka oli muodostunut kuvan pinnalle, samoin kuin sisäpuolelta otetut näytteet kemiallisesti analysoitu. Tutkimusten aikana ei löytynyt eläviä tuholaisia, mutta erityisesti valtaistuimella oli monia onttoja alueita. Yli 95 prosenttia kullan päällysteestä on edelleen keskiaikainen, vaikka valtaistuin todennäköisesti korvattiin huonommalla materiaalilla 1100-luvulla. Kaikki kiinnityskynnet ovat moderneja, ja ne ovat peräisin vuosien 1904 ja 1950 kunnostuksista sekä korjauksista. Hahmoa suositeltiin olemaan siirtämättä, jos mahdollista, ja pitämään sitä tasaisessa ilmastossa ja tärinättömänä.
Tutkimusten jälkeen Kölnin puun restauroijat Ria Röthinger ja Michaela von Welck vahvistivat valtaistuimen ja nojatuolin puuta. Hopeaseppä Peter Bolg vapautti kupari- ja kultalevyt päällysteestä ja kiillotti lapsen oikean käden, joka oli valmistettu hopeasta 1400-luvulla ja joka oli mustaa sulfidoitunut vuosisatojen ajan, loistamaan uudelleen. Hahmon säilyttäminen, jonka mukana toimi taidehistorioitsijoiden, luonnonsuojelijoiden ja restauroijien toimikunta katedraalin kassan johtajan Birgitta Falkin johdolla , kesti 10 kuukautta, ja sitä tuettiin Essenin väestön, Essenin yritysten, Münsterbauvereinin lahjoituksilla. ja julkiset varat. Joulukuussa 2004 kultainen madonna saatettiin palauttaa paikalleen Essenin katedraaliin, restaurointia koskeva seurantatutkimus tehtiin 10. ja 11. heinäkuuta 2006. Yksityiskohtaista restaurointiraporttia ei ole vielä julkaistu.
historia
Maininnat keskiajalla
Ei tiedetä, kuka kultahahmon siirsi Essenin luostariin, koska kuvassa ei ole tältä osin huomautusta eikä perustamisasiakirjaa ole saatu. Koska Abbess Theophanu käytti Madonnan nimbusin emalityötä Theophanu-ristillä ja ristikynsien pyhäinjäännöksenä spoliana, kuva oli varmasti Essenissä jo 1100-luvulla. Siitä lähtien luku on lähtenyt kaupungista vain sodan ja kriisin aikoina, vaikka tämän tärkeän taideteoksen lähteet, kuten kaikki tutkimukset, ovat melko ohuita. Kulkueet, jotka on kuvattu, kun hahmo mainittiin ensimmäisen kerran Liber Ordinariusissa (noin vuonna 1370), ovat jo vuotuinen perinne, jossa on tarkasti määritelty liturgia. Ilmeisesti kumpikaan välinen erimielisyys arkkihiippakunnan Kölnin ja Lords of Isenberg yli Vogtei yli Essenin luostari , joka huipentui murhaan Kölnin arkkipiispan Engelbert von Berg , jonka Friedrich von Isenberg , eikä vuosisataiset välinen riita luostarin ja kaupungin Ruoka, riippumatta siitä, onko kaupunki luostarin vai vapaan keisarillisen kaupungin alainen , vaikuttaa Madonnan hallussapitoon ja olinpaikkaan. Essenin kaupungin sinetissä vuodelta 1244 Madonna on kuvattu pyhien Cosmasin ja Damianin välillä. Heikkojen lähteiden takia ei ole edes varmaa, missä Essenin luostari piti kultaista Madonnaa. Koska kaanonit saivat kuvan rahastonhoitajalta kynttilänjalan kulkueista, oletetaan, että kuvaa käytettiin vain kulkueisiin ja että loppuosa pidettiin muualla. Linnoituksen kaltainen westwork on kollegiaalinen kirkko tai laajennuksen vieressä oikealla käytävällä, The armarium sanonta sychter , sivustosta tänään omien käsitellään varastointi paikoissa. Rakenteellisten havaintojen mukaan molemmat paikat olivat keskiaikaisia aarteita.
Evakuoinnit nykyaikana
Vasta kolmenkymmenen vuoden sodassa Madonna joutui evakuoimaan kaupungista ensimmäistä kertaa. Vuonna 1622 katedraalin aarre pakeni Düsseldorfiin , mutta se tuotiin pian takaisin. Vuonna 1634 Essenin luostari Maria Clara von Spaur toi itsensä ja katedraalin aarteen turvallisuuteen Kölnissä, missä he viipyivät 30 vuoden sodan loppuun saakka. Madonnaa ja katedraalin aarteen kadonneita Marsus-pyhäkköjä kuljetettiin Kölnin kulkueilla tänä aikana. Kuten nykyiset raportit ovat todenneet, he ylittävät Kölnin aarteet loistollaan. Tarkkaa vuotta aarteiden palauttamisesta Kölnistä ei ole kirjattu.
Vuonna 1794, kun ranskalaiset etenivät kohti Esseniä, Madonna saatettiin jälleen turvaan, tällä kertaa Steeleelle orpokodin Christinen lahjoittamasta orpokodista. Vuoden 1803 sekularisaation myötä Madonna jäi Esseniin. Hajotetun naisten luostarin sijasta Madonnan omistajaksi tuli katolinen Pyhän Johanneksen seurakunta, joka käytti kollegiaalista kirkkoa seurakuntakirkkona. Seuraavan vuosisadan aikana Madonna pysyi valtiovarainministeriössä, ja taidehistorioitsijat vierailivat vain satunnaisesti. Vuonna 1905, kun Humann löysi vahingot vuonna 1904, tapahtui ensimmäinen palautus, jota ilman luku ei todennäköisesti olisi selviytynyt vuosisadan lukuisista matkoista.
1900-luvun tapahtumat
Aikana ensimmäisen maailmansodan , luku jäi Essenissä, mutta pelko lähestyvästä kommunistisen vallankumouksen sai johto Johanneksen seurakunnan kesällä 1920 tuoda tuomiokirkon aarre, kuten Madonna, turvalliseen paikkaan. Turvallisuussyistä he eivät edes halunneet tietää piilopaikkaa. Aachen kultaseppä ja entisöijä hankittu piilopaikan välikätenä toisen saksalaisen hiippakunnan piispa, joka oli ilmoitettu piilossa toimintaa, mutta ei siitä piilopaikan itse, mikä kukaan ei tiennyt, paitsi välikäsi ja pitäjän piilopaikan . Asiakirja, jossa ilmoitettiin piilopaikka siltä varalta, että piilopaikat löysivät kuoleman, talletettiin turvallisuuteen Alankomaiden hiippakunnassa. Salaisuus toimi niin hyvin, että tähän päivään asti ei tiedetä tarkalleen missä piilopaikka oli, johon uskottu toi tuomiokirkon aarteen, joka oli pakattu nuhjuisiin matkalaukkuihin ja pahvilaatikoihin, koska Alankomaissa talletettu asiakirja tuhoutui katedraalin aarre palasi. Tiedetään vain, että piilopaikka oli Hildesheimin hiippakunnassa . Madonnan ja katedraalin aarteen palauttaminen järjestettiin samalla tavalla salaliittomaisesti kuin siirto. Kun tilanne näytti seurakunnalle riittävän turvalliselta vuoden 1924 lopussa, uskottu ajoi poikansa kanssa Hildesheimiin kesällä 1925, sai aarteen ja vei Reichsbahnille huomaamattomiin pakkauksiin käärityn aarteen 4. luokan matkustajana eli matkustajan hyötykuormina takaisin Esseniin.
Aikana toisen maailmansodan , Golden Madonna ja loput tuomiokirkon aarre olivat evakuoitiin ensin Warstein ja sitten Albrechtsburg vuonna Meißen . Sieltä se tuotiin väestönsuoja vuonna Siegen , jossa Kölnin tuomiokirkko Treasure kanssa Gero Ristin, Siegburg kirkon Treasure kanssa Anno alttari, Xanten Tuomiokirkko Treasure ja kirkon aarteita Elten ja Vreden oli piilotettu. Sen löysivät siellä sodan lopussa amerikkalaiset joukot, jotka veivät sen Marburgin valtionmuseoon . Sieltä se tuli taidetta Depot Schloss Dyck lähellä Rheydt , josta useita näyttelyitä, kuten 1947 Kölnissä yliopistossa, mutta myös naapurimaihin, istutettiin. Huhtikuusta kesäkuuhun 1949 Madonna oli kohokohta Brysselissä pidetyssä näyttelyssä , joka sitten näytettiin Amsterdamissa lokakuuhun asti . Veistos palasi sitten Esseniin, aluksi kaupungin säästöpankin holvissa, kunnes sodassa tuhoutuneen kollegiaalisen kirkon aarrekammio rakennettiin uudelleen. Hän ei ole lähtenyt kaupungista sen jälkeen.
Taidehistoriallinen luokittelu ja ikonografia
Epäillyt vaikutteet
Kultainen Madonna on vanhin täysin muovinen veistos Alppien pohjoispuolella ja vanhin säilynyt Marian hahmo. Lisäksi kultautumisensa ansiosta se on yksi harvoista jäljellä olevista esimerkkeistä kultapäällystetyistä kulttihahmoista, jotka mainitaan useammin varhaiskeskiajalla, mutta joista lukuun ottamatta St.Fidesia Conquesin luostari Etelä-Ranskassa, se on vanhin. Täysi muoviversio samoin kuin solujen emali käyttö viittaa Bysantin vaikutukseen, mikä oli havaittavissa Pyhässä Rooman valtakunnassa vasta sen jälkeen, kun keisari Otto II oli solminut avioliiton Bysantin prinsessa Theophanun kanssa vuonna 972. Samalla kuvio osoittaa, että kuvanveistäjä oli tottunut luomaan reliefejä, mutta kokeneen veistoksen luomisessa hänellä ei vielä ollut kokemusta, koska etu-, sivu- ja takanäkymien väliset siirtymät ovat osittain epätäydellisiä. Eri näkemykset eivät muodosta todellista yhtenäisyyttä.
Uskonnollinen ja poliittinen symbolinen sisältö
Ikonografiaa Madonna on hyvin monimutkainen, kuten monet keskiajan taideteoksia. Mary on kuvattu Jeesuksen lapsen kanssa sylissään, istumassa jakkaralla ja yllään melko yksinkertainen viitta. Lapsen kuva näkyy ylisuurena. Tämä ylisuuri heijastaa Vapahtajan merkitystä. Mary, teologisesti tärkeä pyhä, vie hänet takapenkille. Kuvio edustaa Mariaa palvelevassa roolissa, joka perustuu Luukkaan 1, 38: Katso, minä olen Herran piika . Samanaikaisesti hän on edustettuna jumalallisen viisauden valtaistuimena ; Tämä esitys perustuu 1.Kuninkaiden kirjaan 10:18 , jossa sanotaan Salomon valtaistuimesta: Ja kuningas teki suuren norsunluun valtaistuimen ja peitti sen jaloimmalla kullalla. Lapsen puoliksi istuva ryhti ja pukeutuminen pappien regalioineen luonnehtivat häntä valtaistuimena olevaksi taivaan hallitsijaksi, joka saarnaa kristillistä oppia. Opin julistajana Jeesuksen hahmolla on kirja. Voidaan olettaa, että alkuperäinen oikea käsi teki siunauksen eleen, mikä oli tyypillistä Jeesuksen kuvaamiselle jumalallisen viisauden opettajana.
On kuitenkin havaittavissa, että Jeesus-vauvan hahmo ei käännä katseensa patsaan katsojaa kohti. Sen sijaan hänen katseensa on suunnattu Madonnan kasvoille, jonka silmät näyttävät aina kohdistuvan katsojaan. Siksi Maria ei näy pelkästään palvelevassa roolissaan, vaan hän on myös välittäjä katsojan ja pelastusopin tuojan välillä.
Samalla hän kohtaa katsojan eri roolissa, koska hänellä on arvokas koristeellinen pallo oikealla kädellään. Tätä aluetta on useita mahdollisia tulkintoja, jotka eivät sulje pois toisiaan. Valtaistuimen asennonsa vuoksi on houkutus tulkita pallo imperiumin palloksi ; keisarillisen pallon luovutus todistetaan vasta Konrad II : n kruunajaiseksi vuonna 1024. Siksi tulkinta keisarillisena pallona on poissuljettu; lisäksi keisarillista palloa tavallisissa esityksissä pitää käyttäjä tukevasti koko kädellä, ei helposti vain kolmella sormella.
Pallon tulkinta pelastuksen omenana on siis laajalle levinnyt. Samoin kuin Eeva piti onnen omenaa tiedon puusta, Maria ojentaa katsojalle omenan, joka symboloi lunastusta, jonka hän toi maailmaan Kristuksen syntymän kautta. Kultainen Madonna edustaa siis uutta Eevaa.
Toinen pallon tulkinta liittyy keisarillisen pallon tulkintaan. Vuoden kruunajaisten Rooman-Saksan keisari , The Imperial pallo symboloi valtaa ympyrä maailmassa, mundus . Vaikka keisarillinen pallo esiteltiin myöhemmin, munduksen kuvaus pallona tunnettiin jo Madonnan valmistusajankohtana; Esitykset kuninkaista, joilla on tämä voiman symboli, löytyvät erityisesti Karolingin ja Ottonin kirjojen valaistuksesta . Kultaisen Madonnan hallussa olevan pallon voi siis tulkita edustavan Mundusta . Mary pitää maailmaa valloittavaa kädessään, ja hän pitää helposti tämän voiman hoikkailla sormillaan sille, jolle se todella kuuluu, nimittäin sylissä olevalle lapselle.
Nykypäivän näkökulmasta äiti, jolla on valta maan päällä lapsen pojalle, näyttää olevan vaaraton lausunto; tämä olisi voinut olla erilainen Madonna-aikaan. Vuonna 983 keisari Otto II , Mathilde II: n setä, tuolloin Essenin apatti, kuoli Roomassa , ja ainoa perillinen oli hänen kolmivuotias poikansa, josta myöhemmin tuli keisari Otto III. lähteä. Otto III: lle. oli, vaikka naisen tällaisen vallan käyttäminen oli tuolloin melko epätavallista, jonka äiti Theophanu käytti hallituskautta. Tämä oikeus ja Otto III: n vaatimus. Heinrich riita oli alun perin väittänyt olevansa Otto II: n lähin miespuolinen sukulainen, jota vastaan Theophanu voitti kirkon avulla. Kultainen Madonna voidaan siten tulkita myös ilmaisuna Theophanuksen väitteestä, Otto III: n väitteestä hallitsijana, jonka Jumalan armo herättää. ylläpitää imperiumia. Siksi on joitain todisteita keisarinna Theophanun hyväksymisestä Madonnan luovuttajaksi. Essenin Mathilde II oli todennäköisesti seisonut Theophanuksen puolella riidassa tappelijan kanssa, koska veljensä Otto von Schwabenin perillisenä , joka oli saanut Baijerin herttuakunnan taistelijan kapinan jälkeen vuonna 976 , hän ei olisi ollut hänen hyväkseen. Kunnianosoitukset, jotka Otto III. Essener Stift Marsus-pyhäkön perustuksen kautta ja tavaroiden lahjoitukset vahvistavat tämän. Siksi on ilmeistä, ellei todisteta, että Kultainen Madonna tuli Esseniin kiitoksena Theophanuksen poliittisesta tuesta.
Vaikutukset
Kultainen Madonna itsessään tuli malliksi muille kullanvärisille kultakuville. Hildesheimin katedraalin aarteen suuri kultainen Madonna luotiin todennäköisesti vähän myöhemmin piispa Bernwardin johdolla. Benna Cross luotiin noin 1000, The Helmstedt ristin ympärillä 1060 , tulen kultaus josta on säilynyt alle syöpynyt pinta, oli yksi viimeisistä suuri kultainen veistoksia. Noin samaan aikaan Helmstadtin ristin kanssa luotiin veistokset Frankfurtin Liebieghausin ja Paderborn Imad Madonnan valtaistuimelle asetetun Jumalan äidin kanssa , jotka vastasivat kultaisen Madonnan tyyppiä, mutta olivat alun perin värillisiä, jolloin Imad Madonna, joka pian sen luomisen jälkeen yhdessä Tulessa oli vaurioitunut, mutta noin 1060 se sai silti nyt kadonneen kultapinnoitteen.
Liturginen merkitys
Historiallinen palvonta
Kultaisella Madonnalla oli tärkeä rooli Essenin luostarin liturgiassa . Hänet kuljetettiin kaikissa tärkeissä kulkueissa, ja Madonnan alttari oli paikka, jossa luostarin hyväksi tehdyt lahjoitukset talletettiin, niin että lahjoitetut tavarat asetettiin symbolisesti Marian hoitoon. Täällä on kuitenkin epäselvää, oliko alttarikuvio nykyään Kultainen Madonna, koska kaksi muuta Marian hahmoa on lueteltu luostarin jäljellä olevissa inventaareissa.
Tärkein juhlajakson Essenin kultti Marian oli juhlan Maria Lichtmeß , jossa joista 40 päivän kuluttua joulun päivä vietettiin joka Mary toi vastasyntyneen Jeesuksen temppeliin. Juhlaa valmisteltaessa valtiovarainministerin vartija antoi hahmon nuorimmalle kaanonille edellisenä iltana. Hän vei heidät piilossa takki kiinteän polku St. Gertrudis kirkko, joka nyt tunnetaan markkinoilla kirkko Essen , joka oli kaupungin ja kansalaisten kirkko. Sitä pidettiin siellä yön yli. Festivaalin päivänä patsas peitettiin ja tuotiin kollegiaalisen kirkon eteen kiinteän kulkureitin kautta. Se asetettiin "Steyn" -alueelle, jossa palkkiot maksettiin yleensä kynälle. Siellä se paljastettiin juhlallisesti ja kruunattiin katedraalin aarteessa säilytetyllä kultaisella kruunulla, joka voi olla keisari Otto III: n lasten kruunu . toimii. Sitten Madonna tuli kollegiaalikirkkoon väestön johdolla, aivan kuten Marian seurassa oli taivaallisen Jerusalemin kansa, kun hän meni temppeliin. Nämä kulkueet suoritettiin vuoteen 1561 asti ja pysähtyivät sitten, kun Pyhän Gertrudiksen tuli protestanttinen kirkko Essenin kaupungissa käyttöönotetun uskonpuhdistuksen vuoksi.
Toinen tärkeä kulkue, jossa Madonna kuljetettiin, tapahtui vuosittain ylösnousemuspäivää edeltävänä maanantaina , jota vietetään 40 päivää pääsiäisen jälkeen . Tänä päivänä Madonna tuli vuosittainen muodollinen tapaaminen kanuunoilla, tykin ja tutkijat Essenin luostarin ja sen tytäryhtiö luostarin Essen-Rellinghausen , mahdollisesti perustama Essenin abbedissa Mathilde II , jossa munkit luostarin naapurit ovat toi pitkin. Muistokivi Pyhän Markuksen polulla Essen-Bredeneyssä, jossa Essenin ja Werdenin kulkueiden kohtaamispaikka , Pyhän Markuksen kappeli , oli tarkoitus muistaa näitä vuosikokouksia .
Ensimmäinen Essenin piispa Franz Hengsbach uudisti keskiaikaisen Marian kruunajaistavan vuonna 1978. Palauttamisongelmien vuoksi kruunajaiset oli lopetettava uudelleen vuonna 2000.
Tämän päivän ihailu
Koska Mary hyvien neuvojen äitinä kunnioitti Kultaisen Madonnan muotokuvaa, kun paavi Johannes XXIII perusti Ruhrin hiippakunnan vuonna 1959 . tehtiin Essenin hiippakunnan suojeluspyhimykseksi, vuosisatoja vanha patsas symboloi nyt Ruhrin hiippakuntaa. Essenin piispa Franz Hengsbach päätti sen vuoksi olla pitämättä kultaista Madonnaa valtiovarainministeriössä, jonne pääsee vain sisäänpääsymaksua vastaan, mutta tekemään siitä uskoville vapaasti katedraalin kirkossa . Vuodesta 1959 lähtien kultainen madonna on ollut ilmastoidussa, erittäin turvallisessa näyttelyssä minsterin pohjoispuolella sijaitsevassa kappelissa, jonka edessä uskovia voi aina löytää minsterikirkon aukioloaikoina.
Kultainen Madonna, joka tunnetaan myös paikallisesti nimellä "Syö hänen aarteensa", oli myös Essenin kaupungin mainosjulisteen tähti.
kirjallisuus
- Georg Humann : Tuomiokirkon taideteoksia syötäväksi. Düsseldorf 1904, s.251-266.
- Leonhard Küppers , Paul Mikat : The Essen Minster Treasure. Fredebeul & Koenen, Essen 1966.
- Alfred Pothmann : Essenin katedraalin kirkon "kultainen madonna". Julkaisussa: Minster on Hellweg. Vuosikerta 31, 1978, sivut 117-130.
- Frank Fehrenbach: Kultainen Madonna Essen Minsterissä. Kuningattaren ruumis. Painos Tertium, Ostfildern 1996, ISBN 3-930717-23-9 .
- Eduard Hlawitschka : Keisaroi aatelia ja Theophanu. julkaisussa: Keskiajan naiset elämänkuvissa. Styria Verlag, Graz 1997, ISBN 3-222-12467-1 , s.27-71.
- Alfred Pothmann: Essenin kirkon aarre luostarin historian alkuajoista. julkaisussa: Hallinto, koulutus ja rukous - Essenin naisten luostarin perustaminen ja aloittaminen. Klartext, Essen 2000, ISBN 3-88474-907-2 , s. 135-153.
- Birgitta Falk : ”kullalla päällystetty kuva Jumalan Äidistä” - Essenin kultaisen Madonna-katedraalin säilyttämistilasta. julkaisussa: Minster on Hellweg, osa 56, 2003 = Alfred Pothmann - Vartija ja suojelija - Tutkija ja lukija - Muistomerkki. Essen 2003, ISBN 3-00-012328-8 , s. 159-174.
- Jan Gerchow : Essenin naisten luostarin aarre 1400-luvulle saakka. Laitoksen historiasta. julkaisussa: Minster on Hellweg, osa 56, 2003 = Alfred Pothmann - Vartija ja suojelija - Tutkija ja lukija - Muistomerkki. Essen 2003, ISBN 3-00-012328-8 , s. 79-110.
- Antje Bosselmann-Ruickbie, Yvonne Stolz: Ottonian nimbus tai bysanttilainen kaulakoru? Kultaisella Madonnalla ja kymmenellä puolisuunnikkaan muotoisella emalilla kynsien pyhäkkö ja Theophanu-risti Essenin tuomiokirkon valtiovarainministeriössä. Julkaisussa: Mitteilungen zur Late Antique Archaeology and Byzantine Art History 6, 2009, s. 77–114.
- Annegret Friedrich: "En katso sinua silmiin, pieni": Essenin kultaisen Madonnan vastaanotossa . Julkaisussa: Peter K.Klein ja Regine Prange (toim.): Zeitenspiegelung. Perinteiden merkityksestä taiteessa ja taidehistoriassa. Festschrift Konrad Hoffmannille . Dietrich Reimer Verlag, Berliini 1998, sivut 21-32 ISBN 978-3-496-01192-7
nettilinkit
- Kultainen Madonna Essenin katedraalin valtiovarainministeriön sivuilla
Huomautukset
- ↑ Katso Lydia Konnegen: Piilotetut aarteet. Essen Minsterin aarre Ruhrin sodan aikoina. julkaisussa: Münster am Hellweg. Essen Minsterin suojeluyhdistyksen tiedote. 58, 2005, s. 67-81.