Nemrut Dağı (Adıyaman)

Nemrut Dağı
Nemrut Dağı pohjoisesta
korkeus	2150  m
sijainti	Adiyamanin maakunta , Turkki
vuorijono	Ankar Dağları, Taurusvuoristoon
Koordinaatit	37 ° 58 '51 "  N , 38 ° 44 '28"  E Koordinaatit: 37 ° 58 '51 "  N , 38 ° 44' 28"  E37,980777777778 38741 2150
rock	kalkkikivi

Tumulus etelästä, pysäköintialue vasemmalla ja huippupolun aloituspiste

Jumalalliset valtaistuimet ja päät itäterassilla

Nemrut Dağı , myös Nemrut Dağ tai Nemrud Dağı ( Armenia Նեմրութ , kurdi Çiyayê Nemrûdê ), on vuori Kaakkois Turkissa , ei kaukana yläjuoksun Eufrat . Se kuuluu Taurus-vuoristoon ja sijaitsee 86 kilometriä koilliseen Adıyamanista saman nimisessä maakunnassa . Sen korkeus on 2150 metriä, ja se on yksi Pohjois- Mesopotamian korkeimmista huipuista . Alue julistettiin kansallispuistoksi vuonna 1988.

Tätä vuoria ei pidä sekoittaa Nemrutin kraatteriin , Nemrut Dağıyn (Bitlis) , joka on 3050 metriä korkea (korkeustiedot vaihtelevat lähteestä riippuen 2865-3300 m), joka on nykyään Turkissa lepotilassa oleva tulivuori lähellä Tatvania Van-järven rannalla.

Huippukokouksessa nousee monumentaalinen yhdistelmä pyhäkköä ja hautaa . Sen rakensi myöhäinen hellenistinen kuningas Antiochus I Theos (69-36 eKr) von Kommagene , joka loi sille sanan Hierothesion ( kreikkalainen ἱεροθέσιον ). Pyhäkön piti olla uuden persian ja kreikan mytologiaa yhdistävän uskonnon keskus . Pian kruunautumisensa jälkeen Antiokhos antoi itselleen Theosin (Jumalan), epätavallisen itsensä jumaluuden myös hallitsijoiden hellenistisen kultin yhteydessä. Kahdessa pitkässä kreikkalaisessa kirjoituksessa kuningas tarkensi, kuinka häntä tulisi palvoa tarkalleen hänen elinaikanaan ja kuolemansa jälkeen. Hän jäljittää hänen syntyperä isän puolelta Achaemenid suuret kuninkaat Darius I ja Kserkses I ja äitinsä puolelta Seleucids kanssa Aleksanteri Suuri , kuten esi.

Saksalainen insinööri Karl Sester löysi palvonnan paikan uudelleen vuonna 1881 . Siitä lähtien turkkilaiset, amerikkalaiset ja saksalaiset arkeologit ovat tehneet kaivauksia täällä . Ensimmäiset hierothesian tutkijat olivat Otto Puchstein ja Carl Humann vuosina 1882/83 , ja heitä seurasi 1950- ja 1960-luvuilla saksalais-amerikkalainen kaivutyöryhmä Friedrich Karl Dörnerin ja Theresa Goellin kanssa American Schools of Oriental Research -tutkimuslaitoksesta . Vuonna 1987 hautauspaikka lisättiin Unescon maailmanperintöluetteloon . Sittemmin eri ryhmien, muun muassa kansainvälisen Nemrud Foundationin ja viimeksi jäsenet Commagene Nemrut säilyttäminen ja kehitysohjelma päässä Technical University of Lähi-idässä, ovat olleet aktiivisia vuorella.

Hauta koostuu raunioista, joiden halkaisija on 150 ja korkeus 45 metriä vuoren luonnollisen huipun yläpuolella. Soramäkeä ympäröi kolme terassia pohjoiseen, länteen ja itään. Länsi- ja itäterasseilla voi nähdä suuria jumalapatsaita, jotka kuvaavat kuningas Antiokhosta kreikkalais-persialaisten jumalien seurassa. On myös useita rivejä helpotusstelejä, jotka kuvaavat kuninkaan esi-isän galleriaa ja muita sukulaisia, sekä rituaalitoimia. Noin 300 000 m³ massiivista kalliota siirrettiin vapaan pyhäkön rakentamiseen. Kulkureitit johtavat ylös vuorelle kolmesta suunnasta.

Ajan myötä maanjäristykset , myrskyt ja lukuisat kävijät ovat myötävaikuttaneet suuren osan reliefien tuhoutumiseen, ja kerran 8-10 m korkeat patsaat ovat nyt päätön. Päät asetetaan patsaiden eteen. Mäkissä epäillään hautakammiota, mutta monista yrityksistä tunkeutua mäen sisäosiin huolimatta tätä ei ole vielä osoitettu.

Monumentaaliset patsaat alttarilla ja reliefit tarjoavat vaikuttavan kuvan etenkin auringonnousun ja -laskun aikaan. Kompleksia pidetään keskeneräisenä, eikä mitään kulttitoimintaa löydetty.

Nykyinen turkkilainen nimi vuorelle viittaa legendaariseen kuningas Nimrodiin , joka esiintyy Raamatussa ja Koraanissa .

sijainti

Näkymä Nemrut Dağista Eufratin kaakkoon

Nemrut Dağı sijaitsee pohjoiseen piirin Kahta vuonna Turkin maakunnassa Adıyaman . Se kuuluu Ankar Dağlarıan , Taurus-vuoristoon kuuluvan Maden Dağların länsiosaan , pohjoisessa ovat Malatya Dağları , joka muodosti Kommagenesin rajan. Kulkutiet johtavat jälkimmäisen yli Malatyan alueelle , jota käytettiin sotilaallisesti ja asuntovaunureitteinä, ja jotkut ovat edelleen käytössä. Vaikka jotkut rajavuorien vuoret ovat korkeammalla luoteessa, Nemrut Dağı on maamerkki, joka näkyy melkein kaikista suunnista. Sieltä on näkymät Kaakkois- Mesopotamialle ja Eufrat-laaksoon, lounaaseen Kahta Çayı (myös Cendere Çayı, muinainen nimi Chabinas) ja Adıyamanille sekä Atatürkin säiliöön kadonnut Samosata ja Eufratin ylitys Zeugma etelään . Kulkueiden polku johti lounaaseen Arsameian asuinalueesta Nymphaiosilla Nemrut Dağılle.

Tänään pääset Nemrut Dağılle Kahtasta D-360: n kautta, josta tienvarteen viittaava tie haarautuu pohjoiseen Narinceen. Se on aluksi päällystetty, viimeinen, jyrkkä osa on päällystetty ja johtaa parkkipaikalle, jossa turistikeskus on huipun alla, josta terassit monumentaalisten patsaiden kanssa ovat saavutettavissa noin 25 minuutin nousun jälkeen.

geologia

Kokoonpanojen Ankar Dağları syntynyt useista eri kivilajit aikana on vuoren muodostumista. Ainoastaan eoseenikalkkikivet olivat ratkaisevia huipulle ja ympäröivälle Nemrut Dağı -alueelle . Tämä muodostumisprosessi alkoi yli 35 miljoonaa vuotta sitten eoseenissa ja jatkui oligoseeniin . Karu maisema vuoren juurella luotiin säällä tänä aikana ja myöhemmässä plioseenissa . Aukilevitetyssä kalkkikivi-kerrokset on rinteillä Nemrut muodossa läpimurtoja, syvemmälle alueilla ne kuuluvat mukaan pintamaan . Kaakkoisalueella on tyypillisiä karstipinnan muotoja . Näihin kuuluvat syvennykset, jotka syntyivät pintakerroksen alle romahtaneiden kalkkikivien onteloista ja joita vuoren topografisen kartan luoneen Goellin tiimin maanmittausinsinööri Heinrich Brokamp kutsuu jääluoliksi . Sieltä löytyy ympäri vuoden jähmettyneen palavan lumen jäänteitä , joita eläimet käyttävät juomaan kesällä. Koillisessa, noin kahden kilometrin päässä rinteestä, ilmestyy yksittäisiä harmaanvihreitä hiekkakivikerroksia . Toisin kuin kalkkikivilaatat, jotka työnnetään ylöspäin kulmassa, ne ovat vaakasuorassa. Tämän seurauksena nousee lähde näiden kahden kivityypin välillä, jota käytettiin vesihuoltoon hellenistisinä aikoina, mutta jota käytetään edelleen nykyään.

Käsityöläiset, jotka loivat pyhäkön vuoren huipulle, käyttivät vain kiviä välittömästä läheisyydestä. Lähteen lähialueelta peräisin olevan hiekkakiven lisäksi käytettiin kalkkikiveä, joka murtui ulos vuoren rinteiden aukoista. On myös mahdollista, että vuoren kuluneesta huipusta peräisin olevaa materiaalia käsiteltiin.

kasvisto ja eläimistö

Puut ja pensaat eivät kuulu korkean vuoristomaiseman karuun kasvillisuuteen. Ahmet Zaferin vuonna 2009 tekemässä tutkimuksessa laskettiin 250 tyyppistä siemenkasvia , mukaan lukien 14% auringonkukkaa , 10% minttua , 9,2% makeaa ruohoa , 7,6% ristikaltaista ja 7,2% palkokasveja . Kansallispuiston eläimistöön kuuluu karhu-, susi-, sakala-, kettu- ja mäyrälajeja. Havaittavissa olevista lintulajeista ovat valkoherkka Singer , Steinschmätzer , Mittelsteinschmätzer ja Rostbürzelsteinschmätzer , edelleen lumi Fink , Lark ja Brach Pieper .

Tutkimushistoria

Osman Hamdi Bey 1882 Nemrut Dağılla

Nemrut Dağı kartoitettiin 1800-luvun alussa Helmuth von Moltke , joka oli sotilaallinen neuvonantaja Ottomaanien valtakunnassa . Vaikka hän kiinnitti tarkkaa huomiota antiikin todisteisiin ja käytti maata maanmittauksissaan maastossa, hän oli jäänyt pyhäkköstä huipulle. Vuonna 1881 tienrakennusinsinööri Karl Sester raportoi kirjeessä Preussin kuninkaalliselle tiedeakatemialle Berliinissä Assyrian monumenteista vuorella. Arkeologi Otto Puchstein tilattiin sitten vuonna 1882 Saksan arkeologisen instituutin pääsihteeriltä Alexander Conzelta akatemian puolesta matkustamaan insinöörin kanssa Nemrut Dağıyn. 4. toukokuuta 1882 he saapuivat ensin vuorelle, jonka he löysivät vielä syvän lumen peitossa. Siitä huolimatta Puchstein löysi kreikkalaisen kirjoituksen patsaiden takaosasta ja alkoi kopioida sitä. Pian he lähtivät tutkimuksensa estäneen sään takia, ja Puchstein palasi saman vuoden kesäkuussa. 19. lokakuuta hän antoi raportin akatemian filosofis-historialliselle luokalle. Seuraavana vuonna Carl Humann matkusti Nemrut Dağılle Akatemian puolesta Puchsteinin ja Felix von Luschanin seurassa . He tekivät 8. – 23. Kesäkuuta 1883 piirustuksia ja valokuvia monumenteista ja toivat lukuisia kipsiennusteita Berliinin kuninkaallisiin museoihin . Matkallaan he vierailivat ja tutkia muissa paikoissa Kommagene, mukaan lukien Hierothesia sekä Karakuş ja Sesönk , kiinnittivät , Perrhe ja myöhäinen heetti sivustoja Sakçagözü ja Zincirli . Turkkilainen arkeologi Osman Hamdi Bey , joka oli saanut selville yrityksestä ja halunnut myös tutustua Kommageneen, oli jo toukokuussa vuorella kuvanveistäjä Osgan Efendin seurassa ja oli tehnyt tutkimusta rankasta lumesta huolimatta. Hänen raporttinsa Le tumulus de Nemroud-Dagh: Matkat, kuvaus, kirjoitukset julkaisi Osman Hamdi Beyn perustama keisarillinen ottomaanimuseo syksyllä 1883. Humannin ja Puchsteinin tutkimustulokset ilmestyivät vuonna 1890 nimellä Matkailu Vähä-Aasiassa ja Pohjois-Syyriassa .

Saksalainen antiikin historioitsija Friedrich Karl Dörner lähti tutkimusmatkalle Kommagenen maiseman läpi rakennustutkijan ja arkkitehdin Rudolf Naumannin kanssa vuonna 1938 ja vieraili pyhäkössä, mutta ei alun perin voinut jatkaa suunniteltua työtä toisen maailmansodan puhkeamisen takia. . Vasta vuonna 1951 hän meni sinne uudestaan ​​tarkoituksena tutkia Nemrut Dağın kaivausten mahdollisuuksia. Matkalla Kahtasta Horikiin, jonka piti olla Nemrut Dağın työn tukiasema, hän sai asukkaalta tietoja kylässä olevasta kivestä. Tämä johti Arsameian kuninkaallisen asuinkaupungin löytämiseen Nymphaiosilla, jossa oli hieriero ja suuri kultti-kirjoitus. Amerikkalainen arkeologi Theresa Goell oli myös tekemisissä Nemrut Dağın kanssa vuonna 1939 ja vieraili hänen luonaan ensimmäisen kerran vuonna 1947. Vuonna 1951 amerikkalaisten itämaisten tutkijakoulujen tuella hän oli taas matkalla saksalaisen muinaisen orientalistin Albrecht Götzen kanssa tapaamatta Dörneriä. Kun Goell ja Dörner saivat tietää toisistaan, he päättivät kahden vuoden kirjeenvaihdon jälkeen suorittaa tutkimukset yhdessä Kommagenessa. Kun Dörner oli saanut Turkin tasavallalta luvan kaivamaan Arsameiaa vuonna 1953, Goell työskenteli arkkitehtina Arsameiassa vuosina 1953-1956, kun taas Dörner oli mukana huippukokouksen tutkimuksessa epigrafistina . Kaivaukset kesti vuoteen 1964. Sen jälkeen Goell palasi vielä muutaman kerran, joten vuonna 1967 tehtiin mittaus- ja valokuvaustöitä ja vuonna 1973 pääalttari kunnostettiin. Stanfordin tutkimuslaitos suunnitteli vuonna 1976 tutkan tutkimuksen tumasta ja soran alla olevasta kivestä, jotta löydettäisiin kuninkaan hautakammio, mutta ne epäonnistuivat taloudellisten ongelmien takia.

Friedrich Karl Dörner palasi Nemrut Dağılle kunnostustöille länsiterassilla vuonna 1984, mutta ei voinut jatkaa työtä terveydellisistä syistä. Dörnerin opiskelijoiden Sencer Şahinin , Jörg Wagnerin ja Elmar Schwertheimin johdolla , jotka myöhemmin johtavat Dörnerin perustamaa Vähä-Aasian tutkimuskeskusta , saksalais-turkkilainen Nemrut-Dağı-projekti työskenteli vuosina 1987-1991 monumenttien tutkimisessa ja turvaamisessa. Vuonna 1998 hollantilainen arkkitehti Maurice Crijns perustettu International Nemrud Foundation (INF) yhteistyössä Herman Brijder päässä Amsterdamin yliopistosta . Hän omistautui työskentelemään vuorella vuoteen 2003 asti. Turkin kulttuuri- ja matkailuministeriö peruutti INF: n kaivausluvan vuonna 2004, ja vuonna 2005 Lähi-idän teknillisessä yliopistossa Ankarassa käynnistettiin Commagene Nemrutin suojelu- ja kehitysohjelma arkkitehti Şahin Güçhanin johdolla. Hankkeen tavoitteena ei ole pelkästään pyhäkön arkeologinen jatkotutkimus ja kunnossapito, vaan myös matkailun ja yleisen infrastruktuurin parantaminen Nemrut Dağin ympäristössä sijaitsevan kansallispuiston alueella. Suunnitelmiin kuuluu myös museon rakentaminen huipun alle. Sencer Şahinin ehdotusten mukaan sen tulisi sisältää kuppisimulaatio kupolirakenteen alla, jolle muistomerkit pystytetään, suojattuna sään vaaroilta. Itse vuorella alkuperäiset on korvattava jäljennöksillä.

Historiallinen tausta

Kommagenen historiallinen maisema sijaitsee nykyisessä Kaakkois-Turkissa kulmassa idässä sijaitsevan Eufratin ja Antitauruksen ja luoteisessa sijaitsevan Malatya Dağların välisessä kulmassa . Etelässä se ulottuu Eufratin risteykseen Zeugmassa , lähellä nykyistä Birecikia, ja Dolicheen lähellä modernia Gaziantepia . Rautakauden päättyessä Luwian Kummuhin kuningaskunta , maa oli assyrialainen , myöhemmin Babylonian maakunta, siihen asti, kunnes Achaemenidien persialainen valtakunta valloitti Babylonin vuonna 539 eKr. Kahden vuosisadan ajan kuulumisen jälkeen Persian valtakuntaan seurasi Aleksanteri Suuren , armenialaisten ja lopulta Seleukidien hallitus . Vuonna 163 eKr Kuvernööri Ptolemaios irtautui Seleukidien imperiumista ja perusti itsenäisen Commagenen valtakunnan. Hänen seuraajansa Mithridates Kallinikosin ja hänen poikansa Antiochus I: n hallituskaudella Kommagene oli lännessä Rooman valtakunnan ja idässä olevien partialaisten välillä. Tämän esihistorialliset vaikutukset ja jännitteiden vallitseva tilanne olivat ratkaisevia Antiochuksen käyttöön ottaman kuninkaallisen kultin ja siten myös Hierothesionin suunnittelun kannalta, jonka hän luultavasti hallituskautensa loppupuolella loppuvuodesta. 1. vuosisata eKr. Rakennettiin Nemrut Dağılle.

Antiokhos I: n kuningaskultti ja taiteuskonto

Upea kultakirjoitus Arsameiasta Nymphaiosissa

Kun hän tuli valtaan 69 eaa. BC Antiochus I laajensi kuninkaan kommageenista kulttia, jonka hänen isänsä oli jo ottanut käyttöön, huomattavasti ja aloitti synkretistisen taideuskonnon tätä tarkoitusta varten. Monissa imperiumin paikoissa hän rakensi tai laajensi Hierothesiaa tai Temeneä , mikä palveli tämän kultin harjoittamista ja siten sen kunnioittamista. Friedrich Karl Dörnerin mukaan Hierothesia oli "sepulkrale-kulttikohteita", toisin sanoen pyhäkköjä hallitsevan perheen jäsenten hautojen yhteydessä. Temene merkitsi pienempiä palvontapaikkoja ilman hautaa. Lisäksi Nemrut Dağı, suojelualueet olemassa Arsameia olen Nymphaios kanssa haudalla Antiokuksen isä Mithridates Kallinikos, vuonna Arsameia on Eufratin (nykypäivän Gerger ) hänen isoisänsä Samoksen II puolesta Karakuş , jossa luultavasti Antiokhos vaimo Isias ja muut naiset Sukulaiset on haudattu Sesönkiin, toiseen hautausmaa, jossa oletetaan korkean perheen, mahdollisesti myös Antiochuksen pojan Mithridates II: n , hauta sekä Sofraz Köyssä , Zeugmassa ja Samosatassa. Kaikista paikoista löytyi merkintöjä, joissa hän antoi erittäin yksityiskohtaisia ​​ohjeita kultin harjoittamiseen. Lisäksi teksteistä voidaan tehdä johtopäätöksiä kultin ja siihen liittyvän uskonnon kehityksestä.

Kommagenen maan väestö koostui tuolloin iranilaisesta yläluokasta, joka noudatti persialaisia ​​perinteitä, mutta myös kreikkalaisesta eliitistä, joka oli tullut maahan Aleksanterin makedonialaisten valloitusten aikana. Lisäksi maa oli jännitysalueella lännessä olevan Rooman valtakunnan ja idässä olevan Parthian valtakunnan välillä. Antiochus halusi yhdistää nämä kaksi läntistä ja itäistä kulttuuria persoonansa ympärillä olevaan kulttiin ja luomaansa taiteen uskontoon. Yhtäältä hän seurasi esi-isänsä puolelta Achaemenideihin Xerxes I: een ja Darius I: een , äidin puolelta Seleukidien kautta Aleksanteri Suurelle. Toisaalta, hän sijoittaa itsensä jumalan seurassa muut luvut jumalia, joita hän edustettuina synkretistinen yhdistyksiä itämaisia ja hellenistisen jumalia, ja lisäsi lisäys Theos ( kreikkalainen θεός varten jumalan ) ja hänen nimensä .

• Korkein jumala, joka vastaa kreikkalaista Zeusta , kantaa nimeä Zeus-Oromasdes ( Ζεύς Ώρομάσδης ), muinaisen persialaisen taivaanjumalan Ahura Mazdan jälkeen , Zoroastrian uskonnossa korkea jumala, jonka Darius oli valinnut henkilökohtaiseksi suojelijajumalakseen.
• Hän yhdisti kreikkalaisen Apollonin kolmen muun jumalan kanssa Apollon-Mithras-Helios- Hermesiin ( Ἀπόλλων Μίθρας Ἥλιος Ἑρμῆς ). Mithridates oli jo ottanut käyttöön yhdistelmät Mithras-Apollon ja Helios-Hermes, jolloin aurinkojumala on edustettuna jokaisessa yhdistelmässä. Kreikan auringon jumala Helios on liitetty toisaalta kanssa samoin hellenistisen jumalten Hermes , toisaalta Apollo kanssa Mithras , jälkimmäinen viittaa antiikin Persian hiippa . Tämä kehittyi Achaemenid-ajanjaksolla ihmissuhteiden vartijasta aurinkojumalaan, jolla oli merkittävä rooli muinaisessa persialaisessa uskonnossa.
• Kolmas jumala on Artagnes-Heracles-Ares ( Ἀρτάγνης Ἡρακλῆς Ἄρης ). Vaikka Heracles on Kreikan sankari , joka oli hyväksytty Olympus ja Ares tunnettu sodanjumala, Artagnes on Kreikan renderöinti muinaisen Iranin jumalan nimi Verethragna . Artagnesia ei esiinny Achaemenid-lähteissä, vain muutamissa hajallaan olevissa kirjoituksissa Herakles tai Ares mainitaan jumalan tulkinta graecana Länsi-Iranissa, joten voidaan olettaa, että hänellä oli vain toissijainen rooli Achaemenid-uskonnossa. Hänen esiintymisensä merkittävällä paikalla Kommagenessa voidaan selittää vain myöhemmällä suosion nousulla , jonka hän koki myös Khuzistanissa , jossa hänet rinnastettiin myös Heraclesiin.
• Ainoa naisjumala Antiochuksen pantheonissa on kaikki ravitseva Kommagene ( παντρόφος Κομμαγηνή ), maajumalatar . Häntä verrataan kreikkalaiseen kohtalo-jumalatar Tycheen , vaikka nimeä ei nimenomaisesti mainita hänen monumentaalisen patsassa olevan takakannen tekstissä.

Tässä on havaittavissa, että miesjumalien nimien persialainen (itäinen) komponentti muodostaa vain yhden monista komponenteista, naisjumalaan viitataan vain sen kreikkalaisella nimellä. Useat nimet esiintyvät vain siellä, missä jumalat on saatava kävijän tietoon, muualla tekstissä annetaan vain kreikkalainen (läntinen) nimi. Tästä päätellään, että uskonnon käsitteellinen lähtökohta on edelleen kreikkalais-hellenistinen, itämainen osa on vain lisäys.

Erilaisissa kirjoituksissa, muun muassa Sofraz Köyn , Arsameia am Nymphaiosin ja Nemrut Dağın mukaan, Antiochus määräsi, että hänen alaisensa tulisi pitää kulttojuhlat hänen kunniakseen kunkin kuukauden 10. ja 16. päivänä, jolloin hän tuli valtaistuimelle (10. päivä). Loos ) ja hänen syntymäpäivänsä (16. Audnaios) . Näissä tilaisuuksissa pidettiin myös julkisia aterioita. Hallitsijan omaisuudesta Antiochus lahjoittaa maita, nimeltään χῶραι , ja kokonaisia ​​kyliä, κῶμαι , käytettiin pyhäkköjen hoitamiseen. Hierodules , muusikot ja muusikot nimitettiin Hierothesian henkilöstöksi, jotka olivat jumaluuden omaisuutta ja joita ei sen vuoksi voitu orjuuttaa. Tämä asetus koski myös heidän jälkeläistään, jotta palvontapaikkojen henkilöstö olisi varmistettava "ikuisesti". Imperiumin yli levinneen tiheän Hierothesia- ja Temene-verkon kautta hän varmisti, että jokaisella asukkaalla oli mahdollisuus osallistua säännöllisesti juhliin.

Vuonna 1973 Helmut Waldmann esitti kirjassaan Die Kommagenischen Kultreformen kuningas Mithradates I Kallinikosin ja hänen poikansa Antiochus I: n johdolla teesin, jonka mukaan Antiochuksen isä Mithridates esitti jo uskonnollisen synkretismin. Jörg Wagner löysi steelin ja Sofraz Köyn kirjoittaman kirjoituksen vuonna 1974 kumosi tämän teorian. Kirjoitus voidaan turvallisesti luokitella varhaisimmaksi tunnetuksi Antiokoksesta, muun muassa siksi, että hän kuvaa itseään siellä edelleen kuninkaana ( βασιλεύς ) eikä kauemmas , kuten myöhemmin tapana, suurena kuninkaana ( βασιλεύς μέγας ). Lisäksi kirjoituksessa mainitaan vain kreikkalaiset jumalat Apollon ja Artemis, ilman Iranin muita nimiä. Siksi ei tunnu todennäköiseltä, että länsi-itätaiteen uskonto olisi ollut olemassa varhaisessa vaiheessa.

Antiochuksen kuoleman jälkeen kultti menetti suuren osan merkityksestään. Sencer Şahin huomautti vuonna 1991, että pyhäkkö ei ollut valmis ja todennäköisesti ei koskaan järjestetty juhlia Nemrut Dağılla. Suunnitellut pohjoisen terassin patsaat ja kirjoituksessa kuvatut taulukot puuttuvat ja itäterassilla sijaitsevan kuninkaan monumentaalisen patsaan pää on keskeneräinen, mutta ennen kaikkea ei ole pieniä löytöjä, joita odotettaisiin säännöllisten rituaalitoimien jälkeen.

rauhoitusalue

Carl Humannin ja Otto Puchsteinin piirustus tumuluksesta terasseilla, 1890

Carl Humannin ja Otto Puchsteinin terassisuunnitelma, 1890

Tumulus ja terassit

Yli huipulle kalkkikivi vuori on tumulus valmistettu soraa kiviä , joiden halkaisija on noin 150 metriä ja korkeus 45 metriä. Alla on kolme keinotekoisesti luotua terassia koilliseen, lounaaseen ja luoteeseen, jotka tunnetaan lyhytaikaisesti itä-, länsi- ja pohjoisterasseina. Itäinen terassi on melkein suorakaiteen muotoinen, sen keskipihan koko on noin 21 × 26 metriä, mukaan lukien kaikki muistomerkit ja suuri alttari, ja se on kooltaan noin 50 × 50 metriä. Noin kymmenen metriä matalamman läntisen terassin kokonaismitat ovat 50 × 30 metriä, ja se on osittain keinotekoisesti perustettu länteen, jotta voidaan luoda tilaa kalusteille. Geologi Hans-Gert Bachmannin laskelmien mukaan tumulle on siirrettävä noin 300 000 tonnia raunioita. Osa siitä oli todennäköisesti kertynyt veistämällä terasseja vuorelta, mutta on epävarmaa, onko huippukokous itse työstetty tätä varten. Monumentaaliset patsaat, vartijaeläimet ja stelien pohjat on myös valmistettu paikallisesta kalkkikivestä, louhinnan jälkiä on edelleen nähtävissä kaakkoisella rinteellä itäisen terassin alapuolella. Esivanhempien helpotusten stelaeina käytettiin vihertävää hiekkakiveä, joka uutettiin vuoren koilliseen jäävästä lähteestä noin puolitoista tuntia jalkaisin.

Sisustus

Länsi- ja itäterasseilla oli melkein samat laitteet. Kussakin tapauksessa oli läsnä:

• Rivi monumentaalisia istuvia jumalia Antiochus, Kommagene, Zeos-Oromasdes, Apollon-Mithras-Helios-Hermes ja Herakles-Artagnes-Ares sekä suojeluseläinten leijona ja kotka kummallakin puolella.
• Kaksi riviä esivanhempien jalustan reliefejä, 15 esi-isää isän persialaisella puolella ja 17 äidin, kreikan-makedonian puolella. Viimeksi mainittuihin kuuluvat myös naispuoliset esi-isät.
• Sarja deksioosilääkkeitä, joista käy ilmi , kuinka Antiokhos kättelee jumalia, heidän vieressään Leon horoskooppi. Tämän rivin kehystävät myös (pienemmät) suojelleijonat ja kotkat.
• Kaksi lyhyttä riviä, joissa on kolme reliefiä, kukin kuninkaallisen perheen nykyisiltä jäseniltä, ​​esi-isien gallerioiden takana. Tämän jäänteet ja emäkset löytyivät vain itäterassilta. Toisen helpotuksen löytäminen länsiterassilla, joka kirjoituksen mukaan voidaan mahdollisesti osoittaa Antiochuksen pojalle ja seuraajalle Mithridates II: lle, osoittaa kuitenkin, että myös tällaiset rivit olivat siellä.
• Rivi lisähelpotuksilla, nimeltään investiture-ryhmä.

Patsaiden, stelien ja niihin liittyvien pienten alttarien järjestely on erilainen paikallisten olosuhteiden mukaan. Suuri, porrastettu alttari on saatavana vain itäterassilla. Siellä deksioosin helpotukset asetetaan toiselle palkintokorokkeelle valtavien patsaiden alle, joiden molemmin puolin portaat johtavat monumentaalisiin suojelijaeläimiin. Välillä patsaiden ja reliefien edessä on lohkialttari, jolla oli todennäköisesti vastaava länsiterassilla.

Monumentaaliset patsaat

Itäisen terassin valtaistuimet

Zeuksen valtaistuin, itäinen terassi

Jumalien monumentaaliset istuvat patsaat seisoivat selkänsä tumuluksen edessä ja näkivät vastaavan terassin. Ne koostuivat kalkkikivikappaleista seitsemässä kerroksessa, joiden korkeus oli noin metri. Yläkerros koostui vain 2,5 - 3 metrin korkeudesta, joka muodosti hahmon pään. Luvut saavuttivat siten yli kahdeksan metrin korkeuden. Valtaistuinten jalanjälki, mukaan lukien niiden edessä oleva jakkara, on hieman yli kolmen metrin neliö. Kun Zeus-kuva miehittää keskusaukion, joka ylitti myös muut korkeuden 8,75 metrillä (läntinen terassi 9,65 metriä), pohja on myös suurin, 3,82 × 3,32 metriä. Alempi kerros muodosti valtaistuimen jalustan ja jakkara, kolme seuraavaa hahmon jalat, sääret ja reidet. Nämä kerrokset koostuivat moniosaisesta suorakulmaisesta kehyksestä, jonka ontto sisustus täytettiin kivimurssilla kahden metrin korkeuteen saakka. Kerrokset 5 ja 6 muodostivat jumalan ylävartalon ja hartiat, ja useimmilla niistä olkapää oli vain yksi lohko. Pää istui päälle, joissakin tapauksissa päähineen yläosa valmistettiin vielä kahdeksannesta kerroksesta.

Jumalien järjestely on vasemmalta oikealle Antiochus, Kommagene, Zeus-Oromasdes, Apollon-Mithras-Helios-Hermes ja Heracles-Artagnes-Ares. Heitä reunustaa molemmin puolin elämää suurempi kotka ja ulkopuolelta leijona.

Vaatteet miehen jumalat koostuu viitta, joka heitetään yli itään terassi ja pidetään yhdessä oikeaan olkapäähän, jonka levy pohjeluu. Takit ovat länsiterassilla. Hahmojen alapuolella on pitkähihainen viitta, jonka kangas muodostaa jaloista putoavia taitoksia, sekä housuja. Jalat on pukeutunut kaksinkertaisiin nauhoihin, joissa on kielet. Pään päällä istui persialainen tiara , kartiomainen päähine, joka nousi esiin frygialaisesta korkista , jonka kärki on taivutettu eteenpäin. Korvan ja kaulan suoja ripustetaan olkapäähän asti. Sen sijaan Antiokhos on ainoa, joka käyttää "armenialaista" tiaraa. Tämä on litistetty sivuilta ja kapenee ylöspäin, jolloin yläreunasta näkyi viisi säteen kaltaista kolmiota, joista vain neljä on läsnä tänään. Tätä tarkoitusta varten korvat ja niskaosat taitetaan ylös. Jumalat käyttävät diademia, joka on noin 15 senttimetriä leveä tiarojen päällä, joka on sidottu takana. Pääremmien etupuolella pyöreillä kiekoilla varustettu nauha kulkee koristeeksi pohjasta kärkeen. Apollo, Zeus ja Antiochus pitävät vasemmassa kädessään sylissään baromia , toisiinsa sidottuja oksia. Heracles pitää vasemmassa kädessään pystysuoraa keppiä, joka ulottuu hänen harteilleen.

Kommagene kuluu takki ( himation ) hartioillaan , joka kattaa puolet takaraivoon, lehdet ylävartalo ja kädet vapaa ja laitetaan takaisin yhteen sylissään ja on oletettavasti pidetään vasemmalla kädellään. Helma kulkee selvästi säären yli. Alusvaatteesi muodostavat kitonin, joka putoaa alas jalkojesi sivulle ja on vyötetty kahdella hihnalla rintojen alle. Jalkineita on vaikea lukea huonon säilyvyyden vuoksi, ne ovat todennäköisesti sandaaleja. Dörner ja taidehistorioitsija John H. Young tulkitsevat sylinterimäisen päähineen Kalathosiksi , kun taas Lähi-idän arkeologi Bruno Jacobs uskoo tunnistavansa hedelmien ja vehnäkorvien seppeleen. Vasemmassa kädessään jumalattarella on cornucopia , joka seisoo pystyasennossa ja saavuttaa olkapään korkeuden.

Kotkan olkapää, itäinen terassi

Huoltajaeläinparit kummallakin puolella jumalariviä koostuvat myös useista kerroksista, viidestä itäterassilla ja kuudesta länsiterassilla. Eläinkuviot, jotka seisovat yhteisellä pohjalla, ovat 4,5–5 metriä korkeita, leijona kohoaa kotkan yläpuolella muutama senttimetri. Rungon ontto sisustus on puolestaan ​​täytetty murskatulla kivellä. Päät on valmistettu yhdestä kappaleesta. Kotkan hahmo on yksinkertainen, sillä on mahtava pää, jolla on vahva ylänokka, leveät silmät ja tuuheat kulmat. Siivet asetetaan vartaloa vasten, hartiat venytetään eteenpäin. Kynnet levitetään puoliympyrään. Leijona näytetään istuvan. Korotetuissa etutassuissa on takana nauha, jolla on ehdotettu turkki. Mahtava harja koostuu lukuisista hiuspaloista, jotka makaavat päällekkäin. Sieraimet on leikattu syvälle hieman avoimen suun yläpuolelle. Silmät ovat auki ja niillä on oksaiset kulmat. Tämän yläpuolella karvan pohjan edessä näkyy hienompien hiusten nauha. Korvat näkyvät vain reikinä karvassa. Theresa Goell näkee näissä pienissä korvissa, symmetrisessä, liekin kaltaisessa harjassa, suun, nenän ja posken hiusten kaaviollisessa esityksessä selkeät yhtäläisyydet Assyrian ja heettiläisten , mutta myös Achaemenid-leijonahahmojen kanssa.

Kaikkien suurten patsaiden, jumalien ja eläinten, päätyissä on sivuilla neliönmuotoisia kuljetusreikiä, joiden halkaisija on noin 5–6 senttimetriä. Ne antavat aiheen olettaa, että päitä, toisin kuin rungot, ei viimeistelty itse esineessä, vaan maassa ja vasta sitten.

Tila

Suurten veistosten valtaistuimet ovat osittain säilyneet itäterassilla hartioiden korkeuteen asti, länsiterassilla vain kolme alempaa kerrosta ovat paikalla . Kaikki päät ovat pudonneet ja sijoitettu istuinten eteen. Goellin ja Dörnerin tutkimusten alkaessa vuonna 1953 itäisen Kommagenen päällikkö oli ainoa, joka oli vielä paikoillaan, mutta vuosina 1961–1963 se putosi salamaniskun seurauksena ja vaurioitui prosessin aikana. Suurimmalla osalla päistä ei ole päähineen yläpäitä, miesjumalilla ei ole tiaaroiden kärkiä ja Kommagenessa kalathoja tai koria. Ainoastaan ​​länsiterassin Antiochos-pää on säilynyt lukuun ottamatta kulmissa olevia t-paitoja. Kaatuminen aiheuttaa enimmäkseen nenät ja huulet. Otto Puchstein oletti tasaisen pudotustilanteen vuoksi, että tuho oli tapahtunut samaan aikaan, ja johti sen vuoksi maanjäristykseen. Toisaalta Hans-Gert Bachmann on sitä mieltä, että sääolosuhteet vuosisatojen ajan voisivat olla riittäviä käynnistämään nykytilanteen.

Humannin vuonna 1890 länsiterassilla sijaitsevien monumentaalisten patsaiden ja deksioosin helpotusten jälleenrakentaminen

Kultti-kirjoitus

Takana monumentaaliset patsaat, joissa on kirjoitus, läntinen terassi

Yksityiskohta merkinnästä, läntinen terassi

Molemmilla valtaistuimien takapuolella olevilla terasseilla on Antiochuksen suuri kultti-kirjoitus. Kuninkaan itsensä antaman otsikon mukaan sitä kutsutaan Nomos-kirjoitukseksi ( kreikkalainen Νόμος , Saksan  laki ). Länsiterassilla se koostuu kahdesta kalkkikivilohkosta, itäterassilla toteutus on jonkin verran monumentaalisempaa ja täyttää jumalallisen valtaistuimen muodostavat kolme alempaa lohkoa. Sisällön kannalta nämä kaksi tekstiä ovat identtisiä, lukuun ottamatta yksittäisiä kirjaimia, länsimainen versio on säilynyt paremmin, jotta itäisen tekstin pienempiä puuttuvia osia voitaisiin lisätä.

Kirjoituksessa Antiochus esittelee itsensä ensin esivanhemmilla ja kaikilla otsikoilla ja epiteeteillä :

Seuraavassa hän kuvailee elämäänsä korostaen ennen kaikkea ikuista hurskauttaan, jota hän pitää "uskollisimpana puolustuksekseen ja jäljittelemättömäksi iloksi". Tästä syystä hän rakensi hautansa ja palvontapaikkansa "Tauroksen rotkojen huipulle". Sitten hän antaa ohjeet on nomoksessa suorittamiseksi kultti toimintaa Hierothesion. Hänen nimittämänsä papin tulisi pukeutua persialaisiin viittaan kiinteinä juhlapäivinä ja kruunata avustajansa kultaisilla seppeleillä. Alttareille on tarjottava yrttejä, suitsukkeita, viiniä ja ruokaa. Kokoontunut yleisö tulisi ottaa vastaan ​​kohteliaasti ja tarjota heille ruokaa ja juomia ja viihdyttää musiikilla nautinnollisella festivaalilla. Hän toteaa myös, että kuka tahansa ei voi orjuuttaa tai muutoin myydä hänen juhliin nimeämiä henkilöitä. Juhlien järjestämisestä vastaavia kyliä, "jonka olen pyhittänyt jumalien loukkaamattomaksi omaisuudeksi", ei saa hyökätä tai vahingoittaa. Se päättyy jumalien ja jumalattujen esi-isien sovittamattoman vihan uhalla kenelle tahansa, joka rikkoo tätä toimitusta. Jumalien iankaikkinen suosio tulisi taata myös niille, jotka tottelevat.

Klassinen filologi Eduard Norden kuvailee merkintää "Kreikan proosan tärkeimmäksi muistomerkiksi ajasta, josta ei ole säilynyt mitään."

Dexiosis-helpotukset

Osittain pystytetyt dexiosis-helpotukset länsiterassilla vuonna 1996, vasemmalta Kommagene, Apollon, Zeus-steelin, Heraclesin, jäännökset. Leohoroskooppi puuttuu.

Dexiosis-sarjan loppuhahmot kotka ja leijona, läntinen terassi

Viiden steelin rivi sijaitsi idässä palkintokorokkeella olevien monumentaalisten patsaiden edessä, joiden edessä seisoi 0,85 metriä korkea alttarilohko, 2,50 × 1,50 metriä. Lännessä vastaavat veistokset seurasivat oikealla (pohjoisessa) istuvia patsaita. Ensimmäinen helpotus ei osoita tyypillistä Dexioseiksen monistusta, vaan pikemminkin maanjumalatar ojentaa oikean kätensä kuninkaalle maan hedelmillä. Seuraavat kolme ovat todellisia deksioosilääkkeitä, jotka osoittavat, että rakentaja Antiochus kättelee toisiaan jumalia. Viides, oikea stele tunnetaan leohoroskooppina. Suurten patsaiden tavoin riviä reunustavat leijona ja kotka. Itäterassilla on säilynyt vain pieni määrä pieniä katkelmia steleistä ja hahmoista, kun taas lännessä löydettiin joissakin tapauksissa melkein täydellisiä stelejä tai ainakin enemmän ja suurempia fragmentteja. Seuraava kuvaus liittyy vastaavasti länsimaisiin reliefeihin. Pienestä osasta Nemrut Dağın Zeusdexioosia lukuun ottamatta stelejä ei voitu nähdä vuonna 2011. Kaikkien henkilökohtaisten helpotusten takana on kirjoitus, joka nimeää kuninkaan tittelin ja kulloinkin kuvatun jumaluuden.

Antiochus commagene

Humann ja Puchstein (1890) Antiokhoksen deksioosilääkkeiden jälleenrakentaminen länsiterassilla Kommagenen ja Apollonin kanssa (1890).

Ensimmäisessä helpotuksessa kuningas Antiochus ja maan jumalatar Commagene. Se on noin 2,65 metriä korkea ja 1,50 metriä leveä. Vasemmalla seisovan kuninkaan ylävartalo näkyy edestä, pää kääntyy oikealle profiilina. Commagenen ruumis on hieman käännetty häntä kohti, pää on sivuttain. Hän ojentaa hänelle oikean kätensä ja tarjoaa hänelle maan hedelmiä, vasemmalla hänellä on runsaudensarvi. Antiochus käyttää armenialaista tiaraa, joka on koristeltu hedelmillä, kukilla ja lehdillä kehystetyllä leijonalla, jonka yläosa puuttuu. Ylöspäin käännetyt korvaläpät on myös koristeltu kukka-koristeilla, tiaran päällä käytetyssä tiaarassa on useita kulkevia leijonia. Rungon yläosa on pukeutunut viittaan, jota oikealla olalla pitävät kaksi sydämen muotoista rintakorua, jotka on koristeltu kotkalla. Alta ilmestyy valjaat, jotka koostuvat timanteista, jotka on koristeltu kuusikärkisillä tähdillä. Se on auki edestä ja pidetään yhdessä jousien kanssa. Paita on tunnistettavissa käsivarsissa, vyötärön ympärille sidotussa olkaimessa on hame, joka ulottuu persialaisiin saappaisiin ja on tyypillistä Commagenic-hallitsijoiden vaatteille. Alla näet housut, jotka on työnnetty saappaisiin. Oikealla puolella kuningas kantaa miekkaa, huotra on koristeltu neljän terälehden ruusukkeilla. Vasemmassa kädessä pidetystä valtikkaasta vain munanmuotoinen yläosa, joka on kääritty lehdillä, säilyy.

Jumalatar pukeutuu polvilleen ulottuvaan kitoniinsa ja sen yläpuolelle. Tämä jättää oikean rinnan vapaaksi ja on sidottu solmuun vasemman yli. Kammatut takahiukset, kiharat putoavat korvien yli ja alas hartioihin. Sen yläpuolella hänellä on raskas seppele hedelmiä, mukaan lukien viinirypäleet, omenat ja sitruunat, ja sen yläpuolella kohoaa kalathos. Vasemmassa käsivarteensa hän pitää cornucopiaansa, joka kapenee pohjaa kohti ja josta hedelmät nousevat yläosasta.

Osa helpotuksesta, joka sisältää kuninkaan ja pään ruumiin sekä Kommagenen runsaudensarjan yläosan, on Berliinin museoissa. Sen toivat Humann ja Puchstein, kaksi ensimmäistä länsimaista arkeologia, jotka tutkivat vuorta, sen jälkeen kun he löysivät helpotuksen pahoin vaurioituneeksi vuoden kuluttua ensimmäisestä vierailustaan ​​vuonna 1882. Muut osat, mukaan lukien jumalattaren vartalo ja Antiochuksen jalat, löysivät ja koottivat Goell ja Dörner vuonna 1954.

Antiochus-Apollo

Noin 2,30 metriä korkea helpotus on suurelta osin säilynyt, lukuun ottamatta kahden istuimen välistä nauhaa, josta epäilemättä puuttuu kädenpuristus. Tiara on täällä täydellinen, se näyttää armenialaisen variantin viisi pistettä, joista kukin on koristeltu pallolla yläosassa. Kärjet on koristeltu palmuilla , sidotut sivuläpät laakeripaketeilla. Miekka on täällä vasemmalla, joten vain kahva näkyy. Kuningas pitää pitkää valtikkaa vasemmassa kädessään. Sen yläpää, joka näkyy hänen oikean olkapään takana, on varustettu pallolla, alempi pää Apollon jalkojen edessä, helmillä koristeltu. Loput vaatteet ja varusteet ovat suunnilleen samat kuin ensimmäisessä deksioosissa.

Apollonin päähine on persialainen tiara, jonka kärki on kallistettu eteenpäin ja riippuva niska- ja sivusuoja, kaikkialla koristeltu tähdillä. Yläosassa olevassa diademissa on vuorotellen ympyrät ja timantit koristeena. Pään takana näkyy halo, jonka halkaisija on noin 50 senttimetriä, mikä tekee sen toiminnasta auringon jumalana selvän. Osa säteistä ulottuu helpotuksen reunan yli. Hänen vaatteensa on tiukka paita, jonka päälle on heitetty viitta, jota pyöreä rintakoru pitää oikean olkapään edessä. Se jättää rinnan vapaaksi ja näkyy jälleen jalkojen välissä nilkan korkeuteen saakka. Housut ja saappaat vastaavat kuninkaan. Kaulassa on punottu kaulus ja vasemmassa ranteessa näkyy rannekoru. Vasen käsi pitää Barsomia.

Reljeefi on suhteellisen tasainen, kasvot tuntuvasti sileät. Samankaltainen esitys Antiokoksesta samalla jumaluudella löydettiin Arsameiasta Nymphaioksella, mutta siellä jumalaa kutsutaan nimellä Mithras-Helios-Apollo-Hermes.

Antiokus-Zeus

Zeusdexioosin alaosa länsiterassilla 2011

Humannin ja Puchsteinin (1890) Antiochuksen, Zeuksen ja Heraklesin, länsiterassilla sijaitsevien deksioosireliefien jälleenrakennus.

Yli kolmen metrin korkeudessa Zeusdexiosis kohoaa selvästi helpotusstelirivin yläpuolelle. Se on murtautunut noin neljännekseen kokonaiskorkeudesta, ylä- ja alaosan välillä on rako. Zeuksen ruumiin ja Antiokuksen kasvojen pinnat ovat suurelta osin irtautuneet. Kuvassa Antiokhos seisoo vasemmalla ja vastakkain pään kääntyessä oikealle, kun taas Zeus istuu valtaistuimella, joka näkyy myös edessä, kääntämällä päänsä kuninkaan suuntaan ja tarjoaa hänelle kätensä. Kuninkaan hahmon esitys vastaa suurelta osin muiden Dexioseisten kuvaa. Ainoat erot ovat erilaisten vaatekappaleiden ja varusteiden koristelussa, tiara ja diademi on koristeltu siipisillä salamakimppuilla, ja tammenlehdet ja oksat näkyvät usein koristeina. Vasemmalla oleva valtikka näkyy olkapään takana hyvässä kunnossa. Miekka roikkuu täällä oikealla puolella, tupella Humann ja Puchstein näkivät tammikoristeiden lisäksi leijonien päät.

Zeuksen vaatteita on vaikeampaa rekonstruoida, kallistettu, tähtien koristama persialainen tiara ja tiara salamakimppuilla ovat selvästi tunnistettavissa. Tässäkin Antiochuksessa kuvatut tammenlehdet ilmestyvät uudelleen. Vaikka päähine viittaa enemmän vanhaan persialaiseen Ahura Mazdaan, päällysvaatteet ovat selvästi kreikkalaisia. Se koostuu kitonista ja heraatiosta tiukkojen housujen ja saappaiden alla, joissa taas on tammenlehti. Hän istuu valtaistuimella, jonka edessä on jakkara. Valtaistuimen jalat on esitetty alla leijonatassuina, jotka päättyvät käsinojiin kiharaisena harjana ja leijonanpäinä. Pylväät, jotka näkyvät selkänojan oikealla ja vasemmalla puolella, on koristeltu pakollisilla tammenlehdillä ja kukin kruunaa kotka, joka istuu pystyasennossa ojennettujen siipien kanssa. Kaksi lintua kääntävät päätään. Vasemmassa kädessään jumala pitää valtikka, joka on jakkara. Yläpää on samanlainen kuin kuninkaan.

Antiokos-Herakles

Viimeisen deksioosin korkeus on 2,17 metriä. Se on melko hyvin säilynyt, kahden ihmisen väliset osat puuttuvat, Heraklesin oikea käsi ja kuninkaan vasen käsi sekä kädenpuristus. Antiochuksen kasvot ovat kadonneet, mutta se tunnetaan Hamdi Beyn valokuvasta . Pienet osat Heraklesin kasvoista puuttuvat. Antiochuksen vaatteet ovat verrattavissa muihin reliefeihin. Tiara on taas täällä, kuten Commagene- ja Apollo-reliefeissä, jotka on koristeltu juovuttavilla leijonahahmoilla, kuten diademi. Nauha, paita, housut ja kengät vastaavat kuvattuja kuvioita. Valtikkojen ja miekan välillä ei ole havaittavia eroja, huotra on koristeltu kukka-koristeilla.

Herakles erottuu kaikista kuvatuista kuvista siinä, että hän on täysin alasti. Hänellä on nippu viiniköynnöksen lehtiä päähänsä, ja hänellä on kuuluisan leijonan ihon viitta vasemman käsivartensa päällä. Leijonan roikkuva pää ja tassut on valmistettu erittäin yksityiskohtaisesti. Vasemmassa kädessään jumala pitää rypytettyä mailaa, joka nousee pään tasolle. Runko on lihaksikas, kasvot partaiset.

Merkitys deksioosi

Deksioosilääkkeiden merkityksestä ei ole täydellistä selvyyttä. Lukuisista esimerkeistä, joita on ollut 900-luvulta eKr. Tiedetään, että pääpaino on oikealla henkilöllä. Hänen on annettava jotain kollegalleen kättelyllä. Koska kommageenisissa helpotuksissa on aina jumaluus oikealla, hän näyttää antavan kuninkaalle armonsa, kenties antaakseen hänelle vallan. Varmasti he ovat tervehdyskohtauksia. Puchstein näkee tämän merkkinä kuninkaan apoteoosista , koska jumalat pitävät häntä peräkkäin omana ja hyväksyvät siten heidän joukkoonsa. Helmut Waldmann, joka muokkasi ja muokkasi kommageenisen kuninkaan kirjoituksia vuonna 1973, näkee toisaalta Antiochuksen tervehdyksen roolissa, joka ilmoittaa maan deksioosilääkkeiden kautta, että hän toivoo nämä jumalat tervetulleiksi ja muodostaa heidän kanssaan jumalien ympyrän. hänen uskontonsa. Theresa Goell näkee yhtäläisyyksiä muun muassa, vanhempi heetti reliefejä Tudhalija IV. Syleilyssä hänen suojelijana jumalan Šarruma vuonna Yazılıkaya tai kuningas Warpalawa on Tuwana vuonna İvriz , joka kohtaa jumala Tarḫunna . Kuninkaan toiveissa, jotka on ilmaistu kirjoituksissa, tullaan ottamaan taivaallisiin sfääriin ikuisesti, sitä on sen vuoksi tulkittu apoteoosiksi.

Leohoroskooppi

kuvaus

Valettu Karl Humannin leijonahoroskoopista, 1883, Berliinin osavaltion museoissa

Viimeinen helpotus Dexioseis-sarjassa on leohoroskooppi. Itäterassilta löytyy vain katkelmia stelasta; sen arvioidaan olevan 2,32 metriä leveä ja 1,70 metriä korkea. Länsiterassin muistomerkin löysivät Humann ja Puchstein lähes ehjässä kunnossa, sen mitat ovat 2,40–2,42 metriä ja korkeus 1,75–1,84 metriä. He saivat vaikutelman, joka on nyt Berliinin valtion museoissa . Sen jälkeen voimakkaammin vaurioitunutta helpotusta ei pystytetty enää paikan päälle vuonna 2011, kuten deksioosilääkkeitä.

Kuvassa leijona kävelemässä oikealle päineen kääntyen katsojaa kohti. Ennen kaikkea pää ja vahvat, lihaksikkaat jalat ulkonevat reliefistä kuin veistokset . Kieli roikkuu avoimesta suusta kahden hampaiden välissä leuan yli, jonka yläpuolelle parta-karvat on kaiverrettu yläluuhun. Voimakas harja ympäröi päätä avautuneiden silmien yläpuolella, ja hiukset voivat näkyä myös jaloissa ja vatsassa. Häntä roikkuu oikealla takajalalla ja käpristyy jälleen. Koko keho ja taustan osat on peitetty kahdeksankärkisillä tähdillä, puolikuun makaa rinnassa. Eläimen selän yläpuolella on kolmen tähden rivi 16 säteellä, jotka on mainittu yllä olevissa kirjoituksissa.

tulkinta

Leijonan ruumiille jakautuneet 19 tähteä muodostavat epäilemättä leijonan tähtikuvion . Se vastaa Eratosthenesin katastrofin (tähtien muodostumisen saagat) kuvausta lukuun ottamatta merkityksetöntä poikkeamaa . Puolikuun rinta rinnassa on siis lähellä päätähteä Leonis α. jota kutsutaan Regulukseksi ( kreikan Βασιλίσκος , saksalainen pieni kuningas ) tähdistöstä, jota kutsutaan kuninkaalliseksi tähdeksi. Kolme tähteä leijonan selän yläpuolella on merkitty seuraavasti:

• Vasemmalla puolella olevalla tähdellä on nimitys Πϋρόεις ῾Ηρακλέους , " Heraklen tulinen", Mars- planeetan nimitys . Koska Mars on sodanjumala Aresin roomalainen nimi, suhde jumalaan Artagnes-Herakles-Ares näkyy täällä.
• Keskitähdestä voidaan lukea merkintä Στίλβων ᾿Απόλλωνος , "Apollon loistava", joka osoittaa planeetan Mercury ja jota edustaa kreikkalaisella nimellä roomalainen jumala Mercury kreikkalaisella nimellä Hermes kommageenisessa jumalanimessä Apollon-Mithras-Helios. -Hermes.
• Rivin kolmannen tähden kirjoitus lukee Φαέθων Διός , "Zeuksen loistava pää", osoittaa Jupiter- planeetalle ja pääjumalalle Zeus-Oromasdesille.

Tämä johtaa yksimieliseen mielipiteeseen, että helpotus kuvaa tähtikuviota, jossa sekä kuu, joka rinnastettiin jumalatar Hera ja myöhemmin Commagene-maan persoonallisuus, että Mars, Mercury ja Jupiter-planeetat. leijona ja ohittaa siten kuninkaallisen tähden Reguluksen. Mikä tämän ja minkä liittyvän tapahtuman mahdollisista aikoista Antiochuksen tulisi esittää tässä, on kiistanalainen. Humann ja Puchstein antoivat tähtitieteilijä Friedrich Tietjenin Berliiniin ja hänen kollegansa Paul Lehmannin toimittamaan mahdolliset päivämäärät 1. vuosisadan alkupuoliskolla eKr. Laskea. Lehmann piti "tähtitieteellisistä syistä" 17. heinäkuuta 98 ​​eKr. Todennäköisimpään ajankohtaan. Humann ja Puchstein olivat samaa mieltä tästä olettamuksesta. Koska 17. heinäkuuta ei voinut tapahtua samanaikaisesti syntymäpäivän kanssa, joka annettiin Audnaios 16: n kulttikirjoituksessa (noin joulukuussa / tammikuussa), he olettivat, että syntymisaika näytettiin päivämääränä. He asettivat syntymävuoden 97 eKr. EKr., Joka on jo pitkään hyväksytty lukuisissa julkaisuissa. Friedrich Karl Dörner ilmoitti, että Antiochus syntyisi sitten seitsemän kuukauden ikäiseksi lapseksi. Lisäksi oli epätavallista julkaista hallitsijoiden syntymäkaavioita, koska ne antoivat astrologisen avaimen elämän lopun laskemiseksi. Tähtitieteilijät Otto Neugebauer ja HB van Hoesen totesivat kaivutyöryhmän puolesta vuonna 1959 suoritetussa uudelleenlaskennassa, että planeetat nousivat vähän ennen aurinkoa oletettuna päivänä eivätkä siten näkyneet taivaalla. Siksi he päättivät 7. heinäkuuta 62 eKr. EKr., Jolla ryhmittymän voitiin nähdä jo loistavan kirkkaana iltataivaalla. Dörner ja Goell kannattivat tätä äänestystä, samoin kuin filologi Heinrich Dörrie . Arvioinnissaan he ottivat huomioon myös lasketun ajankohdan edeltävät ja sen jälkeiset päivät, jolloin Mars, Elohopea, kuu ja Jupiter ohittivat kuninkaallisen tähden Reguluksen ja ymmärsivät siten kuninkaan tervehdyksen, joka näkyy Dexioseisissa. Nämä kaksi tähtitieteilijää hyväksyivät Antiochuksen ja Pompeiusin välisen sopimuksen alueen uudelleenjärjestelystä, jota Antiochus ei kuitenkaan mainitse missään lukuisissa kirjoituksissa. Siksi Dörner ja Goell olettavat sen sijaan, että helpotus on tulkittava Nemrut Dağın Hierothesionin perustajahoroskoopiksi. Kansainvälisen Nemrud-säätiön (INF) johtaja hollantilainen arkkitehti Maurice Crijns, joka työskenteli muistomerkkien tutkimuksen ja säilyttämisen parissa vuosina 1998-2003, ehdotti 14. heinäkuuta 109 eKr vuonna 1999. EKr. Ja pitää Antiochuksen isän Mithridates I: n kruunajaispäivää mahdollisena tälle päivälle. Tämä treffaus on myös edelleen kiistanalainen.

Sijoitusten helpotukset

Investiture-kohtaus West Terrace, Berliinin osavaltion museot

Toinen luultavasti viiden emäksen rivi löydettiin länsiterassilta Dexiosis-rivin pohjoispuolella, suunnilleen suorassa kulmassa siihen. Tähän liittyvät steelit ovat säilyneet vain osittain. Kahden oletettavasti naishahmolla varustetun reliefin lisäksi, jotka ottivat sivusijoitukset sokkelirivillä ja joista pääosin näkyvät muodot, keskiosaa on säilynyt enemmän. Tämän löysivät fragmentit Humann ja Puchstein ja toivat Berliiniin. Itäisen terassin eteläpäässä monumentaalisten patsaiden rivin alapuolella, äidin esi-isän gallerian länsipuolella, oli samanlainen sokkelirivi, jossa Goellin ja Dörnerin ympärillä oleva kaivutyöryhmä löysi vastaavan helpotuksen. Länsimaisessa kuvassa on kaksi miespuolista ihmistä vastakkain tavanomaisessa asennossa, heidän ruumiinsa katsojaa kohti ja kasvot vastakkain. Oikealla olevassa kuvassa on armenialainen tiara, viitta rintalevyn päällä, paita, jossa on olkanauha ja saappaat. Miekka roikkuu tupellaan vasemmalla. Vaatteiden ja varusteiden pintoja ei ole työstetty tai koristeltu, mikä tarkoittaa, että esityksiä ei ole saatu valmiiksi. Pää, molemmat käsivarret ja rinnan osat puuttuvat vasemmalla olevasta kuvasta. Vaatteet ja varusteet vastaavat sikäli kuin voidaan nähdä, oikeaa henkilöä. Itäisellä vastapuolella näet, että hahmot ojentavat oikean kätensä toisiaan kohti ja pitävät siten yhdessä diademia. Tästä voidaan päätellä, että kyseessä on sijoittajakohtaus , ja vasemmalla olevalle hahmolle annetaan kuninkaallinen arvo ihmiselle oikealla. Ei voida selvittää, onko kyseessä Antiokhos I, jonka hänen isänsä Mithridates I toi virkaan vai onko Antiokhos itse poikansa Mithridates II kuninkaaksi. Merkintöjä ei löytynyt. Voidaan vain spekuloida sivussa olevien naishahmojen identiteetistä.

Kahden ihmisen yhdessä pitämien diademien takia investiture-kohtaus tunnetaan myös nimellä "Stephanophoros" (kruunun kantaja).

Esivanhemmat galleriat

kuvaus

Persialaisten esi-isien helpotukset, läntinen terassi, ei alkuperäisessä järjestyksessä

Darius I.Länsiterassi

-Danesin läntinen terassi

Veistosten ja sokkelien jäännökset eteläriviltä itäterassilla

Naaraspuoliset esi-isät, vasemmalla Isias Philostorgos ja oikealla luultavasti Laodike , piirustus Carl Humann, 1890

Molemmilla terasseilla on kaksi riviä helpotusstelejä, joista toisessa näkyy isä, persialainen ja toinen kuningas Antiochuksen äidin, seleukidien esi-isät. Itäpuolella molemmat rivit on asetettu suorassa kulmassa monumentaalisiin patsaisiin nähden vastakkain, persialaisten esi-isien pohjoisessa ja kreikkalaisten esi-isien kanssa etelässä. Käytettävissä olevan tilan takia persialaisten esi-isän linja on myös pystytetty suorassa kulmassa länsipuolella sijaitseviin jumalan valtaistuimiin, etelään terassille, mutta länteen Makedonian viivalle katsellen suuria patsaita. Jokaisen esi-isän helpotuksen edessä oli pieni alttari, joka oli tehty kolmesta kivilohkosta, joista kaksi asetettiin vierekkäin ja kolmas päälle, jolloin luotiin likimääräinen kuutio, jonka reunan pituus oli välillä 0,75–1,0 metriä. Jokaisen steelin takaosassa oli kirjoitus, joka koostui nimellisestä nimestä Antiochus, jossa oli sukunimet, otsikot ja vanhemmat ja akkusatiivissa kuvatun henkilön nimi sekä isän nimi. Kaikki hahmot katsovat katsojaa vasemmalle, ensimmäinen, vanhin esi-isä on aina vasemmassa päässä. Isän esi-isien järjestys koostuu 15, äidin 17 ihmisen järjestyksestä. Päinvastoin kuin Puchstein ajattelee, itäiset ja länsimaiset esi-isulinjat vastaavat täysin toisiaan. Ensimmäiset kaivinkoneet olivat ohittaneet täysin haudatun sokkelin itäterassin pohjoisen stelirivin vieressä, minkä vuoksi he epäilivät virheellisesti vain 14 esi-isää täällä. Myöhempi kaivutyöryhmä 1950-luvulla pystyi paljastamaan puuttuvan pohjan ja korjaamaan virheen.

Vain muutama hieman elämää suuremmasta helpotuksesta on säilynyt. Päinvastoin kuin esivanhemman gallerian nimi ehdottaa, kuvissa ei ole yksittäisiä, muotokuvamaisia ​​piirteitä, vaan ne on rakennettu pikemminkin kaavamaisesti ja vain pienillä poikkeamilla. Ensimmäiset viisi iranilaista esi-isää edustavat persialaisia ​​suurikuninkaita, ja he käyttävät persialaista tiaraa, joka on koristeltu tähdillä, kärki eteenpäin kallistettuna ja kaulan läppä diademin päällä. He ovat pukeutuneet nilkkapituiseen , pitkähihaiseen persialaiseen viittaan ( Kandys ) , jota nauhat ja rintakorut pitävät yhdessä rinnan yli. Kasvossa näkyy täysi parta ja viikset. Oikealla kädellään kuningas libelling pyöreästä lasipullon koristavat neljä terälehteä ruusukkeen . Hän pitää Barsomia vasemmassa kädessään. Erityisen kaunis esimerkki on Darius I: n kuva itäterassilla, joka osoittaa selvästi kreikkalaisten ja itämaisten piirteiden yhdistelmän. Theresa Goell kuvaa helpotusta seuraavasti:

Seuraavat kymmenen muotokuvia ensimmäinen näyttely satraapit , yhdeksännestä puutaulun kuninkaat Armenian ja lopulta 13-15 commagenic hallitsijoita. Sikäli kuin vielä voidaan nähdä, he kaikki käyttävät tavallista kommageenista pukua. Tähän sisältyy terävä, ei kallistettu tiara, jossa diademi päähineinä. Ylempi runko on pukeutunut timanttikuvioisella nahkapanssarilla, sen päälle paita ja viitta, jota olkapäät pitävät rintakoruilla. Vyötäröllä on olkanauha ja sen alla hame. Hahmot pitävät valtikkaa pystysuorassa vasemmassa kädessään ja terävä esine, todennäköisesti tikari, oikeassa kädessään. Sen tuppi on kiinnitetty vartalon vasemmalla puolella olevaan puitteeseen. Jalkineet ovat saappaita.

Äidin puolen seleukidikreikkalaisissa esi-isissä 12 tai 13 ensimmäistä ovat miehiä, joista suurimmaksi osaksi on jäljellä vain hyvin pirstaloituneita jäänteitä. Sikäli kuin tästä voidaan nähdä, he ovat paljain päähän ja parta. Länsipuolen kahdeksas stele, Seleucus IV. Philopator, on parhaassa kunnossa . Se on säilynyt polvesta olkapäähän ja tarjoaa suurimman osan tämän sarjan miespuolisten esi-isien vaatteista ja varusteista. Kuvassa oleva henkilö pukeutuu sileään nahkaiseen valjaaseen, joka sulautuu lantionmuotoisiksi raidoiksi tai sotilashameeksi. Kitononi näkyy sen alla, takki (himation) sen yläpuolella, jota puolestaan ​​pitää yhdessä rintakoru olalla. Jalat on pukeutunut sandaaleihin. Vasen käsi pitää valtikan kiinni, oikea tuo vapautuksen riitonista , miekka roikkuu tupellaan vartalon vasemmalla puolella. 13 senttimetriä leveä koristeltu vyö kulkee vinosti oikealta olalta ylävartalon yli. Merkittävää tässä on mitali vyötärön tasolla. Se on pyöreä, halkaisijaltaan 16 senttimetriä, ja siinä näkyy hienosti muotoiltu muotokuva Herakleksesta, Atragnes-Herakles-Ares -jumalasta. Vasemman käden klubi voi selvästi tunnistaa jumalan. Vastaava kappale on löydetty seuraavalta steeliltä, ​​Antiochus IV Epiphanesilta, tässä rintakorussa on kuvattu kiharaiset nuoret miehet. Koska Heracles oli epäilemättä kuvattu Seleukoksessa, oletetaan, että Apollo, ts. Apollon-Mithras-Helios-Hermes -jumalus, voidaan nähdä täällä. Muiden kreikkalaisten miespuolisten esi-isien käyttökelpoisia jäännöksiä on vähän.

Neljä viimeistä tai viittä esi-isien helpotuksesta näyttää naishahmoja. He ovat myös pukeutuneet kitoniin ja heratointiin. Kitoni putoaa lattialle monilla taitteilla, sen yläpuolella oleva takki roikkuu polvien korkeuteen ja vedetään pään yli kuin huivi. Yksinkertainen seppele ( Stephane ) makaa tämän päällä otsaan . Naispuolisilla esi-isillä on valtikka vasemmassa kädessään; toisin kuin uros, sitä pidetään pienessä kulmassa. Oikea käsi on taipunut ja käsi on rinnan tasolla. Sivulle tulee päärynän muotoinen korvakoru ja joitain hiuslukkoja. Sandaalit näkyvät jaloissa.

Stelien osoittaminen tunnetuille hallitsijoille

Luvut osoittavat vain vähän yksilöllisiä piirteitä, joten suora osoittautuminen historiallisiin henkilöihin voidaan tehdä vain takaosan merkintöjen avulla. Koska nämä ovat vain osittain säilyneet, on tutkittava muita lähteitä. Aluksi oletettiin, että voidaan olettaa, että jakso isästä / äidistä pojaan / tyttäreen. Ongelma nousi esiin siitä, että kussakin tapauksessa käytettävissä olevia ajanjaksoja ei voitu sovittaa yhteen ihmisten lukumäärän kanssa. Darius I: n ja Antiochuksen välillä on noin 450 vuotta, mikä johtaisi 30 vuoden sukupolvenvaihtoon, joka on liian suuri kuvattavalle 15: lle. Seleukidien esi-isien kohdalla 17 sukupolvea on käytettävissä 300 vuoden ajanjaksolle, mikä vaikuttaa erittäin suurelta. Friedrich Karl Dörner lähti eri lähestymistavoista. Yhtäältä hän päätti persialaisten kuninkaiden tiedossa olevista hallituspäivistä, että isä-poika -periaatetta oli noudatettu viidessä ensimmäisessä, kun vain 45 päivää hallitseva Xerxes II jätettiin pois. Sen jälkeen stela 5: n ja 6 välillä välitetään apo isän sijasta. Muiden tapauksessa Dörner joko johti edellisen hallitsijan nimen isän steelin nimestä, jos kirjoitus ei säilynyt, tai rekonstruoi Achaemenid-esi-isien linjan historiografiasta. Tämä asettaa hänet seuraavaan hallitsijaluetteloon:

* Viivaimen nimet kursiivilla voidaan rekonstruoida vain ulkoisista lähteistä.

Esivanhempien selektiivinen rivi alkaa Aleksanterista, jolle annetaan lempinimi "suuri" ensimmäistä kertaa tunnetussa epigrafisessa ja kirjallisessa perinteessä. Tämä fiktiivinen Seleucid-perheen laskeutuminen on peräisin Seleukos I: stä. Seuraavat kolme helpotusta voidaan määrittää niiden kirjoitusten avulla, joista vain kaksi suoraan ja yksi seuraavien isän nimen kautta. Dörner epäilee Antiochus VIII: n Gryposin steelin, jonka Puchstein oli määrännyt 12. tukikohtaan, 13. sijasta. Seuraavat monumentit kuvaavat Antiochuksen naispuolisia esi-isiä. Puuttuvia nimiä määritellessään Dörner ottaa huomioon tunnettujen hallitsijoiden laillisuuden ja tärkeyden ja poistaa kaikki anastajat jälkeläisineen. Thomas Fischer puolestaan ​​huomauttaa, että seleukidien välisten konfliktien jälkeen dynastia jakautui vanhemmaksi ja nuoremmaksi linjaksi ja ottaa huomioon vain ne, jotka sitten laskivat Antiochus VIII: n Gryposin oikeutettujen edeltäjiensä joukkoon. Hän asettaa jälkimmäisen, kuten Puchstein, 12. sijalle ja olettaa siten 13 naispuolista esi-isää steelistä. Seuraava luettelo näyttää molemmat tulkinnat miehen sukutaulusta.

* Viivaimen nimet kursiivilla voidaan rekonstruoida vain ulkoisista lähteistä.

Nimi Cleopatra voidaan tunnistaa läntisen terassin stele 14: stä, ja myös stele 16: n teksti Isias Philostorgos voidaan lukea. On epäselvää, onko tämä identtinen Isiasin, Antiokoksen vaimon, kanssa, joka mainitaan Karakuşin deksioosissa. Dörner lisää kuninkaan sukupuuhun Tryphaina stele 15: lle ja Antiochuksen äiti Laodike 17: lle. Bruno Jacobs julkaisi erilaisen tulkinnan naishahmoista, jotka molemmat on esitetty alla.

Sukulaisten steelit

Oletettavasti Antiochuksen pojat, Antiochus II vasemmalla , Mithridates II oikealla , piirustus M.Lübke 1890

Itäterassilla löydettiin vielä kolmeosainen rivi esi-isien molempien rivien takaa. Näiden reliefien edessä ei ollut alttareita. Uskotaan, että siinä kuvattiin kuninkaan eläviä sukulaisia. Humann ja Puchstein löysivät kaksi osittain säilynyttä veistosta lähellä pohjoista, isän esi-isän galleriaa. Goell ja Dörner päättelevät kahden nuoremman, partattoman miehen kuvauksista komagenisissa puvuissa ja muutamasta merkinnöistä, jotka havaitsivat, että he ovat kuningas Antiochus I: n, mahdollisesti Antiochus II: n ja Mithridates II: n, kaksi poikaa. eteläisellä rivillä on vain harvat fragmentit, jotka eivät salli johtopäätösten tekemistä kuvatussa.

Ei ole selvää, oliko tällaisia ​​helpotuksia myös länsiterassilla. Humann ja Puchstein löysivät osittain säilyneen kirjeen steelin lähellä eteläisen esi-gallerian länsiterassilta, jonka he määrittivät tämän rivin loppuun. Kirjoituksesta voitiin päätellä Mithridates, jonka he tulkitsivat kuninkaan isäksi. Koska Antiochuksen nimikirjoitus ei kuitenkaan vastannut rivin muiden stelien nimikettä ja Mithridatesilta puuttui myös Kallinikos-epiteetti, voidaan päätellä, että tämä stele kuuluu toiseen riviin, joka kuvaa kuninkaallisen perheen jäseniä samalla tavalla kuin itäterassilla, täällä ehkä Mithridates II, Antiokoksen poika ja seuraaja.

Pääalttari

Lion alttarialustan luoteiskulmassa

Pääalttarin taso itäterassilla

Itäisen lavan itäreunassa monumentaalisten patsaiden suuntaan on porrastettu taso, jonka koko on 13 × 13 metriä. Kaivausten aikana Humann ja Puchstein ajoivat kaivannon lännestä itään tukikohdan läpi etsimään sisäänkäyntiä oletetun kuninkaan hautakammioon. Goellin ympärillä olevat kaivinkoneet pystyivät palauttamaan katkaistun pyramidin olemassa olevista hiekkakivilohkoista vuonna 1973. Siinä oli viisi hiekkakivilohkosta tehtyä askelta neljältä sivulta ja se nousi vähintään 1,50 metriä pihan alueen yläpuolelle. Alempi toinen, laajempi askel sulautui länsipuolen sisäpihan kallioihin ja muodosti siten polun, joka kulki alttarialustan ympäri kaikilta puolilta. Seinä, jonka Humann ja Puchstein löysivät itäpuolelta rinteeseen päin ja uskottiin olevan vapaasti seisova, yhdistyy suoraan alimpaan vaiheeseen ja muodostaa tukiseinän. Länsipuolelta kohti sisäpihaa he löysivät vielä kaksi muuria, jotka kulkivat yhdensuuntaisesti muutaman metrin verran kohti mäkeä. Heidän tehtävänsä oli epäselvä, he ajattelivat sen olevan myöhempi laajennus. 1950-luvun kaivinkoneet saivat sitten kurdityöntekijöiltä tietoja siitä, että se oli nykyaikana perustettu ansa viiriäisten metsästykseen, ja he repivät seinät. Pinnalla alustan oli oletettavasti alttarin lohko, mahdollisesti persialaismalli palo alttari reunustaa leijonia ja Eagles. Yksi näistä eläimistä, 1,78 metriä korkea istuva leijona, löysi haudan korokkeen luoteiskulmasta ja asetti sen sinne. Muut vartijaeläimet, yhteensä kaksi leijonaa ja kaksi kotkaa, palasivat palasiksi ensimmäisten kaivinkoneiden louhintatyön jättämässä roskassa alustan ympärillä. Eläimet seisoivat todennäköisesti tulialttarin oikealla ja vasemmalla puolella. Jotkut viistot pinnat löytyivät raunioiden alta, mikä johti oletukseen, että alttarilla saattaa olla jalusta. Goell ja Donald H.Sanders, jotka julkaisivat kerätyt tutkimustulokset vuonna 1996, näkevät samankaltaisuuden alttarin ja esitysten välillä Achaemenid-kuninkaiden Darius I, Darius II, Xerxes ja Artaxerxes I kalliohautojen julkisivuissa Naqsch-e Rostamissa . On porrastettu pyramidi tulialttarilla, jolla kuningas seisoo siipisen jumalan Ahura Mazdan alla.

Pohjoinen terassi

Pohjoinen terassi idästä

Pohjoinen terassi eroaa kahdesta muusta lähinnä veistoksellisen koristelun puutteesta. Tärkein ominaisuus on noin 86 metrin pituinen kivisokkelirivi, joka rajaa kiilanmuotoisen alueen, joka on 56 metriä pitkä ja 32 metriä leveä tumuksen ja rinteen välissä itäterassia kohti, ja suorakulmion, jonka mitat ovat 5 × 28 metriä länteen. Tätä seuraa sorapolku länsiterassille. Alustat seisovat ilman aukkoja muutamaa paikkaa lukuun ottamatta. Jotkut niistä on veistetty kivestä, suurin osa koostuu hiekkakivilohkoista, joista osa on vuorattu maaston epätasaisuuden vuoksi. Sen vieressä ovat kaatuneet ortostaatit, joissa on tapit, jotka, kuten esi-isien ja deksioosin helpotuksissa, sopivat pohjan reikään. Ne ovat sileitä eikä niissä ole merkkejä helpotuksesta tai merkinnöistä.

Tuloksena olevan seinän toiminnasta ei ole selkeyttä. Humann ja Puchstein olettivat, että ortostaatteja ei ollut koskaan perustettu, ja olettivat mahdollisuutena, että ne joko varustettaisiin veistoksilla tai niiden tulisi suojata pohjoisilta myrskyiltä. Goellin ja Dörnerin kanssa työskentelevät kaivinkoneet totesivat jalustassa olevien laastinjälkien perusteella, että kivet seisoivat niissä aiemmin ja että sama tuhoava voima - vandalismi tai maanjäristys - kaatui kuin muut muistomerkit. Koska kivet ovat vain keskimäärin 30 senttimetriä paksuja ja siksi heidän mielestään tuskin sopivia helpotuksiin, ne pitivät muuria pelkkänä pohjoisen terassin ja vuoren ympärillä kulkevan kulkureitin rajauksena pohjan kaltevuudesta. Bruno Jacobs puolestaan ​​pitää todennäköisempänä, että sokkelirivi oli tarkoitettu jatkokuvaan. Koska kivien leveys on erilainen, hän ehdottaa motiiveina jumalien kulkua tai uhrien kulkua kärryillä, kärrillä tai uhrieläimillä.

Noin 28 metrin päässä jalustarivin länsipäästä on lähes metrin leveä käytävä. Tämän pohjoispuolella rinteessä näkyy ramppi, joka muodostaa pohjoisen sisäänkäynnin pään alla olevasta laaksosta. Seinien jäännökset näkyvät luiskan molemmin puolin, kiilanmuotoisen alustan jäljet ​​noin 3 × 3 metriä. Kaivauksissa paljastettiin myös katkelmia kotkahahmosta, joka oli seisonut täällä, samanlainen kuin itäisen sisäänkäynnin.

Polut ja sisäänkäynnit

Sekä Hamdi Bey että Humann ja Puchstein ilmaisivat hämmästyksensä siitä, että Antiochus, joka odotti lukuisia vierailijoita hänen palvontapaikkaansa, ei ollut määrittänyt mitään reittejä. 1950- ja 1960-lukujen kaivaukset osoittivat kuitenkin, että kolme kulkureittiä , nimeltään Propylaia Odos ( kreikkalainen προπύλαια ὁδός ), johtivat huipulle eri suunnista . Idässä kaksi reittiä, jotka tulivat Arsameiasta Eufratilla (Gerger) ja Nymphaiosin lähteeltä (Kahta Çayı), tapasivat toisessa lähteessä, joka oli noin puolitoista tuntia kävelymatkan päässä huipun pyhäkköstä koilliseen. Sieltä osittain luonnollinen, osittain veistetty polku johti ylämäkeen itäterassille. Noin 300 metriä hierothesion alapuolelta löytyi portaikosta jalusta, jolla oli kaatunut kaiverrus. Yksityiskohtaisessa ja hyvin säilyneessä tekstissä Antiochus esittelee ensin itsensä syntyperällä, sukunimellä ja otsikolla varoittaakseen sitten uutta tulijaa. Niiden, jotka menevät virheellisesti paikkaan, tulisi kääntyä takaisin ja puhdistaa itsensä temppelissä. Jokainen, joka lähestyy pyhäkköä vihamielisesti, uhkaa Apollon ja Heraklesin erehtymättömiä nuolia pahassa sydämessään sekä katkeraa kipua kaiken hyvin vihaavan olennon sisällä . Polku jatkoi stelin ohi itäisen terassin koilliseen kulmaan, jossa sisäpihan sisäänkäynti sijaitsi porrastetun alttarin ja isän isän gallerian välissä. Sitä vartioi istuva kotka alustalla, josta kuitenkin kynnen ääriviivoja lukuun ottamatta on säilynyt vain pienimmät palaset.

Toinen kulkureitti tuli länteen Mithridates Kallinikosin Hierothesionista Arsameiassa Nymphaiosilla. Hän lähestyi huippukokousta lounaasta ja ohitti vastaavan stelin, joka löydettiin vuonna 1955, noin 100 metriä länsiterassin alapuolella. Hyvin hauraasta tilastaan ​​huolimatta Dörner pystyi selvittämään, että tekstityksen teksti muistuttaa itäisen Propylaia Odoksen tekstiä . Sieltä polku heilahti luoteeseen ja juoksi kreikkalaisten esi-isien viivan tukimuurin alapuolelle ja johti sitten mutkalla pohjoispään terassille. Tällä sisäänkäynnillä kaivettiin suurempi fragmentti yli kaksi metriä pitkästä kolmipäisestä leijonasta, joka todennäköisesti seisoi siellä vartijana.

Tunnettava Propylaia Odos Kahta Çayın laaksosta johti myös pohjoiselle terassille . Varsinkin viimeisessä osassa sisäänkäynnin edessä, kuten edellä on kuvattu, sitä laajennettiin ja reunustivat selvästi seinät ja taso, jolla myös suojelija, tässä kotka, seisoi. Hieman sisäänkäynnin alapuolelta löydettiin toinen stele vuonna 1955, ja lähellä sitä löydettiin vastaava jalusta. Siinä ei ollut merkintöjä, mutta Goellin ja Sandersin mukaan löytöpaikka olisi looginen paikka Propylaia-kirjoitukselle.

Sora-kulkureitti johti koko mäen ympäri. Se jaettiin kahden pääterassin eteen ja johti sekä sisäpihoille, joissa kulttitoiminnan piti tapahtua, että monumentaalisten patsaiden takana, joissa voitiin lukea suuri Nomos-kirjoitus.

Hautakammio

Antiochuksen suuri kulttikirjoitus osoittaa selvästi, että hänen ruumiinsa olisi haudattava Nemrut Dağın huipulle. Lukuisista yrityksistä huolimatta hänen hautakammioaan ei ole vielä löydetty. Tutkimustensa aikana Humann ja Puchstein löysivät jälkiä aikaisemmista kaivausyrityksistä tumuksen eri kohdista. He epäilivät sisäänkäyntiä soramäen ulkopuolelle ja avasivat porrasalttarin itäterassilla ajaen ojan idästä länteen alustan läpi etsimään kromosomia (sisäänkäynnin käytävä). Vuonna 1956 Friedrich Karl Dörner paljasti Siemensin kaivosinsinöörien avulla onnistuneesti suuren kalliokäytävän lähellä Arsameian II perusjärjestelmää. Työntekijät alkoivat heidän ohjauksessaan ajaa tunnelia kukkulalle itäpuolella sijaitsevan Zeus Oromasdesin monumentaalisen patsaan taakse, mutta törmäsivät pian umpeen kasvaneeseen kallioon. Louhintayritykset epäonnistuivat myös lukuisissa muissa paikoissa tumuluksessa.

Etsinnässä käytettiin erilaisia geofysikaalisia menetelmiä vuosina 1963 ja 1964 . Ensinnäkin geologi ja geofyysikko Maurizio Girelli Fondazione Ing. CM Lerici del Politecnico di Milanosta tutki vuoren huipun taittoseismisten ja geosähköisten resistanssimittausten avulla . Seuraavana vuonna geofyysikko Jeremy R.Hutt teki DynaMetric Inc.:n (Pasadena, Kalifornia) tuella lisämittauksia, jotka koskivat nyt maan magneettikenttää ja painovoimaa sekä uudestaan ​​seismiset mittaukset, tällä kertaa eri olosuhteissa, ja lopuksi metallinilmaisimien käyttö . Vain painovoiman ja magneettikentän mittaukset osoittivat poikkeavuuden itäterassin alueella. Koeporauksen aikana se osoittautui kuitenkin luonnolliseksi. Seismiset tutkimukset antoivat kuvan kasvaneesta kivestä kasatun soran alla, mutta ei ollut todisteita dromos tai hautakammiosta. Tutkakartoituksia, jotka oli suunniteltu vuodelle 1976, ei tehty varojen puutteen vuoksi. Sencer Şahinin Nemrut Dağı -hanke toteutti 1980-luvun lopulla uudet geofysikaaliset tutkimukset, jotka antoivat lisätietoja huippukokouksen rakenteesta, mutta ei jälleen kerran viitteitä etsimästään kammiosta. Geofysikaalisten tietojen uudelleentarkastelun yhteydessä arkkitehtonisten poikkeamien tulkinnan yhteydessä geofyysikot Tomm Utecht ja Volker Schulz-Rincke yhdessä Adolf Grothkopfin kanssa 2000-luvun alussa osoittivat, että hautakammion sisäänkäynti voidaan olettaa sorassa etelän terassin kenttä. Itse hautakammio löytyy hyvin todennäköisesti kiinteästä kalkkikivestä 25 metriä länsiterassin alapuolella.

ikonografia

Jumalien ja ihmisten kuvauksissa on lukuisia ikonografisia elementtejä, jotka voidaan osoittaa Achaemenid- tai Iranin kulttuurille sekä Makedonian, Kreikan tai Seleucid-kulttuurille. Näitä elementtejä ovat vaatteet, varusteet, aseet ja korut.

Jotkut näistä ominaisuuksista voidaan liittää sekä länsimaiseen että itäiseen kulttuuriin samanaikaisesti. Tähän sisältyy esimerkiksi diadeemi, jota melkein kaikki, miehet ja naiset, hallitsijat ja jumalat käyttävät. Koristeissa näkyy eroja: Iranin hallitsijoilla on koruja kotkia, leijonia, salamakimppuja tai yksinkertaisia ​​levyjä, kun taas kolikoista tunnettu seleukidi- ja hellenistinen diademi on sileä. Persialaista diademia käytetään tiaran päällä, kun taas länsimaista käytetään suoraan hiuksiin tai otsaan. Heracles-solmu löytyy kaikissa tapauksissa sulkemisena pään takaosassa . Vatsan ympärillä oleva liina esiintyy myös molemmissa kulttuureissa, koristeltu persialaisilla, mukaan lukien tammenlehdet, ja koristamattomana seleukideilla. Valtikka, kuten miekka, löytyy sekä kreikkalaisista että persialaisista, jälkimmäisillä on koristekaiverruksia ja koristeltuja kahvat Seleukideissa.

Persialaiseen vaatetyyliin kuuluvat saappaat, viitta, persialainen tunika , housut, tiara ja panssari. Yksinkertaiset saappaat, joista jotkut oli koristeltu tammenlehdillä jumalien toimesta, ovat ahemenaisia ​​ja ne tunnetaan lukuisista Persepolis- kuvista . Viitta on Achaemenid-viitta, joka tunnetaan nimellä Kandys viidelle ensimmäiselle esi-isälle, muinaisille persialaisille kuninkaille. Myöhemmät esivanhempien hahmot sekä itäpuolella olevat monumentaaliset patsaat käyttävät raskasta viitta, joka on ehkä mallinnettu hellenistisistä malleista. Sen alla käytetty persialainen tunika, jota itäterassin patsaat käyttävät, on vaikea nähdä, samoin kuin saappaisiin työnnetyt housut. Päähineet ovat persialainen tiara, jonka korvat ja kaulan läpät ripustuvat alas. Se on yleensä koristeltu tähtikuvioilla. Viiden ensimmäisen Achaemenid-esi-isän ja jumalan tapauksessa hatun kärki kallistuu eteenpäin; myöhempien Iranin esi-isien tapauksessa päähine on suora, sikäli kuin se näkyy. Antiochus on ainoa, jolla on armenialainen tiara, joka päättyy viiteen terävään kolmioon. Hänet on myös kuvattu kolikoissa ja kaikissa muissa esityksissä. Persialainen tiara tunnetaan Persepolis-kuvista, ja se oli kreikkalaisten persialaisen kuninkaallisen arvon symboli. Panssari, jota isän esi-isät käyttävät stele 6: sta, on valmistettu nahasta ja koristeltu kokonaan tähdillä tai timanteilla, toisinaan myös kukka-koristeilla.

Iranin puolen korut ja aseistus koostuvat rintakoruista, kaulakoruista, yksinkertaisesta rannekorusta, pulloista ja tikarista. Rintakorut pitävät viittoja yhdessä ja ovat enimmäkseen saatavana kahtena kappaleena, lukuun ottamatta länsimaisia ​​monumentaalisia patsaita. Muinaisissa persialaisissa esi-isissä (stela 1-5) ne ovat pyöreitä tai soikeita, ilman koristeita, myöhemmissä (6-15) ne ovat sydämenmuotoisia ja koristeltu salama- ja kotkakimppuilla. Useat persialaiset esi-isät käyttävät edessä olevaa kaularengasta ( momentteja ). Samanlainen koru on Achaemenid-kuningas Dareios III. tunnistettavissa Alexander mosaiikki alkaen Pompeijin . Viisi vanhinta persialaista hallitsijaa pitävät oikeassa kädessään pulloa, kuten tiedetään lukuisista löydöistä, joista he tarjoavat liberaaleja. Myöhemmät pitävät tikaria sen sijaan, sikäli kuin se on säilynyt, tuppi roikkuu oikealla lonkalla. Viimeinen itämainen elementti on Zoroastrian uskonnosta peräisin oleva Barsom, sidottu oksakimppu, jota viisi muinaista persialaista esi-isää pitävät vasemmassa kädessään, samoin kuin miespuoliset jumalapatsaat lukuun ottamatta klubia pitävää Heraclesia.

Jotkut laitteista, jotka voidaan osoittaa länsimaiseen kulttuuriin, ovat makedonialaisia ​​Aleksanterin ajasta. Vaatetuotteista on ensin mainittava panssari. Se on tiukka nahkapala, joka sulautuu vyön alla sotilashameeksi, joka on valmistettu nahkarannoista useissa kerroksissa. Sen päällä käytetty viitta on hyvin samanlainen kuin persialainen. Jalkineina seleukidien esi-isät käyttävät yleensä sandaaleja, joissa useita punottuja nahkanauhoja ulottuu jopa puoleen säärestä pohjalta. Näiden kuvien silmiinpistävin elementti on bandolierimainen , leveä vyö, joka kulkee vinosti olkapäästä vyöhön, jota pitää silmiinpistävän koristeltu rintakoru. Kaksi elävää reliefiä, jotka osoittavat tämän rintakorun, esittävät taiteellisia muotokuvia Heraclesista ja Apollosta. Kaikki Seleucid-hallitsijat käyttävät todennäköisesti vyötä vyötäröllä soljella.

Kuten puhtaasti Kreikan elementtejä, chitons , himations , vyöt ja sandaalit olisi mainittava , että kuvata naisten kruunussa, The korona ja Kalathos päähän , ja lopulta pisaranmuotoinen korvakorut ja rannerenkaita koruja. Miehet, jumalat mukaan lukien, käyttävät myös kitonia, joka tuskin näkyy panssarin alla. Achaemenid-hallitsijoissa olevan pullon sijasta Kreikan hallitsijoissa ritoni , josta vapautus tehdään. Silmiinpistävimmät kreikkalaiset ominaisuudet ovat komageenin runsaudensarvi John H. Youngin mukaan rytonin muunnelma ja Heraclesin klubi.

vastaanotto

4. vuosisadan piispa Gregor von Nazianz , yksi kolmesta Kappadokian kirkon isästä , kuvaili "korkealle rakennettua valtavaa hautaa" maailman kahdeksanneksi ihmeeksi . Filologi Reinhold Merkelbach ja epigrafisti Louis Robert ovat sitä mieltä, että Gregor viittasi Nemrut Dağıyn. Myöhemmin kompleksin kiviä käytettiin kirkkojen rakentamiseen.

Vuonna 1958 ranskalaisen televisioryhmän dokumenttielokuvan aikana turkkilais-armenialainen valokuvaaja Ara Güler tuli Nemrut Dağıhin, missä hän otti lukuisia kuvia. Lehtiä julkaistiin yli sadassa kotimaisessa ja ulkomaisessa taide-lehdessä, erityisesti Saksassa ja Ranskassa. Pyhäkkö lisättiin Unescon maailmanperintöluetteloon vuonna 1987 . Turkin hallitus julisti 7. joulukuuta 1988 Nemrut Dağın ympäröivän alueen, mukaan lukien Karakuş-kukkulan, Nymphaiosilla sijaitsevan Arsameian ja Rooman Chabinas-sillan . Vuoden maailmannäyttelyyn 2000 Hannoverissa kopioita dexiosis reliefejä ja leijona horoskooppi esiteltiin Turkin paviljongissa. Samana vuonna Maailman monumenttirahasto nosti Nemrut Dağın 100 uhanalaisimman kulttuurimonumentin luetteloon. Sen jälkeen kun kansainvälinen Nemrud-säätiö aloitti palauttamis- ja pelastusohjelman yhdessä Lähi-idän teknillisen yliopiston tutkijoiden kanssa , merkintä peruutettiin vuonna 2002.

kirjallisuus

• Osman Hamdi Bey , Osgan Effendi : Le tumulus de Nemroud-Dagh. Matka, kuvaus, merkinnät. Konstantinopol, Musée Impérial Ottoman / Pera, Loeffler 1883 (uusintapaino Arkeoloji ve sanat yayınları, Istanbul 1987).
• Karl Humann , Otto Puchstein : Matkoja Vähä-Aasiassa ja Pohjois-Syyriassa. Kustantaja Dietrich Reimer, Berliini 1890. (verkossa)
• Helmut Waldmann: Kuningas Mithradates I.Kallinikosin ja hänen poikansa Antiochus I.Brillin hallitsemat kommageeniset kulttiuudistukset , Leiden 1973, ISBN 90-04-03657-1 , s. 197-202.
• Friedrich Karl Dörner : Jumalien valtaistuin Nemrud Dagissa. Kommagene - suuri arkeologinen seikkailu Itä-Turkissa. 3. painos. Lübbe, Bergisch Gladbach 1987, ISBN 3-7857-0277-9 .
• Nemrud Dağ. Uudet arkeologiset menetelmät. (Esite, joka liittyy Westfalenin arkeologisen museon ja Westfalenin museotoimiston, Münster, erikoisnäyttelyyn "Nemrud Dağ - uudet menetelmät arkeologiassa"). Westfalenin arkeologinen museo, Münster 1991, ISBN 3-927204-09-9 .
• Helmut Waldmann: Nemrud Dağ, sen terassit ja intialainen Soma-uhri. Julkaisussa: Istanbul communication. 44, 1994, s. 107–124 = uusintapainos: ders.: Esseitä uskonnon ja teologian historiasta. Verlag der Tübinger Gesellschaft, Tübingen 1996, s. 142–163.
• Donald H.Sanders (Toim.): Nemrud Daği. Kommagenen Antiokhoksen I hierarkia. Amerikkalaisten kaivausten tulokset ohj. kirjoittanut Theresa B.Goell . Eisenbrauns, Winona Lake, Ind.1996 , ISBN 1-57506-015-9 .
• Jörg Wagner (toim.): Jumala kuninkaat Eufratilla. Uudet kaivaukset ja tutkimukset Kommagenessa. Von Zabern, Mainz 2012, ISBN 978-3-8053-4218-6 .
• Herman AG Brijder (Toim.): Nemrud Dağı: Viimeisimmät arkeologiset tutkimukset ja suojelutoiminnot Nemrud-vuoren hautausmaalla . Walter de Gruyter, Boston / Berliini 2014, ISBN 978-1-61451-713-9 .

nettilinkit

• Nemrut Dağı (Adıyaman) . Julkaisussa: Ehsan Yarshater (Toim.): Encyclopædia Iranica . (Englanti, iranicaonline.org - sisältäen viitteet). 
• Kansainvälisen Nemrud-säätiön kotisivu
• Lähi-idän teknisen yliopiston Ankaran Commagene Nemrut -suojelu- ja kehitysohjelma ( Memento 6. lokakuuta 2013 Internet-arkistossa )
• Les sculptures du Nemrud Dagh (ranska)
• Kuvaus kulttikompleksista Nemrud Dagissa
• Merkintä Unescon maailmanperintökeskuksen verkkosivustolle ( englanti ja ranska ).

Yksittäiset kuitit

Tämä artikkeli lisättiin tässä versiossa loistavien artikkelien luetteloon 17. lokakuuta 2013 .