Kollektiivinen identiteetti

Baijerilaisten etnisten ryhmien edustajat puvussa Passaun poliittisessa tapahtumassa

Kollektiivinen identiteetti (alkaen Latinalainen collectivus `` kertynyt '' ja identitas `` yhtenäisyys '') kuvataan sosiologia sosiaalinen me-identiteetti tai tunne yksilöiden kuulua yhteen tiettyyn kollektiivisen yksikön tai sosiaalisen yhteisön, jolle on ominaista erityispiirteet ja eroaa siten eri kollektiiveista .

Käsitteellinen lähentäminen

Kollektiivinen identiteetti koostuu kollektiiville ( kansa , kansa , uskonnollinen yhteisö ) osoitetuista ominaisuuksista . Kollektiivisen identiteetin eivät muodosta varsinaiset ryhmän ominaisuudet, vaan ominaisuuksien uskotaan olevan olemassa. Nämä ominaisuudet voivat liittyä kulttuuriin , kieleen , historiaan , uskontoon tai etnisyyteen . Kollektiivista tietoisuutta ei luoda luonnosta, vaan sosiaalisesti rakennettu. Se johtuu tietoisesti tai tiedostamatta vuorovaikutuksesta, joka seuraa sosiaalisia malleja ja rakenteita. Kollektiivinen identiteetti voi perustua yhteiseen menneisyyteen tai yhteiseen näkemykseen tulevaisuudesta. Sen on oltava osa yksilön itsekäsitystä , jotta se olisi ajattelussa ja toiminnassa tehokasta. Tämä tarkoittaa, että kollektiivista identiteettiä pidetään merkityksellisenä yksilölle, kun henkilö on valmis puolustamaan ryhmätunnusta ja kohdistamaan toimintansa ja ajatuksensa vastaavasti. Joten jos joku tuntuu esimerkiksi eurooppalaiselta, hän on valmis puolustamaan Eurooppaa .

Identiteetin käsitteestä

Jokapäiväisessä kielessä samoin kuin leksisissä määritelmissä identiteettiin viitataan usein "täydellisenä tasa-arvona". Knaurin vieraiden sanojen sanakirjan määritelmässä 'identiteetti' (latinankielisestä idemistä : vain yksi, yksi ja sama) tarkoittaa 'täydellistä tasa-arvoa' tai 'sopimusta'. Jos objektit ovat samat, on olemassa kaksi tai useampia eli ei identtisiä esineitä. Toisaalta, jos ne ovat identtisiä, ne ovat olemassa vain kerran. Tasa-arvon käsitteen sijasta käytetään todennäköisemmin sellaisia käsitteitä kuin yhtenäisyys, erottamiskyky tai aitous . Henkilön yksilöllisellä identiteetillä ja yhteisön kollektiivisella identiteetillä on samanlainen rakenne: ihmiset ovat täysin varmoja olemassaolostaan; he eivät kuitenkaan pysty kuvaamaan täysin identiteettinsä tai kansakunnan, perheen tai etnisen ryhmän identiteettiä. Giesenin ja Seyfertin mukaan kukaan yhteisöön kuuluva ei esitä kriittisiä kysymyksiä. Jos näin on, se viittaa siihen, että yksilö ilmaisee epäilyjä identiteetin olemassaolosta. Kollektiivisen identiteetin tulisi kuitenkin olla kyseenalaistamisen rakentaminen.

Kollektiivinen identiteetti perustuu oletettavasti arvojen ja jaettujen normien konsensukseen. Ne ovat kuitenkin niin perustavanlaatuisia ja abstrakteja, että niiden perusteella voidaan tehdä täysin päinvastaisia ​​päätelmiä. Kollektiivinen identiteetti on siis asia, joka ei ole aina konkreettinen, mutta jonka määrittelemättömyytensä vuoksi sille voidaan antaa mikä tahansa mahdollinen merkitys.

Kollektiivisen identiteetin erilaistaminen sosiologiassa ja psykologiassa

Käsite henkilöllisyys juuret sekä sosiologian Chicagon Koulu ja Sigmund Freudin psykoanalyysin . Sosiaalitieteilijät Lutz Niethammer ja Bernhard Giesen sekä Jürgen Straub ja Dieter Rucht viittaavat psykologi Erik H. Eriksonsin keskeiseen rooliin ego-identiteetin selittämisessä . Eriksonin ego-identiteetin käsite perustuu psykoanalyysin teorioihin Sigmund Freudin mukaan. Se kuvaa yksilön subjektiivista identiteettiä, joka havaitaan itsereflektiossa, joka ilmaistaan ​​ulkoisesti sellaisilla formulaatioilla kuin "minä olen ...", "minä olen osa ...".

Dieter Rucht kritisoi kirjoituksessaan kollektiivisen identiteetin laiminlyötyä käsitteellistä analyysia ja yrittää lähestyä sitä käsitteellisesti. Hän erottaa kollektiivisen identiteetin ego-psykologiassa käytetyistä henkilökohtaisen ja sosiaalisen identiteetin käsitteistä . Hän näkee ryhmän kollektiivisen identiteetin viitepisteenä, mutta ei henkilönä tai roolina. Ryhmän identiteetille on ominaista sen esiintyminen ryhmänä, kun taas yhteys voidaan ilmaista fyysisesti, symbolisesti tai retorisesti sekä sisäisesti että ulkoisesti. Rucht kuvailee kollektiivista identiteettiä myös ”tietoisuuksien ja ilmaisun oireyhtymänä vähintään kahdelle ihmiselle, jotka tietävät yhteenkuuluvuudestaan ​​(pariskunnana, ryhmänä, luokkana , etnisenä alkuperänä, kansakuntana jne.), Osoittavat tämän - yleensä - käytännön termien ja tältä osin myös heidän ympäristönsä katsotaan kuuluvan yhteen ". Yhtäältä se edellyttää subjektiivista "me ... tunnemme" ja toisaalta tiettyä yhteisöllisyyttä. Yhteisöllisyys vakiintuu jatkuvan vuorovaikutuksen ja organisoinnin avulla ja toteutetaan symbolisesti ulospäin tai viestitään sisäänpäin.

Kollektiivisten identiteettien muodostuminen

Useat sosiaalisen liikkeen teoreetikot ovat korostaneet kollektiivista identiteettiä sosiaalisten liikkeiden perustavanlaatuisena piirteenä. Ryhmäjäsenyyden tai poissulkemisen kriteereinä toimivat yhteiset ominaisuudet voidaan erottaa seuraavasti. Yhtäältä eroja, vastakohtia tai ristiriitaisuuksia objektiivisessa elämäntilanteessa, mikä tarkoittaa ennen kaikkea asemaeroja, kuten luokan ja eliitin asemia; toisaalta eroja käyttäytymisessä elämäntavoissa ja kulttuureissa. Siksi kollektiivisen identiteetin ulottuvuuksiin kuuluvat myös yhteiset tavat ja tavat, yhteiset arvot, yhteiset edut ja solidaarisuus. Kollektiivinen identiteetti vaatii aina vähintään tietoisuutta ja itseluottamusta ryhmän sisällä.

Erityiset tekijät, jotka vaikuttavat kollektiivisen identiteetin muodostumiseen

  1. Objektiivisen elämäntilanteen suhteellisen korkea homogeenisuus potentiaalisissa toimintakollektiiveissa sekä niiden välisten elämäntilanteiden kahtiajakoisuus
  2. Homogeenisuus tapa ja elämäntapojen
  3. Ryhmäkulttuurien kaikki tajuton ja tietoinen puoli
  4. Sosiaalisen organisaation luonne
  5. Itsenäisten liike- ja konfliktijärjestöjen kehittäminen
  6. Mobilisoinnin luonne

Vakaiden yhteisten elämäntapojen ja tapojen kehittyminen ei tapahdu lyhyessä ajassa - ne tarvitsevat aikaa, jotta heidät voidaan sisällyttää habitussa. Esimerkiksi suuren maantieteellisen liikkuvuuden tapauksessa uusien alueellisten tapojen syntyminen on harvinaista, ja luokkakulttuurien ylläpitäminen on epätodennäköistä myös sukupolvien välisen ja sisäisen liikkuvuuden välillä luokkien välillä. Suuri liikkuvuus aiheuttaa kuitenkin jo olemassa oleville kollektiiveille tiettyä painetta, mikä muodostaa usein perustan uudelle kehitykselle ja muutoksille.

Järjestämättömän ja organisoidun kollektiivisen identiteetin rajaaminen

Sosiaalisten liikkeiden ja yhteisöjen osalta kollektiivisten toimijoiden (kollektiivisesti kollektiivinen) olennainen piirre on, että ne erotetaan erityisillä järjestäytymismuodoilla. Sekä sosiaaliset liikkeet että yhteisöt perustuvat implisiittisiin ja eksplisiittisiin sääntöihin, ja niiden jäsenillä on tietoinen yhteenkuuluvuuden tunne. Järjestäytyneet kollektiiviset identiteetit tunnetaan myös kollektiivisina toimijoina. Ero järjestäytymättömiin tai organisoimattomiin kollektiiveihin on kollektiivien välisen vuorovaikutuksen tai pääajattelun olemassaolossa. Ihmiset, jotka z. Esimerkiksi eläintuotteiden syöminen inhosta ja siten vegaanisen ruokavalion syöminen voidaan nähdä järjestäytymättömänä kollektiivisena identiteettinä, koska heidän veganisminsa perustuu vain yhteisen inhon olemassaoloon, mutta ei yhteiseen tavoitteeseen. Sitä vastoin on joukko toimijoita, jotka virallisesti kuvaavat itseään vegaaneiksi eläinten hyvinvoinnin tai ympäristönäkökohtien parantamiseksi.

Ihanteelliset tyypilliset yksilöiden, organisaatioiden ja kollektiivien ominaisuudet

Mukaan Ulrich Dolata ja Jan-Felix Schrape seuraavat ihannetyyppejä sosiaalisten toimijoiden voidaan luokitella niiden perusominaisuudet:

Yksittäiset toimijat

z. B. Käyttäjä

Järjestämättömät kollektiivit

z. B. massa, määrä

Yhteiset toimijat

z. B. Liikkeet, yhteisöt

Yritysnäyttelijät

z. Yritykset, hallitusjärjestöt, kansalaisjärjestöt

Kyky toimia Yksilötasolla Ei itsenäistä strategiakykyä Kyky toimia strategisesti yksilön ulkopuolella Kyky toimia strategisesti yksilön ulkopuolella
Toiminnan resurssit Yksilölliset resurssit Yksittäisten resurssien tilannekohtainen yhdistäminen Kollektiiviset resurssit Organisaation resurssit
Aktiivisuusmalli Yksilön käyttäytyminen ja toiminta Kollektiivinen käyttäytyminen yksittäisten toimintojen yhdistelmänä Konsensukseen, neuvotteluihin, syntyperään perustuva kollektiivinen toiminta Yritysten toiminta, joka perustuu muodollisiin hierarkkisiin rakenteisiin
Päätöstila Yksilölliset päätökset, jotka perustuvat yksilöllisiin mieltymyksiin ja tavoitteisiin ei kollektiivista päätöksentekokykyä Strategiset päätökset osallistujien yksilöllisistä mieltymyksistä riippuen Strategiset päätökset on erotettu jäsenten henkilökohtaisista mieltymyksistä
vakaus - Matala Asiayhteydestä riippuvainen Korkea

Taulukko perustuu sosiaalisten toimijoiden tyyppeihin, joita esiintyy sekä nykyaikaisten yhteiskuntien todellisuudessa että Internetissä: yksilöt, organisaatiot ja kollektiivit. Niille kullekin on ominaista erityinen toimintasuunta, käsitys todellisuudesta ja päätöksentekomenetelmät sekä aineelliset ja aineettomat toimintaresurssit.

Kollektiivisen identiteetin syntymisen ja kehityksen syyt

On olemassa useita lähestymistapoja siihen, miten kollektiiviset identiteetit muodostuvat ja millä erityisillä tekijöillä on tärkeä rooli tässä prosessissa. Kollektiivisen identiteetin muodostumiselle on sekä sosiobiologisia , psykologisia että symbolis-interakcionistisia selityksiä. Sosiobiologisessa lähestymistavassa oletetaan, että ryhmätunnukset voivat olla geneettisesti siirrettäviä ja vaistomaisesti ankkuroituja. Psykologisissa selityksissä kollektiivisia identiteettejä kuvataan ”ryhmään kuulumisen tunteeksi”. Symbolis-vuorovaikutteiset lähestymistavat pitävät kollektiivista identiteettiä välttämättömänä edellytyksenä kaikille sosiaalisille suhteille. Erot "me" ja "he" tai " ingroup " ja " outgroup " syntyvät sosiaalisista vuorovaikutuksista, jotka puolestaan ​​liittyvät aina stereotypiointiin, kehitykseen, tyylitykseen ja homogenisointiin.

Päinvastoin kuin nämä lähestymistavat, sosiologi Veit-Michael Bader olettaa, että kollektiiviset identiteetit "syntyvät kilpailutilanteissa tai taistelussa resursseista tai palkinnoista, joita on tuskin koettu ja määritelty". Nämä tilanteet määräytyvät samankaltaisuuden ja erojen havaintoprosessien ja kokemusten perusteella. Kollektiiviset identiteetit muodostuvat siis konflikteissa. Joten heillä on aina todellinen yhteinen kanta. Tämä habituuden ja moraalin todellinen yhteisyys on perusta yhteisöllisyydelle.

Erityisiä tekijöitä, jotka liittyvät kollektiivisen identiteetin muodostumiseen, ovat ne, jotka mainitaan kohdassa "Kollektiivisten identiteettien muodostuminen": objektiivisen elämäntilanteen homogeenisuus, habitus- ja elämäntapojen homogeenisuus, tietoiset ja tiedostamattomat ryhmäkulttuurit (tavat, tavat, rituaalit), sosiaalinen organisointi, itsenäisten liike- ja konfliktijärjestöjen sekä sisäisesti rekrytoitujen opposition eliittien kehittäminen.

Kollektiivinen identiteetti ja yhteiset edut

Kollektiivisia identiteettejä syntyy kilpailun strategisissa toimintatilanteissa. Konflikteissa aseman eriarvoisuuden lisäksi elämäntavoista, tavoista ja arvoista tulee myös "etuja"; nämä edut toimivat kaiken kollektiivisen identiteetin perustana. Kollektiivisten identiteettien olemassaoloa ei kuitenkaan voida rajoittaa strategisesti vaihteleviin etuihin. Bader erottaa neljä erilaista tapaa orientoitua kollektiivisten identiteettien olemassaoloon:

  • Affektiivisesti luottavainen yhteisöön
  • perinteisesti kollektiiviseen identiteettiin perustuva
  • suuntaa arvo-rationaalinen kollektiiviseen identiteettiin
  • suuntautua strategisesti kohti kollektiivista identiteettiä

Kollektiivisen identiteetin eri puolilla on eri merkitykset eri konfliktiryhmille ja strategiatyypeille. Ne riippuvat konfliktin aiheesta, mobilisoinnin vaiheista, konfliktien eskaloitumisesta ja erityisesti konfliktifraktioiden vastaavista valta-asemista. Jotkut puolueet (negatiivisesti etuoikeutetut) ovat esimerkiksi B. enemmän riippuvaisia ​​kollektiivisista strategioista kuin muut (positiivisesti etuoikeutetut).

Kollektiivinen identiteetti liiketutkimuksen esimerkin avulla

Ihmiset, jotka ovat olleet osa sosiaalista liikettä, johon kuuluu yli muutama sata ihmistä ja joka on ollut olemassa pitkään aikaan, kokevat solidaarisuuden ja yhteisöllisyyden tunteen keskenään. Toisinaan syntyy tyypillisiä sosiaalisen liikkeen muodostamia alakulttuureja. Tällä toimijoiden välisellä yhteydellä on ratkaiseva rooli kollektiivisen identiteetin prosessin analysoinnissa tai sen ymmärtämisessä, mitä kollektiivinen identiteetti tarkoittaa.

1920-luvulla ja 30-luvulla sosiaalipsykologi Gustave Le Bon kuvasi yksilön tunnistamista ryhmään irrationaalisena, tiedostamattomana prosessina ja seurauksena sosiaalisesta romahduksesta. Toisaalta 1960-luvun työ, erityisesti Chicagon koulun työ , kannatti kollektiivisten toimijoiden järkevää toimintaa. 1980-luvun puoliväliin saakka resurssimobilisointimenetelmä saneli tutkimuksen, joka perustui Chicagon koulun työhön, joka käsitteli pääasiassa poliittisia vaihto-prosesseja ja mahdollisuuksien rakenteita tai sitä, miten aktivistit ja järjestöt käyttivät näitä rakenteita. Tämä jätti suurelta osin huomiotta edellisten tutkimusmenetelmien tunnistamisprosessit. Tästä syystä seuraavien vuosien tutkijat käsittelivät yhä enemmän sosiaalisten liikkeiden ja kollektiivisten identiteettien kulttuurisia näkökohtia ja rakennusprosesseja. 1990-luvulla tutkimus kääntyi yhä enemmän identiteettisuuntautuneisiin liikkeisiin, kuten homo- ja lesboliikkeeseen , kansallismielisiin liikkeisiin ja itsehoitoryhmiin . Heidän poliittiset, kulttuuriset ja elämämaailman rakenteet tulivat esiin. Tämä osoitti, että yksilöt samastuvat yhteisöihin, kuten homo- ja lesboliikkeeseen, ja heistä tulee osa heitä. Tällaisista identiteettisuuntautuneista liikkeistä huolimatta kollektiivisen identiteetin prosessia ei kuitenkaan pidä rinnastaa yksittäisten yksilöiden identiteettiin. Yksilöllisten identiteettien ei tarvitse vastata liikkeeseen muodostunutta kollektiivista identiteettiä. Yksittäisten toimijoiden itsemäärittelyn sijasta on tarkasteltava rakentamisprosesseja, kuten kollektiivisuutta, solidaarisuutta ja syrjäytymistä kollektiivisessa identiteetissä.

Eurooppalaisessa liiketutkimuksessa ( Touraine ja kollegat) kollektiivisen identiteetin käsite kuvasi tiettyjen liikkeiden roolia muuttuvassa yhteiskunnassa. Tästä näkökulmasta ainoa mahdollinen kollektiivinen identiteetti on määritelty käsitteellisesti: sen on oltava sosiaalisen muutoksen "agentti". Mukaan Touraine , identiteetti yhteiskunnallisten liikkeiden osoittaa purkautumisen perinteisiä rooleja jälkiteolliseen yhteiskuntaan . Sekä perinteisessä että teollisessa yhteiskunnassa sosiaaliset roolit olivat kiinteät ja ennalta määrätyt, toisaalta postteollisessa yhteiskunnassa niistä tuli yhä epävakaampia. Luomalla suhde identiteetteihin ihmiset yrittävät palauttaa oman epävarman asemansa.

Lähestymistavallaan Melucci yritti sulkea kuilun resurssien mobilisointiparadigman ja toimintapainotteisen sosiaalipsykologian välillä. Meluccissa kollektiiviset identiteetit ovat työkaluja sosiaalisten liikkeiden syntymisen, muutoksen ja keston analysointiin.

kiista

Kollektiivisen identiteetin käsite on kiistanalainen. Vaikka identiteetin olemassaolo sosiaalistumisen aikana kehittyvänä ihmisenä nähdään vahvistetuksi, kollektiivisen identiteetin määritelmä on joillekin kyseenalainen. Epäilemättä yksi henkilö voi olla osa useita yhteisöjä samanaikaisesti ja ylittää sosiaaliset rajat.

Bernhard Giesen puhuu paradoksaalisesta tilanteesta, jossa identiteetin käsitettä ei voida lopullisesti määrittää. Tämä ei tarkoita, että identiteetin käsitteellä tarkoitetaan harhaanjohtavaa, vaan että kollektiivit suhtautuvat epäilevästi itseensä. Se yhdistää jotain, joka ei ole konkreettista; minkä vuoksi ihmiset antavat merkityksen tälle määrittelemättömyydelle. Avoimuuden puute identiteetin, sekä yksilön ja kollektiivin pakottaa ihmiset jatkuvasti keksiä sitä. Mielikuvituksessaan yhteisöt muokkaavat kollektiivista identiteettiä, jonka he z. B. ilmaista kuvien, lippujen, muistomerkkien tai kappaleiden kautta.

Katso myös

kirjallisuus

Yksittäiset todisteet

  1. ^ Karl-Heinz Hillmann: Sosiologian sanakirja (= Krönerin taskupainos. Nide 410). Viides, täysin uudistettu ja suurennettu painos. Kröner, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-520-41005-4 , s.431 .
  2. ^ A b c d Bernhard Giesen, Robert Seyfert: Kollektiivinen identiteetti. Politiikka ja nykyhistoria, 2013, s. 39–43 , luettu 23. joulukuuta 2017 (numero 63 (13–14); ISSN 0479-611X. EISSN 2194-3621).
  3. ↑ Ursula Hermann: Knaurs Fremdwortlexikon . Toim.: Leksikografinen instituutti. Droemersche Verlagsanstalt Th. Knaur Nachf., München 1992, ISBN 3-426-82008-0 .
  4. ↑ Erik Erikson: Identiteetti ja elinkaari . Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, Frankfurt a. M. 1993, ISBN 3-518-27616-6 .
  5. ↑ b Dieter Rucht: Uusi Yhteiskunnallista liikettä. Sosiaaliset liikkeet ja kollektiivinen identiteetti. (PDF) Research Journal, 1995, käyty 10. lokakuuta 2017 .
  6. ^ Veit-Michael Bader: Yhteinen toiminta. Sosiaalisen eriarvoisuuden ja kollektiivisen toiminnan ennustus . nauha 2 . Leske + Budrich, Opladen 1991, ISBN 3-8100-0917-2 .
  7. ^ Veit-Michael Bader: Yhteinen toiminta. Sosiaalisen eriarvoisuuden ja kollektiivisen toiminnan ennustus . nauha 2 . Leske + Budrich, Opladen 1991, ISBN 3-8100-0917-2 , s. 114-119 .
  8. ^ A b c Ulrich Dolata, Jan-Felix Schrape: Yhteinen toiminta Internetissä. Näyttelijä-teoreettinen perusta . Toim.: Berlin Journal for Sociology. nauha 24 , ei. 1 . Springer VS, 2014, s. 5-30 .
  9. ^ FW Scharpf: Pelit, joita todelliset näyttelijät pelaavat. Näyttelijäkeskeinen institutionaalisuus politiikan tutkimuksessa. Toim.: Westview Press. 1997, ISBN 978-3-531-14005-6 , s. 51 ff .
  10. ^ Veit-Michael Bader: Yhteinen toiminta. Sosiaalisen eriarvoisuuden ja kollektiivisen toiminnan ennustus . nauha 2 . Leske + Budrich, Opladen 1991, ISBN 3-8100-0917-2 , s. 112 .
  11. ^ Veit-Michael Bader: Yhteinen toiminta. Sosiaalisen eriarvoisuuden ja kollektiivisen toiminnan ennustus . nauha 2 . Leske + Budrich, Opladen 1991, ISBN 3-8100-0917-2 , s. 112-119 .
  12. ^ Veit-Michael Bader: Yhteinen toiminta. Sosiaalisen eriarvoisuuden ja kollektiivisen toiminnan ennustus . Toim.: Leske + Budrich. nauha 2 . Opladen 1991, ISBN 3-8100-0917-2 .
  13. ↑ a b c d Sebastian Haunss: Mitä ihmettä on "kollektiivinen identiteetti"? : Huomautuksia ja ehdotuksia identiteetistä ja kollektiivisista toimista. (PDF) ammattiliiton kuukausikirjat 52 (5), 2001, s.259–262 , luettu 29. joulukuuta 2017 .
  14. ^ Rogers Brubaker: Etnisyys ilman ryhmiä . Hamburger Edition, Hampuri 2007, ISBN 978-3-936096-84-2 .