Saksan kansanlaulu

Saksalainen kansanlaulu on kansanlaulu , joka on ominaista teksti- ja musikaali perinteet saksankielisissä maissa. Se koki kukoisti vuodesta Herder ja Saksan aikakaudelta . Historiallisiin kansanlauluihin liittyy usein idealisoitu maaseudun kulttuuri ja vahvat siteet kotimaahansa. Kansanlaulun väärinkäytön jälkeen kansallissosialismissa tällaiset romanttiset tulkinnat ovat joissakin tapauksissa vanhentuneet. Nykyään saksalaiset kansanlaulut sisältävät myös uudempia populaarimusiikin muotoja, jolloin kansanlaulu on erotettava kansanmusiikista .

historia

Alkut

Saksankielisellä laululla on varhaisimmat tunnetut lähteet 1200-luvulla, minnesingereiden tai mastersingereiden aikaan . Samanaikaisesti niiden taiteen kappaleita , iskelmiä ja morities luotiin , joka velkaa niiden suosio ja suosio on ulosottomiehelle laulajia .

Uskonpuhdistuksen ajasta (1400-luvun loppupuolelta) nämä laulut kirjoitettiin kappaleen käsikirjoituksiin , kuten Lochamer-laulukirja (noin 1460) tai Glogau-laulukirja , tai painettiin kappaleisiin, kuten Georg Forsterin Frischen teutschen Liedlein (1536–1556). ).

1600-luvulla kiinnostus kansanlauluihin väheni. Syitä olivat renkaanssista lähtien erottuminen koulutettuun luokkaan ja ihmisiin sekä moniäänisten ranskalaisten ja italialaisten laulumuotojen (kuten Villanelles , chansons , madrigals ) syntyminen . Noudattaen henkeen , Johann Sebastian Bach hänen talonpoika kantaattiaaria siirronsaajia aaria enemmän viljelty kaupunkilaisille, mutta kansanlaulun ja alas-ja maa maaseutuväestön.

Herder

Vuoden aikana Sturm und Drang ja myöhemmän romantiikan , joka vastusti järkevyys valistuksen , kaipuuta etsintä varten "yksinkertainen, luonnollinen, alkuperäinen ja luonnollinen" kasvoi, etenkin runoilijoita, kirjailijoita ja muusikoita.

Johann Gottfried Herder , itse innoittamana Itä-Preussista ja Latviasta , lähti etsimään saksalaista kansanlaulua 1700-luvun jälkipuoliskolla. Vuonna 1771 Herder julkaisi "Von deutscher Art und Kunst". Vuonna 1778/79 Leipzigin Weygand'sche Buchhandlung julkaisi Johann Wolfgang von Goethen ja Gotthold Ephraim Lessingin avustuksella ensimmäisen kokoelman kotimaisia ​​ja ulkomaisia ​​kappaleita ja runoja nimellä Volkslieder . Jopa tässä kokoelmassa, aikomuksena tulkita kappaleet "ihmisten sielun väärennöksinä ilmaisuina", kirjoittajatiedoille ei anneta mitään arvoa - vaikka monet teksteistä ovat peräisin tunnetuilta kirjoittajilta. Herder itse keksi termin kansanlaulu englanninkielisen laulun käännöksenä - vastakohtana koulutettujen luokkien korkealaatuiselle, ajallisesti tyypilliselle runolle - saksankielelle. Tällä uudella nimityksellä (nimitysten kuten Gassenhauer , katulaulu jne. Sijasta ) hän päivittää kirjallisuus-musiikkilajin kansanlaulun ja sen kantajan, "yksinkertaiset" ihmiset . Herderin mukaan kansan todellinen olemus paljastuu kansanlaulussa. Vuonna 1777 julkaistussa esseessä Keski-englannin ja saksankielisen runouden samankaltaisuudesta Herder kuvaa kansanlauluprojektiaan ja paljastaa motivaationsa tältä osin: ”Pieni kokoelma […] kappaleita jokaisen kansan suusta, eniten erottaa esineensä ja elämänsä toiminnot omalla kielellään samalla ymmärrettynä, selitettynä, musiikin mukana. [...] "Hän odottaa saavansa lisätietoja" [...] kansakunnan ajattelutavasta ja tavoista! tieteesi ja kielesi! Pelistä ja tanssista, musiikista ja jumalien opista! "Aiheita," [...] joita ihmisten tuntija on aina innokkain [...] "Päivän lopussa hän kehottaa kaikkien kansojen ihmisiä kerätä ja tutkia tällaisia ​​kappaleita varmuudella: "[…] Ne antaisivat muille kansoille elävimmän kieliopin, parhaan sanakirjan ja kansanhistorian".

Suoraan tai epäsuorasti tämän yhdistävän lähestymistavan innoittamana Herder voittaa lukuisia aktiivisia sotatovereja ja ”emulaattoreita” sekä kansallisesti että kansainvälisesti. Keräilijät ja tutkijat, säveltäjät ja runoilijat etsivät yhä enemmän aiemmin laiminlyötyä, suullisesti annettua kansanlaulua. Euroopan laajuisilla pyrkimyksillä vapauteen ja kansallismielisyyteen 1800-luvun puolivälissä on todennäköisesti ollut suuri vaikutus. Tieteellisesti suuntautunut kansanlaulujen etsiminen ja tutkiminen, lukuun ottamatta romantisoivaa tai kansallista motivaatiota, sai merkityksen vasta 1900-luvun vaihteessa. Vuonna 1807 - neljä vuotta Herderin kuoleman jälkeen - Johannes von Müller julkaisi suuren kansainvälisen kokoelmansa Kansojen äänet lauluissa - välttäen tietoisesti Herderin äskettäin keksimää termiä "kansanlaulu". Vuonna 1808 Achim von Arnim ja Clemens Brentano julkaisivat tekstikokoelman Des Knaben Wunderhorn ja Ludwig Uhland 1844/45 Saksan vanhoja korkea- ja matala-kansanlauluja . Nämä ovat kuitenkin edelleen puhtaita tekstitallenteita ilman nuotteja.

romantiikkaa

Herder valitti: "Kaikkien elävien kansanryhmien jäännökset kiihtyvät alas syvyyteen nopeutetulla kaatumisella." Tässä lauseessa todetaan, ettei tietynlaista suosittua musiikillista ilmaisua ollut enää olemassa. Tämä, "alkuperäinen kansanlaulu", on enimmäkseen vain ajatus, joka syntyy ulkoisesta näkökulmasta, joka etsii romantiikkaa ja eksoottisuutta. Alkavan kapitalismin ja teollistumisen muuttuvien elinolojen myötä myös "ihmisten" laulama muuttui. Tämä on kuitenkin alkuperäisen prosessi kansanlaulu. Kun opitaan ja sosiaalisesti ylivoimainen piireissä, johon Herder epäilemättä kuului, oletettu maaseudun idylliä talonpojan löydettiin vasta lopussa 18-luvulla , ja sen romanttinen ajatus "Kansanlaulu" syntyi. Laulut, jotka korreloivat yhä enemmän kaupunkielämän kanssa, eivät kuitenkaan sopineet kuvaan, jota ihmiset halusivat kansanlauluista.

Herderin hengessä yhtäältä runoilijat kuten Achim von Arnim , Clemens Brentano , Matthias Claudius , Simon Dach , Heinrich Heine , Wilhelm Müller ja Ludwig Uhland sekä muusikot ja säveltäjät kuten Johann Friedrich Reichardt , Johann Abraham Peter Schulz , Friedrich , työskenteli läheisessä yhteistyössä Silcher ja Carl Friedrich Zelter, toisaalta, loivat uusia kappaleita, jotka ihmiset ottivat käyttöön ylläpitoprosessissa ja päättivät siten tulla itse kansanlauluiksi. Kappaleet kuten Kuu on noussut (Claudius / Schulz) tai en tiedä mitä sen pitäisi tarkoittaa ( Die Lorelei , Heine / Silcher) ovat tämän yhteistyön kummisetä. Schubertin tyypillinen taidelaulu Lindenbaum ( Wilhelm Müller , 1821), yksinkertaisemmalla Silcher-melodialla, tuli kansainvälisesti tunnettu kansanlaulu Am Brunnen vor dem Tore .

Kaiken kaikkiaan 1700-luvun puolivälistä lähtien koulutetut porvarilliset ryhmät näkivät suuntauksen lauluyhdistelmiin, jotka olivat myös käytännöllisiä maallikoille. Christian Gottfried Krausen perustama Berliinin Liederschule oli tärkeä rooli tässä . Heidän tunnuslause oli ”folk-sävellaulu”, mikä tarkoitti: yksinkertaisia ​​melodioita, joille musiikillinen säestys on ehdottomasti alisteinen; tässä mielessä z. B. yllä olevat kappaleet. On huomattava, että tuon ajan musiikkideaali ( klassisen ajan musiikki ), kuten se muun muassa. Carl Philipp Emanuel Bach ehdotti, että se ei enää edustaa perustavaa vastakohtaa halutulle "kansan sävylle", mikä tarkoittaa, että taidemusiikin ja kansanmusiikin alueet voisivat näennäisesti sulautua ongelmitta.

Saksalaisten kansanlaulujen perintö on kuitenkin sekoitus tunnetun kirjoittajan kappaleita ja niitä, jotka annetaan perinteisinä viisaina tietyltä alueelta; jotkut palaavat myös ennen 1700-lukua, mikä näkyy selvästi musikaalisessa lauseessa: Innsbruck, minun on annettava teille ( Heinrich Isaacin jälkeen , 1500-luku), sisään tulee tumma pilvi (Seeonin luostarin käsiala, 1600-luvulta) ja lumivuorilla (Glatzer Berglandista ja Sleesialta ). Tällaisia ​​ovat z. Lainattu hyvin usein Georg Forsters -kokoelmasta (katso yllä). Erityisesti nykyäänkin tunnetut lasten leikkikappaleet ( Kultainen silta , Kuka haluaa nähdä ahkeria käsityöläisiä , Kaikki ankanpoikani jne.) Ovat enimmäkseen selittämättömiä.

Kolmen tunnetun kappaleen Kuu on noussut , en tiedä mitä sen pitäisi tarkoittaa, ja Am Brunnen vor dem Tore , joka, kuten lukemattomat muut, syntyi koulutettujen runoilijoiden ja säveltäjien kynästä , kumoa yhden nimettömän kollektiivisen kansanlaulutuotannon romanttinen näkemys. Sen sijaan, usein sanan mukaan tunnettujen sanoittajien ja säveltäjien lisäksi, ihmiset ovat kansanlaulujen kolmas osapuoli liigassa. Se kantaa kappaleiden aktiivista luovuttamista, viljelyä ja edelleen kehittämistä. Ihmiset "hajottavat" kappaleet, eli teksti ja melodia kehitetään muunnelmiksi. Herder ihailee tätä yhteyttä tajunnassa: "Mikään maailmassa ei saa enemmän hyppyjä ja rohkeita heittoja kuin ihmisten laulut!" (Lainaus: Kansojen äänet kappaleissa ). Saksalainen, kansanlaulututkija ja myöhemmin saksalaisen kansanlauluarkiston perustaja John Meier kumosi myös tieteellisesti tämän romanttisen teorian nimettömästä kollektiivisesta kansanlaulutuotannosta vuonna 1906 ( J.Meier : Kunstlieder im Volksmund , Halle 1906). Kansanlaulu tarkoittaa ennen kaikkea sitä, että se tapahtuu ihmisten keskuudessa - riippumatta siitä, kuka oli luoja alussa.

Teollinen vallankumous

Teollisen vallankumouksen vaikutuksesta, joka alkoi vuonna 1850 nopealla yhteiskunnallisella muutoksella, kansanlaulun ylläpito ja välittäminen alun perin kuivui. Kansanlaulukokoelmat Ludwig Erkiltä ja Franz Magnus Böhme Deutscher Liederhortilta (3 nidettä 1893–1894) Louis Pinckin Verklingende Weisenille (4 nidettä 1926–1940, nide 5 1963), nyt myös nooteissa , osoittavat otsikossa usein implisiittisesti etenevä taantuma - ja hajoamisprosessi kappaleiden luovutuksessa. Nämä tieteellisesti suuntautuneemmat teokset asetettiin vastakkain viihdettä ja rakennusta palvelevien kokoelmien kanssa, kuten Andreas Kretzschmerin ja Anton Wilhelm von Zuccalmaglion saksalaiset kansanlaulut alkuperäisillä kappaleillaan (Berliini 1838/1841; 2 osaa) . Nämä kaksi kirjoittajaa muuttivat erittäin taitavasti tekstejä ja melodioita ajan maun mukaan tai lisäsivät uusia kappaleita uusiin lauluyksiköihin (esim. Ei kaunista maata , Zuccalmaglio-sanaa ja -tapaa vanhojen kansanlaulujen jälkeen Ade, kultani, minun täytyy mennä nyt ja en voi enkä halua olla onnellinen ).

1900-luvun alku

1900-luvun erilaiset laululiikkeet ovat tuskin lainkaan musiikkikäytäntöjä, jotka ovat ”aidosti kansan tekemiä”, vaan pikemminkin romanttinen, nostalginen turvautuminen ohjelmistoon, joka on jo pitkään annettu laulukirjoissa, eikä juurikaan viitata Edustajiin elämän todellisuus.

Kansanlauluohjelmistoa rikastuttivat 1800-luvulta lähtien työntekijöiden ja opiskelijoiden kappaleet sekä isänmaalliset laulut. Esimerkiksi Internationale (Pottier / Degeyter, 19th century) tuli työväenlauluksi ympäri maailmaa. Vuonna 1914 saksalainen tutkija ja folkloristi John Meier (1864-1953) Freiburgissa, Saksan Volksliedarchivissa - tähän päivään saakka saksalaisen kansanlaulun ylläpitoa ja dokumentointia koskeva keskeinen keräyspiste. Kasvavista Club järjestelmä , joka alkoi myöhään 19th century, on myös tärkeää, että ”renessanssin” on kansanlaulu . Erityisen huomionarvoista on 1900-luvun alkupuolen Wandervogel- liike, jolla on seikkailunhaluinen ja romanttinen tunnelma vaeltavasta nuoruudesta, joka löytää kotimaansa, joka laulaa, vaeltaa metsässä ja niityillä, vaellusklubin kädessä. Kautta Bündische Jugend hän pystyi yhteyden kansallismielisen liikkeen .

Hans Breuer ensimmäinen julkaistu laulukirja "Wandering Birds" vuonna 1909 kanssa Zupfgeigenhansl . Vuoteen 1933 asti tämä laulukirja painettiin aina uudelleen ja painettiin yli miljoonan kappaleen painoksina. On korostettava, että Der Zupfgeigenhansl tuottaa monenlaisia ​​kappaleita. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen tämän liikkeen ponnistelut aluksi romahtivat. Pian sen jälkeen Fritz Jöde Pohjois-Saksassa ja Walther Hensel Etelä-Saksassa edistivät kuitenkin laulujärjestyksillään uusia periaatteita nuorten ja nuorten musiikkiliikkeen puitteissa :

  • Nuorten tulisi löytää toisiaan uudelleen laulamalla.
  • Musiikin tekeminen on parempi kuin musiikin kuuntelu.
  • Saksasta (luultavasti tarkoitetaan kaikkia saksankielisiä maita) pitäisi tulla jälleen laulumaaksi.

"Mikä on vanha, klassinen kansanlaulu? Se on koko itsenäisen ihmisen laulu, se vahva ihminen, jolla on edelleen kaikki kehityksen muodot ja mahdollisuudet itsessään, jonka tarvitsee vain laulaa sydämestä saadakseen tulla koko kansan sydänsärkijä. Tämäntyyppinen ihminen elää edelleen tänään, ulkona maan hiljaisissa nurkissa, mutta heidän luominen uudestaan ​​on inhimillisesti mahdotonta, mahdotonta, koska aikamme kaikki edistysaskeleet perustuvat koko elämän kokonaiseen uhriin. , hyökkäävällä harppauksella erityisen ammattilaisen ja asiantuntijan puoliintumisaikaan. "

- Hans Breuer , Der Zupfgeigenhansl , esipuhe 10. painokseen 1913

Siten aarteen tarkoitus oli ratsastaa kappaleita hallitsevaa nuorisoliikettä, kun taas päinvastoin tyypillinen nuorten liikuttama laulutyyli vaikutti näkemykseemme tyypillisestä kansanlaulusta.

Kansallissosialismi

Saksan uudet hallitsijat sovittivat nämä laululiikkeet vuonna 1933 kansallissosialististen järjestöjen, kuten Reichsbund Volkstum und Heimat, sekä nuorten ja ihmisten musiikkikoulujen kanssa. Kansallissosialismi työnsi nuorten musiikkiliikkeen hämärään. Johtava henkilöitä, kuten Jode, Hensel tai julkaisija Bundische Jugend , Günther Wolff (Verlag Günther Wolff, Plauen) vainottiin. Laulukokoelmat, kuten B. Brummtopf, joskus hyvin karkeilla kappaleillaan, oli kaunopuheinen osoitus (mies) nuorten pakotetusta militaristisesta suuntautumisesta. Muut jäsenet näkivät, että oli tullut aika toteuttaa musiikilliset tavoitteensa laajalla rintamalla. Edellä mainittuja nuorten musiikkiliikkeen periaatteita ei niiden epämääräisessä muodossaan suojattu väärinkäytöksiltä ja korruptiolta. Varsinkin Hans Breuerin mukana olevat sanat Zupfgeigenhanslissa eivät vaikeuttaneet Hitler-nuorten näkemästä 'Vaeltavia lintuja' itsensä edelläkävijänä. Tämä nuorisomusiikkiliikkeen 12 vuoden poliittinen omistus oli merkittävä syy joidenkin myöhempiin ennakkoluuloihin yleisen laulun ja erityisesti saksalaisen kansanlaulun suhteen. Franz Josef Degenhardt kuvasi sitä kerran osuvasti: ”Laulumme ovat kuolleet, vanhat kappaleemme. Opettajat purivat heitä, Kurzbehoste puristi heitä, huusi ruskeat laumat kuoliaaksi, leimasivat saappaat likaan. "

Vuodesta 1945

Vuoden 1945 jälkeen musiikinopettajat suosivat selvästi ulkomaisia ​​kansanlauluja. Kukaan ei halunnut osallistua yksinkertaisesti saksalaisten kansanlauluun, jonka kansallissosialistit ideologisesti instrumentoivat. Ystävien ja perheen piirissä 1800-luvun saksalaisia ​​kansanlauluja viljeltiin edelleen suurelta osin yleisön ja musiikkitieteen huomaamatta.

Saksalaisten nuorisoyhdistysten eri liigoissa ja ryhmissä, kuten Bund der Deutschen Katholischen Jugendissa , kansanlaulua viljeltiin intensiivisesti paikallisissa ryhmissä, mutta myös alueellisissa ja alueiden välisissä kokouksissa ja kauan toisen maailmansodan jälkeen (ks. Myös: Quickborn-työryhmä ). Näiden nuorisoyhdistysten kokouksissa ja telttaleireillä kappaleiden hoito oli keskeinen tekijä, vaikka liittotasavallan radiomedia ei useimmiten asettanut sille mitään arvoa (lukuun ottamatta eteläisen Saksan lähetystoiminnan harjoittajia ja muutamia ohjelmia).

1960-luvulta lähtien Saksan liittotasavallan protestiliike ilmeni angloamerikkalaisessa kansanlaululiikkeessä , mukaan lukien protestilaulut ( Bob Dylan , Pete Seeger , Joan Baez ja muut), jotka suunniteltiin usein uusilla saksalaisilla jakeilla ja tekstit. Amerikkalaisten kansanmusiikkiperinteiden ja kansalaisoikeusliikkeen (kansalaisoikeusliike) juurien lisäksi tämä liike rakensi myös saksalaisen nuorisomusiikkiliikkeen perustan.

Lisäksi saksalaisen työväenliikkeen kappaleita löydettiin ja tulkittiin uudelleen. Ryhmät Zupfgeigenhansel ja Hein & Oss sekä lauluntekijät Hannes Wader , Franz Josef Degenhardt ja Peter Rohland olivat saksalaisia ​​tämän suunnan edustajia. Rohland oli yksi ensimmäisistä saksalaisista kansanlaulajista, joka esitti saksalaisia ​​lauluja. Hän esitteli demokraattisia kappaleita Wolfgang Steinitzin DDR : n julkaisemasta DDR : n kaksinidealaisesta saksalaisten kansanlauluista, jotka ovat peräisin kuudesta vuosisadasta .

Kansanlaululiike ja eurooppalaisten kansanlaulujen omistaminen ovat asettaneet kansanlaulukulttuurin Saksassa paljon laajemmalle pohjalle. Tähän päivään asti Josef Gregorin Essenissä vuonna 1949 perustama Klingende Brücke on kehittänyt melodiaa, tekstiä (alkuperäiskielellä) ja kansanlaulujen kulttuuritaustaa kaikilla Euroopan kielillä kansainvälisissä laululauluissaan.

Tätä artikkelia tai sitä seuraavaa osaa ei toimiteta riittävästi todistusasiakirjoilla ( esim. Yksittäiset todisteet ). Tiedot ilman riittäviä todisteita voidaan poistaa pian. Auta Wikipediaa tutkimalla tietoja ja sisällyttämällä hyviä todisteita.

Kansanlaulujen moderni mukauttaminen tapahtui ensin Alpenrockissa . Neofolk liikettä, joka on peräisin siitä anglosaksisen kielialueella , on löytänyt kannattajia Saksassa 1990-luvulta lähtien. Keskiaikaisen rock- kohtauksen kanssa on yhteyspisteitä . Painopiste on akustisissa instrumenteissa ja usein historiallisissa teksteissä. Joidenkin Neofolk-yhtyeiden läheisyys uuteen oikeistoon ja oikeistolaiseen ääripäähän on artikkelissa Neofolk .

Yksittäiset todisteet

  1. ↑ Michael Fischer: Lyhyt historia kansanlauluideosta. S. 2, jäljempänä, julkaisussa SWR (Toim.): Volkslieder , ab. 5. marraskuuta 2010
  2. ↑ Johannes Moser: Lähestymistapoja uudempaan kansanlaulututkimukseen (PDF; 1,0 MB) , 1989, s.69.
  3. ↑ Herzilein, voit olla surullinen , Hellmuth Vensky julkaisussa: ZEIT Online , 10. maaliskuuta 2011
  4. ↑ Tibbe, Bonson: Folk, Folklore, Folksong . Stuttgart, 1981

Kirjallisuus kansanlaulusta

  • Rolf Wilhelm Brednich , Lutz Röhrich , Wolfgang Suppan : Handbuch des Volksliedes. München 1973/1975
  • Werner Danckert: Kansanlaulu lännessä. Francke, Bern 1966
  • Werner Danckert: Eurooppalainen kansanlaulu. Bouvier, Bonn 1970.
  • Werner Danckert: Symboli, metafora, allegoria kansojen laulussa. 4 kpl. Systemaattisen musiikkitutkimuksen kustantamo, Bonn-Bad Godesberg 1976–1978.
  • Ernst Klusen : kansanlaulu. Etsi ja keksitse. Gerig, Köln 1969.
  • Ernst Klusen: Laulamisen tilanteesta Saksan liittotasavallassa. Gerig, Köln 1974/1975.
  • Joseph Müller-Blattau : Saksan kansanlaulu. Hessen, Berliini 1932.
  • Wolfgang Suppan: Kansanlaulu - hänen kokoelmansa ja tutkimus. Metzler, Stuttgart 1978.
  • Wolfgang Suppan (ym.): Kansanlaulu, kansanmusiikki, kansantanssi. Julkaisussa: MGG 1
  • Monika Tibbe, Manfred Bonson: Folk, Folklore, Volkslied: Kotimaisen ja ulkomaisen kansanmusiikin tilanteesta liittotasavallassa. Stuttgart, 1981.

Laulukokoelmat

August Linder: Saksan viisaat miehet (noin 1900)

Katso myös: Luettelo kansanlauluista

nettilinkit

Wikisanakirja: Kansanlaulu  - selitykset merkityksille, sanan alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Wikilähde: Kansanlaulut  - lähteet ja kokotekstit