Datesi

Terminei ja aikataulutus (sekä Latinalaisen terminare "raja": keskiajan latina pääteasema "alue alue") ovat termejä alueelta keskiaikaisen kerjäläinen tilauksia . Toisinaan siihen käytetään termiä kokoelma .

Loppupiiri ( terminus (praedicationis) ) oli luostarille osoitettu erityinen alue, jonne isiä lähetettiin säännöllisesti saarnaamaan ja keräämään alamaisia ( tapaamisia tai irtisanomisia varten ), toisinaan myös quaestana (latinalaisesta quaestuksesta "toimitus") tai kutsutaan limiteiksi . Järjestäytyneen irtisanomisen alku dominikaanien luultavasti ulottuu 1230-luvulle ja fransiskaanien 1260-luvulle. Laajemmassa mittakaavassa päivämäärät luotiin 1400-luvun alusta.

Termini kaupunginosana alamien keräämiseksi

Fransiskaaniryhmän , Dominikaanisen ja Augustinialaisten erakkojen ritarikunnan veljillä ei ollut mitään etuja, kuten esimerkiksi benediktiiniläiset , mutta he elivät yksinomaan almuista heidän järjestyksensä alkuaikoina . Lisäksi järjestys sai paavilta kerjäämisen etuoikeuden . Uskonnollisella laitoksella oli siten laitoksensa nojalla laillinen oikeus kerjätä. Yksittäisiä veljiä lähetettiin talosta taloon keräämään alamaisia. Vastuussa oleva piispa osoitti luostarit kiinteälle alueelle, jota kutsuttiin määräajoiksi (latinalainen pääte ). Yhden ritarikunnan naapurikaupunkien päättävät piirit erotettiin toisistaan, kun taas ne saattoivat olla päällekkäisiä muiden tilausten päättyvien alueiden kanssa; vain poikkeustapauksissa paikka voisi kuulua kahden saman järjestyksen luostarin päättyvään piiriin. Dominikaanisten ja augustinilaisten erakoiden tapauksessa päättyvät piirit voisivat olla huomattavan suuria. Fransiskaanien kanssa yksittäiset luostarit olivat yleensä lähempänä toisiaan, mikä rajoitti päivämääriä; In Mecklenburg sellainen päättyvän alueen fransiskaaniluosta- halkaisija oli noin 60 km. Yksittäisissä tapauksissa päivämäärien määrittäminen voi johtaa konflikteihin naapurimaiden luostareiden välillä, joten maakunnan tai hiippakunnan johdon oli täytettävä välitys. 1800-luvulla Preussin lopettamista pidettiin joskus ”rikollisena kerjäämisenä”, ja poliisin oli hyväksyttävä alamien kerääminen.

Almujen keräämiseen uskottuun uskontoon viitattiin nimellä "Termininarier" ( terminarius ). "Lopettavat matkat" suunniteltiin itse kongressista ja "Terminien" -asemilta. Reitit tapaamisiin ja niiden välillä käytiin jalkaisin. Hevosvetokärryjä käytettiin yksinomaan kerättyjen tavaroiden kuljetukseen, koska fransiskaanien uskonnolliset säännöt kieltivät ratsastamasta. Toisinaan on tarkkaavainen luostareihin, vain aasi sai liikenteen sijaan hevosilla ja kärryillä.

Määräajat rakenteellisena ominaisuutena

Kuten Terminei ( Domus terminalis tai Domus terminarii jopa alasaksa terminie , termeney ) on myös talon tai huoneen, jossa nukkua veli keräten almuja Terminierbezirk ja kerätyt varat voisi pitää jonkin aikaa, ennen kuin hän palasi luostariin palautettu . Muita nimiä ovat "pääteasema", toisinaan myös "sairaala" tai celle . Tällainen päivämäärä voi olla myös yhden huoneen luokka luostarissa. Vuonna Werl oli ollut Datei vuodesta 1320, mikä Fransiskaaniluostari Soest jakaa dominikaanit siellä, samoin muissa kaupungeissa. Yhdestä kolmeen nimitykseen kuului luostari, mutta on myös luostareita, joiden nimityksiä ei ole toistaiseksi osoitettu.

Nimitykset olivat pieniä, halvempia sivukonttoreita kuin vähemmistöoikeuksilla varustetut luostarit. Pappi ja maallikko veli asuivat siellä väliaikaisesti ja myöhemmin pysyvästi , joskus yhden tai kahden palvelijan kanssa. Nimitykset antoivat käskyn kerätä paitsi almuja myös olla läsnä luostariensa ympäristössä tällaisten tukikohtien avulla, saada pastoraalisia vaikutuksia, esimerkiksi juhlia pyhää messua kannettavalla alttarilla etupisteillä ja jopa ostaa maata taloilla - myös suojelijoiden lahjoituksia yöpyä ennen - samoin kuin matkustettaessa luostarista toiseen. Siksi tilauksissa oli varattava tapaamisia noin yhden tai enintään kahden päiväretken välein (20-40 km). Suuremmilla etäisyyksillä huijaavat tilaukset saivat tukea isänniltä, vieraanvaraisilta tai ystäviltä ("suojelijoilta"), jotka tarjosivat yöpymistä. Irtisanomisesta saadut tuotot eivät jääneet määräaikaan, vaan ne kulkivat koko vuosikongressin ajan. Se koostui rahasummista ja luonnontuotteista (suola, vilja, puu, munat, vaatteet, tali), sen oli odotettavissa korkeudelta ja sillä oli suuri merkitys luostarin taloudelle, varsinkin syksyn sadonkorjuun jälkeen talvivarastojen turvaamiseksi.

Tapaamisten koko ja sisustus vaihtelivat suuresti. Siellä oli kokonaisia ​​maatiloja ( curia , "luostarin piha"), joissa oli talo ja aita ( granarium ), mutta myös vain kojuja. Hyvin usein he olivat lähellä kirkkoja tai kappeleita. Kotitaloustuotteiden lisäksi siellä pidettiin myös palvontaan tarkoitettuja liturgisia välineitä . Siivous annettiin ajoittain jumalallisille naisille ( procuratrices , Marthae Raamatun Martan mukaan Betaniasta , Lk 10.40  EU ).

Almujen keräämisen lisäksi pastoraalinen hoito - saarna ja tunnustus - oli Terminarin tärkeä tehtävä, minkä vuoksi terminaareihin kuului aina pappi . 1400-luvulta lähtien yleistyi, että sanan päättäjät työskentelivät paitsi väliaikaisesti yhdessä paikassa myös vuosien ja vuosikymmenien ajan samassa laitoksessa, jossa heille maksettiin joskus säännöllisiä saarnoja tai joukkotilaisuuksia. Ristiriidat paikallisen papiston kanssa olivat väistämättömiä. Irtisanomiskohteilla oli etuja myös jäsenten rekrytointiin; muutama luostarien jäsen, kuten heidän sukunimensä osoittavat, tuli pienistä paikoista, joissa oli tapaamisia. On ilmeistä, että valituksia esiintyi yhä uudestaan, kun maakunnan viranomaisten oli puututtava siihen tosiseikkaan, että sanan päättäjät itse elivät yöksi kerätystä tai ”olivat naisten kanssa”.

Observanziin liittyneiden konventtien oli myytävä nimityksensä vaatimustenvastaiseksi omaisuudeksi esimerkiksi kaupunginvaltuustolle tai yksittäisille kansalaisille, mutta heillä oli toisinaan käyttöoikeus. Luostarien lakkauttaminen uskonpuhdistuksen seurauksena lopetti useimmat nimitykset, vaikkakin joskus vasta useita vuosia äiti-luostarin lakkauttamisen jälkeen. Lopuksi, Trentin kirkko päätti 16. heinäkuuta 1562 poistaa kaikki terminaalit.

kirjallisuus

• Bruno Primetshofer : Lopeta . Julkaisussa: Walter Kasper (Toim.): Teologian ja kirkon sanakirja . 3. painos. nauha 9 . Herder, Freiburg im Breisgau 2000, Sp. 1339 f . 
• Arnd Mindermann: Franciscan-nimitysjärjestelmä. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. (= Saksin fransiskaanimaakunnan historia sen perustamisesta 2000-luvun alkuun , osa 1) Ferdinand Schöningh, Paderborn 2015, ISBN 978-3-506-76989-3 , s.195-263.

Yksittäiset todisteet

1. ↑ Raynald Wagner: Baijerin fransiskaanimaakunnan historiasta vuosina 1625–1802. Julkaisussa: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Baijerin fransiskaanimaakunta. Alusta lähtien tähän päivään asti. Viimeinen vuosi 2010, s. 6–29, tässä s. 25.
2. ^ Jan F. Niemeyer, Co van de Kieft: Mediae Latinitatis lexicon miinus. Osa II: M-Z. Leiden ym. 2002, ISBN 90-04-12900-6 , s. 1334 nro 7.
   Andreas Rüther: mendicant- tilaukset kaupungissa ja maassa. Strasbourgin Mendikantenkonvente ja Alsace myöhään keskiajalla. Berliini 1997, s.106.
3. ^ Arnd Mindermann: Franciscan-nimitysjärjestelmä. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. Paderborn 2015, s. 195–263, tässä s. 209 jj.
4. ↑ Güstrow'ssa ja Sternbergissä Mecklenburgissa oli tapaamisia sekä dominikaanisille että fransiskaanilaisille (Güstrow: Konvente Rostockissa; Sternberg: Konvente Wismarissa). - Ingo Ulpts: Pelottavat tilaukset Mecklenburgissa. Mecklenburg Mendikantenkonventen päättämisjärjestelmä. 1995, s. 314.
5. ^ Arnd Mindermann: Franciscan-nimitysjärjestelmä. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. Paderborn 2015, s. 195–263, tässä s. 200f.
6. ↑ Gisela Fleckenstein: Ranskalaiset fransiskaanit 1875-1918 (= Franciscan Research, numero 38) Dietrich-Coelde-Verlag, Werl 1992, s. 206f.
7. ^ Arnd Mindermann: Franciscan-nimitysjärjestelmä. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. Paderborn 2015, s. 195–263, tässä s. 201.
8. ^ Arnd Mindermann: Franciscan-nimitysjärjestelmä. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. Paderborn 2015, s. 195–263, tässä s. 207.
9. ^ Arnd Mindermann: Franciscan-nimitysjärjestelmä. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. Paderborn 2015, s. 195–263, tässä s. 226–232.
10. ^ Arnd Mindermann: Franciscan-nimitysjärjestelmä. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. Paderborn 2015, s. 195–263, tässä s. 215–218.
11. ^ Arnd Mindermann: Franciscan-nimitysjärjestelmä. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. Paderborn 2015, s. 195–263, tässä s. 220–223.
12. ^ Ingo Ulpts: Pelottavat tilaukset Mecklenburgissa. Mecklenburg Mendikantenkonventen päättämisjärjestelmä. 1995, sivut 308.312-315.
13. ^ Arnd Mindermann: Franciscan-nimitysjärjestelmä. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. Paderborn 2015, s. 195–263, tässä s. 208.
14. ^ Arnd Mindermann: Franciscan-nimitysjärjestelmä. Julkaisussa: Volker Honemann (Toim.): Alusta uskonpuhdistukseen. Paderborn 2015, s. 195–263, täällä s.