Protagoras

Protagoras ( kreikkalainen Πρωταγόρας Protagoras ; * todennäköisesti noin 490 eKr vuonna Abdera ; † todennäköisesti noin 411 eaa ) oli antiikin kreikkalainen filosofi . Hän on yksi tärkeimmistä sofisteista . Hänen kirjoituksensa eivät ole säilyneet.

Elämä

Protagorasin elinaikaa ei tiedetä. Yleensä oletetaan, että hän oli noin 490 eaa. Syntyi noin 411 eKr Kuollut. Pieni käytettävissä oleva tieto hänen elämäkerrastaan ​​on ristiriitaista ja epävarmaa. Hänen isäänsä kutsuttiin Artemoniksi tai Maiandriosiksi. Kotikaupungissaan oli lähes varmasti Abdera, mutta Teos on myös puhutaan. On mahdollista, että Persian hallitsija Xerxes asui Protagorasin rikkaan isän talossa, kun hän oli matkalla Kreikkaan, jota hän hyökkäsi. Väärinkäsitys on todennäköisesti se, että hän oli (luultavasti vanhemman) Democrituksen oppilas ja että hän oli ensin puinen kantaja ja sitten Democrituksen sihteeri. Protagoras seisoi Ateenassa ollessaan oletettavasti voimakkaan poliitikko Periklesen puolesta , jolta hänet myöhemmin määrättiin laatimaan äskettäin perustetun Thurioin kaupungin lait . On kiistanalaista, kuinka usein Protagoras viipyi Ateenassa ja kuinka kauan hän asui siellä; joka tapauksessa hänen sanotaan olleen 411 eKr Kielletty Athens seurauksena, joka Asebie tutkimuksessa , jätettiin sitten Sisilian ja hukkui rajan. Tutkimuksissa on myös erilaisia ​​näkemyksiä hänen poliittisen toimintansa laajuudesta Ateenassa. Mukaan todistuksen Platon , joka kirjoitti vuoropuhelua nimeltään Protagoras , Protagoras oli tärkeä ja onnistunut opettaja. Sofisti ansaitsi enemmän rahaa kuin kuuluisa Phidias ja kymmenen muuta kuvanveistäjää.

Opetus

Homo-Mensura-lause (Ihminen on kaiken mitta)

Kaikkien tunnetuin sophistinen oppi on Protagorasin antama lause , josta on tullut siivekäs sana , ns. Homo-mensura-lause. Siinä lukee: " Ihminen on kaikkien asioiden, olemassa olevan, sen olemassaolon, olemattomuuden mittari." Tämän lauseen tarkka käännös ja tulkinta ovat kiistanalaisia. Platon osoittaa lauseen kadonneelle käsikirjoitukselle Alḗtheia (totuus), Sextus Empiricus myös kadonneelle käsikirjoitukselle Katabállontes (kumartavat puheet); mahdollisesti nämä kaksi ovat identtisiä.

Platon, jonka kanssa tuomio on annettu, tulkitsee: "Ei totta, hän tarkoittaa sitä näin: Kun jokainen asia näyttää minulle, se on minulle sellainen, ja kuten sinulle näyttää, se on sinulle." Se olisi, mutta silloin on vaikea edes väittää, että tuuli on kylmä, koska se voi tuntua kylmältä toiselle ja lämmin toiselle. Ja yleisesti sovellettavaa määritelmää oikeudenmukaisuudesta olisi vaikea antaa: "Aivan kuten mikä tuntuu oikeudenmukaiselta ja hyvältä jokaiselle kaupungille, niin se on sitä varten niin kauan kuin se on vakuuttunut siitä." Esimerkiksi täysin erilainen tulkinta olettaa esimerkiksi , että Ihminen on tarkoitettu. Ei yksittäinen henkilö, vaan "ihminen yleensä" olisi silloin kaikkien asioiden mitta. Asiat olisivat sellaisia ​​kuin ne näyttävät "ihmiselle"; kanta, joka muistuttaa Kantin epistemologiaa. Vielä toisen tulkinnan tarjoaa ekonomisti Leopold Kohr . Vastaavasti yksittäinen ihminen on kaikkien asioiden mitta, ei kansa, etninen ryhmä, puolue, maailmankaikkeus, aika jne. Siksi kaikkien ihmisen poliittisten, taloudellisten ja sosiaalisten sitoumusten tulisi pitää tämä mitta " yksittäinen ihminen "mielessä, muuten he pääsisivät käsistä liikaa.

Retoriikka, kielitiede ja kielioppi

Protagoran opin toisessa fragmentissa sanotaan, että keskustelussa on tärkeää tehdä väite, vaikka se olisikin heikompi, vahvemmaksi. Joten sofisti ei välitä totuudesta , onko hänen argumenttinsa todella oikea, vaan yksinkertaisesti siitä, että hänen argumenttinsa, joko totta tai väärä, kukistaa muut argumentit. Oletetaan, että tämä on argumentointitekniikka , jonka Protagoras opetti oppilailleen retoriikkaa .

Platon omistaa Protagorasille opin kielellisen ilmaisun oikeasta käytöstä. Aristoteles mainitsee kieliopillisen eron Protagorasissa, nimittäin substantiivit kolmessa sukupolvessa mies, nainen ja eloton.

logiikka

Protagorasin logiikan fragmentin tulkinta on myös kiistanalainen. "Jokaisesta asiasta on kaksi vastakkaista lausumaa." Yksinkertaisin tulkinta on, että se tarkoittaa, että mille tahansa esineelle voidaan antaa tai kieltää mikä tahansa predikaatti. Esimerkiksi "Sokrates on ihminen" ja "Sokrates ei ole ihminen". Tämä vastaa myös Diogenes Laertioksen näkemystä , joka kertoi: "Protagoras väitti ensin, että jokaisessa asiassa oli kaksi vastakkaista kantaa. Näiden pohjalta hän esitti myös kysymyksiä [kuulijoilleen], menettelyn, jonka hän esitti ensin. "

uskonto

Kirjoituksessa Perì theôn (Tietoja jumalista), jota ei ole säilynyt , Protagoras kirjoitti: "Mitä jumaliin tulee, minun on mahdotonta tietää, ovatko ne olemassa vai ei, eikä niiden muoto. Voimat, jotka estävät minua tietämästä, ovat lukuisat, ja kysymys on myös sekava ja ihmisen elämä on lyhyt. ”Protagoras osoittaa itsensä tässä agnostikkona . Ei voi sanoa, onko jumalia olemassa, eikä sitä, miten ne voidaan tehdä. Pian kuolemansa jälkeen hänet tunnettiin epäilijänä jumalien olemassaolosta .

Lore

Hänen lukuisat antiikin kirjoittajien mainitsemat kirjoitukset menetetään tänään. Tietämyksemme Protagoraksen opetuksesta perustuu siis vain muinaisten lähteiden raportteihin. Yksi näistä raporteista tulee Sextus Empiricukselta , joka selittää Homo-mensura-lauseen seuraavasti (onko tämä selitys peräisin Protagorasilta itseltään kiistanalainen, mutta se antaa tärkeitä vihjeitä lauseen tulkinnalle): Protagoras ajattelee, että "termit (logoi ) kaikista esiintymisistä aineessa , niin että aine sellaisenaan voi olla kaikkea, mitä kaikille näyttää. Ihmiset kuitenkin tarttuivat tähän, nyt eri tilojensa mukaan. " Sextuksen raportin mukaan Protagoras on todellakin subjektiivisuuden ja relativismin edustaja , mutta objektiivisen totuuden omaksuvan eleatismin vaikutus on selvä, koska kohteen kaikkien mahdollisten esiintymisten alue on asetettu sinänsä (ts. asia). Ihminen havaitsee (ikään kuin suodattimen läpi) vain yhden mahdollisuuden esiintyä. Joten sama tuuli on kylmää yhdelle henkilölle, lämmin toiselle. Lämpö ja kylmä ovat kuitenkin tuulessa, ei ihmisissä.

vastaanotto

Tunnustuksensa vuoksi, että hän ei voi tietää mitään jumalista, Protagoraksen on myös mahdotonta antaa mitään jumalallisia mittauksia tai arvioita jumalallisesta alkuperästä. Siksi hänen homo mensura-lauseensa ilmaisee inhimillistä vaatimattomuutta, että ihmisenä meillä ei voi olla käytössämme jumalallisia normeja, vaan vain ihmisen. Muinaisista ajoista nykypäivään Protagoras tulkitsi vaatimattomuutensa ylimielisyydeksi, mutta niiden ajattelijoiden mielestä, jotka olivat sitä mieltä, että heillä oli tiettyä tietoa. Tämä pätee Platoniin ja Aristoteleen sekä lukemattomiin kristittyihin teologeihin.

Platon käsittelee Theaitetos- vuoropuhelua Protagorasin opin kanssa. Protagoras- vuoropuhelussa hän tekee hänestä nimihahmon . Siellä hän antaa hänen muotoilla ihmiskunnan luomismyytin keskustellessaan Sokratesen kanssa , mikä voidaan ymmärtää demokraattisen teorian myyttisenä naamiona.

Protagoras tunnusti työnsä opettajana yhteisön etujen mukaisesti, perusteellisen ajattelun ihmisistä ja perustelunsa myytteistä vapaan filosofoinnin suhteen.

Muotokuvat ja kuun kraatterit

Jonkin ajan ajan hahmon katsottiin olevan Protagoras, koska joku oli naarmuuntunut nyt lukukelvottomiin kirjaimiin PROTAG kuvan pohjaan. Nykyään oletetaan, että se edustaa jotakuta muuta. Kuun kraatteri Protagoras on nimetty Protagoras.

Katso myös

• Ἄνθρωπος μέτρον ἁπάντων  - homomensura- lause kreikkalaisten lauseiden luettelossa

Lähdekokoelmat ja käännökset

• Hermann Diels , Walther Kranz (toim.): Esisokratian fragmentit . 2. osa, Berliini 1903 (osittain saksankielisellä käännöksellä; lukuisia uusia painoksia; digitoitu: 4. painoksen 2. osa , 1922)
• Wilhelm Nestle (toim.): Esisokraatit valinnassa . Diederichs, Jena 1908 (joitain uusia painoksia; digitoitu toinen painos vuodelta 1922 )
• Thomas Schirren , Thomas Zinsmaier (toim.): Sofistit. Valitut tekstit. Reclam, Stuttgart 2003 (kreikka ja saksa)

kirjallisuus

• Paul Demont: Protagoras d'Abdère . Julkaisussa: Richard Goulet (toim.): Dictionnaire des philosophes antiques , 5. osa, osa 2 (= V b), CNRS Éditions, Pariisi 2012, ISBN 978-2-271-07399-0 , s.1700-1708
• Karl-Martin Dietz : Protagoras Abderasta. Tutkimukset hänen ajattelustaan. R.Habelt, Bonn 1976.
• George B.Kerferd, Hellmut Flashar : Protagoras Abderasta . Julkaisussa: Hellmut Flashar (toim.): Yhteenveto filosofian historiasta . Antiikin filosofia. Osa 2/1, Schwabe, Basel 1998, ISBN 3-7965-1036-1 , s.28-43
• Abderan protagoras: Mies, hänen mittansa . Brill, 2013. ISBN 978-90-04-25120-5 (kovakantinen); ISBN 978-90-04-25124-3 (e-kirja)

nettilinkit

• Protagoraksen kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa
• Carol Poster:  Entry J. Fieser, B. Dowden (toim.): Internet Encyclopedia of filosofian .
• Gottwein: Tekstin valinta esisokratista filosofiaa kohtaan

Alaviitteet

1. ↑ ^b George B. Kerferd, Hellmut Flashar: Protagoras alkaen Abdera . Julkaisussa: Hellmut Flashar (toim.): Yhteenveto filosofian historiasta. Antiikin filosofia , osa 2/1, Basel 1998, s. 28–43, tässä: s. 28.
2. ↑ Diogenes Laertios, Kuuluisien filosofien elämästä ja opetuksista 9.50.
3. ↑ Diels / Kranz, Esisokratian fragmentit 80A1 = Diogenes Laertios, Kuuluisien filosofien elämästä ja opetuksista 9.50.
4. ↑ Hermann Diels, Walther Kranz (toim.): Fragments of pre-Socratics 80A2 = Flavius ​​Philostratos , Vitae sophistarum 1,10,1.
5. ↑ ^{b c} George B. Kerferd, Hellmut Flashar: Protagoras alkaen Abdera . Julkaisussa: Hellmut Flashar (toim.): Yhteenveto filosofian historiasta. Antiikin filosofia , osa 2/1, Basel 1998, s. 28–43, tässä: s. 29.
6. ↑ Platon, Meno 91d.
7. ↑ Axel W.Bauer : Mikä on ihminen? Yritykset vastata lääketieteelliseen antropologiaan. Julkaisussa: Erikoistunut proosatutkimus - Rajan ylittäminen. Vuosikerta 8/9, 2012/2013 (2014), s. 437–453, tässä: s. 437 ( Ihminen asioiden mittana ).
8. ↑ Hermann Diels, Walther Kranz (toim.): Fragments of pre-Socratics 80B1 = Plato, Theaitetos 152a.
9. ^ Platon, Theaetetus 152a.
10. ↑ Platon, Theaitetos 167c.
11. ↑ George B.Kerferd, Hellmut Flashar: Protagoras Abderasta . Julkaisussa: Hellmut Flashar (toim.): Yhteenveto filosofian historiasta. Antiikin filosofia , osa 2/1, Basel 1998, s. 28–43, tässä: s. 32.
12. ↑ Hermann Diels, Walther Kranz (toim.): Fragments of pre-Socratics 80B6 = Aristoteles, Rhetorik 1402a23-1402a24.
13. ↑ George B.Kerferd, Hellmut Flashar: Protagoras Abderasta . Julkaisussa: Hellmut Flashar (toim.): Yhteenveto filosofian historiasta. Antiikin filosofia , osa 2/1, Basel 1998, s. 28–43, tässä: s. 38.
14. ↑ Hermann Diels, Walther Kranz (toim.): Fragments of pre-Socratics 80A26 = Platon, Phaidros 267d.
15. ↑ George B.Kerferd, Hellmut Flashar: Protagoras Abderasta . Julkaisussa: Hellmut Flashar (toim.): Yhteenveto filosofian historiasta. Antiikin filosofia , osa 2/1, Basel 1998, s. 28–43, tässä: s. 41.
16. ^ Aristoteles, retoriikka 1407b6-1407b8.
17. ↑ George B.Kerferd, Hellmut Flashar: Protagoras Abderasta . Julkaisussa: Hellmut Flashar (toim.): Yhteenveto filosofian historiasta. Antiikin filosofia , osa 2/1, Basel 1998, s. 28–43, tässä: s. 37.
18. ↑ Hermann Diels, Walther Kranz (toim.): Fragments of pre-Socratics 80A1 = Diogenes Laertios, Tietoja kuuluisien filosofien elämästä ja opetuksista 9.51.
19. ↑ Christoph Helferich: Filosofian historia: Alusta nykypäivään ja itäiseen ajatteluun . JB Metzler, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-476-02426-8 , s. 15 . 
20. ↑ Hermann Diels, Walther Kranz (toim.): Fragments of pre-Socratics 80B4 = Diogenes Laertios, On kuuluisa filosofien elämästä ja opetuksista 9.51 ja Eusebius Caesareasta , Praeparatio evangelica 14.3.7.
21. ↑ George B.Kerferd, Hellmut Flashar: Protagoras Abderasta . Julkaisussa: Hellmut Flashar (toim.): Yhteenveto filosofian historiasta. Antiikin filosofia , osa 2/1, Schwabe, Basel 1998, s. 28–43, tässä: s. 38.
22. ↑ Wolfgang Deppert: Suhteellisuusteoria ja turvallisuus , julkaisussa: Michael Rahnfeld (Toim.): Onko olemassa turvallista tietoa? , Leipzig 2006, s. 90-188.
23. ↑ Friedrich Albert Lange: Materialismin historia ja sen merkityksen kritiikki nykyhetkessä. Frankfurt am Main 1974.
24. ↑ George B.Kerferd, Hellmut Flashar: Sofian alkuperä ja olemus . Julkaisussa: Hellmut Flashar (toim.): Yhteenveto filosofian historiasta. Antiikin filosofia , osa 2/1, Basel 1998, s. 3–10, tässä: s.8.