Uskonto Papua -Uudessa -Guineassa

Uskonto Papua -Uudessa -Guineassa sisältää laajalle levinneet kristilliset uskonnolliset yhteisöt, joihin arvioinnista riippuen kuuluu kaksi kolmasosaa - 96 prosenttia Papua -Uuden -Guinean 6,8 miljoonasta asukkaasta . He koostuvat roomalaiskatolisen kirkon , evankelis -luterilaisen kirkon , muiden protestanttisten kirkkojen , anglikaanien ja vapaiden kirkkoryhmien kannattajista. Kristilliset uskomukset ovat enemmän tai vähemmän voimakkaasti sekoitettuja ideoihin, jotka ovat peräisin alkuperäiskansojen uskonnoista ( inkulturoinnista ), joita muu väestö noudattaa. On vaikea erottaa toisistaan uskonnollisia ja maagisia elementtejä perinteisissä käsityksissä, joihin tavarakultit kuuluvat . Bahajista ja muslimeista on pieniä vähemmistöjä . Uskonnonvapaus on perustuslaillinen.

Alkuperäiskansojen uskonnot

Mukaisesti suuri kielellinen ja kulttuurinen monimuotoisuus Papua-Uusi-Guinea (n. 800 kielet), vain harvat yleisiä lausuntoja voidaan tehdä noin etnisten uskontojen Papuan kansojen Uusi-Guinea.

Hengellinen palvonta Viljelykasvien, luominen, transience ja hedelmällisyys pelata ensisijainen rooleja kaikkialla Melanesian uskontojen , vaikka hyvin erilaisia ideoita niihin liittyviä. Tämä koskee myös jako henkien osaksi luonnon ja esi-isien henkiä , keskeinen merkitys esi kultti yhteydessä käsite jäljempänä samanlainen tähän maailmaan, mytologiaa Keski muinaislaaksossa tekijöiden ja kulttuurin sankareita , ajatus jumalallisesta valta "Mana" ja kulttilaiset salaseurat, jotka ovat vastuussa tietyistä rituaaleista ja sosiaalisista tehtävistä. Lisäksi on olemassa Melanesiaa varten dokumentoituja rahtikultteja , joista ihmiset toivovat saavansa haltuunsa länsimaisia ​​tavaroita, jotka esi -isät todella loivat heille.

Uudessa -Guineassa uskotaan taikuuteen (tai yksilöiden maagisiin kykyihin), joka ilmaistaan Uuden -Guinean perinteisessä musiikissa ja jolla on usein myös merkittävä rooli virallisen kristillisen väestön ”sosiaalisen sidoksen tekijänä”. Ajattele maan hyvin lyhyttä operaatiohistoriaa, joka monilla alueilla on vain muutama vuosikymmen. Tässä yhteydessä tunnetaan myös erityinen vahingon taikuuden muoto, Sanguma . Paikalliset uskovat, että sairaudet ja onnettomuudet perustuvat masalain työhön : tummat henget, jotka kiinnittyvät ihmiseen ja myrkyttävät hänet. Nuorten vihkimykset on luettu uskonnollisiksi vaiheiksi maailman tuntemisesta, joiden tarkoituksena on johtaa persoonallisuuden muutokseen epäjatkuvasti koetun maailman sisällä, jolloin suhde henkimaailmaan tietämyksen ja taikuuden avulla on erityisen tärkeää, mikä tapahtuu haitallisena taikuutena, parantavana ja taloudellisena taikuutena. Persoonallisuuden laajentumisen myötä myös asianomaisen henkilön asema nousee, koska hän jakaa nyt henkien tuntemuksen ja tuntee heidät. Tämä on erityisen tärkeää klaanin tunnistamiseksi ja sen maaoikeudet, joita esi -isät eivät vähiten takaa. Usko kenttäpuun taikuuteen ja sen hedelmällisyysrituaaleihin, kuten Jensen kuvailee käyttäen Kiwai -esimerkkiä, on vahva .

Eurooppalaiset tutkijat ovat pitkään kiinnittäneet erityistä huomiota Uuden -Guinean etnisille ryhmille tyypilliseen rituaaliseen päänetsintään. Tämä johti kuitenkin tämän elementin selkeään yliarviointiin. Päänmetsästystä harjoittivat joko yksilöt tai järjestettyjen kampanjoiden aikana. Muukalaiset tapettiin nimenomaan tarkoituksenaan vangita pää. Uskomukset päämetsästyksen takana olivat hyvin monimutkaisia. Lisäksi osin tai kostoa ja osoitus vallan, se oli myös siitä täyttämisestä aloittamista olosuhteet nuorille miehille. Lopuksi kuolleen miehen epäillyn manan hankkimisella oli myös tärkeä rooli. Asmat , jotka asuvat Uuden -Guinean lounaisosassa, ovat kuuluisia päämetsästyksestä ja kehittyneestä kallokultista . Esimerkiksi Koillis -Uudessa -Guineassa on puisia esi -isiä , joita kutsutaan kowariksi ja jotka on koristeltu ihmisen pääkalloilla . Nykyään päänmetsästys on suurelta osin kadonnut.

Etelä-Uuden-Guinean niin kutsutut Dema-jumaluudet saavuttivat suuren suosion myös etnologiassa (vrt . Tämän puolesta : Marind-anim ). Se on ajatus siitä, että kuolleen ja hajotetun luojan osista nousee esiin uusia, elintärkeitä asioita; esimerkiksi viljelykasveja, jotka ovat tärkeitä siellä olevien puutarhaviljelykasvien kannalta.

Monille Uuden -Guinean etnisille ryhmille tyypillisiä ovat miesten talot, joissa on korkeat päätypalkit, jotka ovat erittäin taiteellisesti suunniteltuja. Ne toimivat kokoushuoneina uskonnollisissa ja poliittisissa tilaisuuksissa; Muita kulttitaloja voi olla saatavilla myös suurille pyhille juhlille.

kristinusko

tehtävä

Ensimmäinen yritys roomalaiskatoliseen lähetystyöhön Umboin saarella alkoi vuonna 1852, mutta se epäonnistui. Seuraavina vuosikymmeninä eri katoliset järjestykset , metodistit ja vuodesta 1882 lähtien luterilainen Neuendettelsauerin lähetyskenttä kokeilivat toisiaan . Katolisen Steyler Missionin työ , joka on edelleen erittäin aktiivinen tänään, alkoi vuonna 1895 . Ensimmäinen maailmansota toi takaiskuja tehtävään, kuten Saksan lähetyssaarnaajat, jonka hartioilla paljon työtä lepäsi, oli pitkälti poistua maasta. Se oli samanlainen Tyynenmeren sodan aikana japanilaisten ja australialaisamerikkalaisten miehitysten aikana.

Australian-Ison-Britannian ja Saksan siirtomaa-aikoina kirkoille annettiin tietyt alueet, mikä johti etnisten kielten ryhmien vahvaan tunnistamiseen tietyillä kirkkokunnilla.

Joillakin alueilla alkuperäiskansojen käsitys Jumalasta voitaisiin sisällyttää kristilliseen uskoon. Luterilainen lähetyssaarnaajat Finschhafen antoi sanan Anutu kuin nimitys Jumala tai Anut että Madang alueeseen.

Lähetystyö Papua -Uuden -Guinean ylängöllä alkoi vasta ensimmäisen maailmansodan jälkeen.

Baptistilähetyssaarnaajat tulivat Papua -Uusi -Guineaan Australiasta ja Uudesta -Seelannista vuonna 1949 . Vuonna 1956 tämän ilmaisen kirkon ensimmäinen seurakunta perustettiin 87 kastetulla jäsenellä. Vuonna 1977 perustettu Papua -Uuden -Guinean baptistiliitto käsitti 489 paikallista seurakuntaa ja noin 84 000 jäsentä vuonna 2020. Liitto kuuluu Baptist World Federationiin ja sen alueelliseen osastoon Asia Pacific Baptist Federation . Useat itsenäiset baptistikirkot ovat myös olleet aktiivisia saarivaltiossa vuodesta 1961.

Vuonna 1927 maassa oli noin 500 kristillistä lähetyssaarnaajaa, 3500 vuonna 1971 ja 2800 vuonna 2001. Sen jälkeen ulkomaisten lähetyssaarnaajien määrä on edelleen vähentynyt, koska paikalliset kristityt ottavat yhä enemmän pastoraalisia, kasvatuksellisia ja lääketieteellisiä tehtäviä paikallisissa kirkoissa, kouluissa ja terveydenhuollon alalla.

Kristinusko tänään

Kirkot eniten jäseniä ovat roomalaiskatolisen kirkon Filippiinit , The evankelisluterilainen kirkko Papua The Gutnius luterilaisen kirkon , The anglikaaninen kirkko Papua , The United Church Filippiinit (kirkko kanssa metodisti , Presbyterian ja muut juuret) ja adventisteilla .

Nykyään vain katolinen kirkko on suurelta osin riippuvainen ulkomaisista papista. Liebenzeller Mission toimii pääasiassa koulutukseen paikallisten työntekijöiden ja lasten tukemiseen ja nuorten kaupunkien ja maaseudun köyhyyttä. Perustettiin vuonna 1974, kun Sveitsin evankelis Brotherhood Mission (SEBM) , The evankelis Brotherhood kirkko (EBC) käsitti yli 100.000 papualaiset vuonna 2012 ja se työllisti 173 paikallista pastorit ja 1800 pyhäkoulussa opettajille. Kun 80 sveitsiläistä ja saksalaista lähetyssaarnaajaa toimi 1970 -luvulla, vuonna 2012 vain 41 länsimaista työntekijää toimi pääasiassa tuki- ja neuvontapalveluissa, mutta tämä suuntaus laskee edelleen.

Maan perustuslaissa viitataan nimenomaisesti ”perinteisiin ja kristillisiin periaatteisiin”. Maata pidetään nykyään yhtenä kristillisimmistä lähetyssaarnaajamaista.

Ei-kristilliset uskonnot

Baha'in noin 15000 seuraajia ja islamin pelata vain vähäinen merkitys. Mukaan Papua-Uusi-Guinea Kirkkojen , muslimi lähetyssaarnaajat ovat aktiivisia maassa.

Papua -Uuden -Guinean muslimiväestö johtuu suurelta osin 1970 -luvulta lähtien tulleista maahanmuuttajista ja joistakin kääntyneistä alkuperäiskansoista. Vuonna 2000 uskovia oli 1000–2000. Vuonna 1981 perustettiin Papua -Uuden -Guinean muslimiliitto . Ensimmäinen islamilainen keskus rakennettiin vuonna 1988, kun taas (2006) siellä on jopa kymmenkunta keskustaa.

kirjallisuus

  • John Garrett: Jalanjälkiä meressä: Oseanian kristinusko toisen maailmansodan aikaan. Tyynenmeren tutkimuksen instituutti, Suva 1992.
  • Theodor Ahrens: Uusi henkilö siirtomaahämärässä. Tutkimukset uskonnollisista muutoksista Oseaniassa (= Hampurin teologiset opinnot. 5). Lit Verlag: Muenster (Saksa) 1993, ISBN 3-89473-994-0 .
  • Manfred Ernst: Muutoksen tuulet. Nopeasti kasvavat uskonnolliset ryhmät Tyynenmeren saarilla. Tyynenmeren kirkkojen konferenssi, Suva 1994, ISBN 982-200-067-7 .
  • John Garrett: Missä verkot heitettiin: Kristinusko Oseaniassa toisen maailmansodan jälkeen. Tyynenmeren tutkimuksen instituutti, Etelä -Tyynenmeren yliopisto yhdessä Maailman kirkkojen neuvoston kanssa, Suva ja Geneve 1997.
  • Whitehouse, Harvey: Mission to Movement: The Impact of Christianity on Patterns of Political Association in Papua New Guinea. Julkaisussa: Journal of the Royal Anthropological Institute. 4–1. 1998, s. 43-63.
  • Theo Aerts: Perinteinen uskonto Melanesiassa. University Press of Papua New Guinea, Port Moresby 1998, ISBN 9980-84-068-4 .
  • Theo Aerts: Kristinusko Melanesiassa. University Press of Papua New Guinea, Port Moresby 1998, ISBN 9980-84-069-2 .
  • Christin Koch-Schmid (Toimittaja): Odotetaan vihan päivää: Versions of the Millennium in Papua New Guinea. Kansallinen tutkimuslaitos: Port Moresby 1999.
  • Ian Breward: A History of the Church in Australasia (= The Oxford History of Christian Church. ) Oxford University Press, Oxford 2001, uusintapainos 2008, ISBN 978-0-19-927592-2 .
  • Neville Bartle: Kuolema, noituus ja henkimaailma Papua -Uuden -Guinean ylängöllä. Kohta nro 29, Melanesian Institute, Goroka, PNG 2005, ISBN 9980-65-003-6 .
  • Garry W. Trompf: Melanesian uskonnot: bibliografinen tutkimus. Westport 2006.
  • Manfred Ernst: Globalisaatio ja kristinuskon uudelleenmuotoilu Tyynenmeren saarilla. Tyynenmeren teologinen korkeakoulu, Suva (Fidži) 2006.
  • Hermann Mückler: Tehtävä Oseaniassa. Facultas, Wien 2010, ISBN 978-3-7089-0397-2 .
  • Paul B.Steffen: Muodostuskeskukset ja evankelioiminen. Pastoraaliset instituutit Oseaniassa ja Afrikassa. Studia Missiologici Societatis Verbi Divini 102, Franz Schmitt Verlag, Siegburg 2014, ISBN 978-3-87710-541-2 .

nettilinkit

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ a b c d e Corinna Erckenbrecht: Oseanian perinteiset uskonnot (PDF) Johdanto Oseanian uskontoihin Harenbergin uskonnon sanakirjassa. Sivut 938-951. Harenberg-Verlagsgruppe, Dortmund 2002, käytetty 14. lokakuuta 2015.
  2. ↑ SA Tokarev : Uskonto kansakuntien historiassa. Dietz Verlag, Berliini 1968. s. 93, 95, 96 s.
  3. ↑ SA Tokarev: Uskonto kansakuntien historiassa. Dietz Verlag, Berliini 1968, s.98 f.
  4. ↑ Adolf Ellegard Jensen : Tapettu jumaluus. Maailmankuva varhaisesta kulttuurista. W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 1966. s. 39-46.
  5. ↑ Baptistworld.org: Papua -Uuden -Guinean baptistiliitto ; luettu 20. elokuuta 2021
  6. ^ Albert W. Wardin: Artikkeli Papua -Uusi -Guinea (1949) . Julkaisussa: Baptistit ympäri maailmaa. Kattava käsikirja (toim. Albert W. Wardin). Broadman & Holman Publishers: Nashville (Tennessee) 1995. s. 121f
  7. ^ Heidi Gmür: Luvatut lähetyssaarnaajat , NZZ, Zürich 18. joulukuuta 2012
  8. ↑ http://www.liebenzell.org/weltweit/arbeitsgebiete/papua-neuguinea/
  9. ^ Heidi Gmür: Luvatut lähetyssaarnaajat , NZZ, Zürich 18. joulukuuta 2012