kunnia

Kunnia tarkoittaa karkeasti kunnioitusta tai "ansaittua kunnioittavaa väitettä". Kunnia voidaan myöntää henkilölle ryhmän tai luokan jäsenenä (esim. Viattoman kansalaisen, hyvän käsityöläisen tai aatelisen kunnia ), mutta se voidaan myöntää myös jollekin (esim. Jalostamalla tai ansaitsemalla ansiomääräys ) joku, jolla on siihen oikeus. Kunnioittava käyttäytyminen on sopivaa henkilölle, jonka katsotaan olevan arvoltaan tai arvoltaan huonompi . Ihminen, jota kunnioittaa, tarkoittaa hänelle uuden kunnian myöntämistä. Kunnia (kuten kauppiaan kunnia) on myös ymmärrettävä sosiaaliseksi pakkoksi vapaiden kansalaisten keskuudessa. Se ymmärretään osana omaa persoonallisuutta ja sitä on säilytettävä ja puolustettava. Vapaata ihmistä ei tarvitse pakottaa, hän pakottaa itsensä.

Kunnian vastakohta on häpeä . Tämä tarkoittaa usein kunnian menettämistä (ks. Myös nöyryytys ) tai lievemmässä muodossa henkilökohtaista hämmennystä .

Käsitteen historia

Saksankielinen sana kunnia tarkoittaa keskimmäistä yläsaksaa ēre (latinalainen Honasas "kunnia, maine" (hallitseva ritariarvo ), rehellinen "kunniallinen, kunnioitettava") tai ëre ja vanha yläsaksa ëra ("armo, lahja, kunnia") , kultti-uskonnollinen "ylistys, ihmisarvo, etuoikeus") takaisin mitä indoeurooppalaisesta juurista AIS ("olla mahtava palvonta" voidaan johtaa). kunnian käsite oli henkinen historia antiikin kreikan sanojen τιμή (tunnustus, arvovalta) perusteella ja εὐδοκία (Miellyttävä, hyvä maine) sekä latinalainen termi kunnia (tunnustus, [virallinen] kunnia). Jo Islannin saagassa ja Iliadissa termi tarkoittaa merkitystä tai asennetta elämään, joka - jos sitä rikotaan - johtaa katkera vihanpito antiikissa, kunnia esitettiin yleensä aineellisesti "kunnian lahjana". Teoreettisesti Aristoteles kehitti kunnian käsitteen ensimmäisen kerran Nikomakhean etiikassa 335 / 34–322 eaa. vastaavasti se oli "itse asiassa ( kunnia), joka on liike -elämän nousun tavoite ”, jolloin henkilökohtainen tavoite huippuosaamisesta on ratkaiseva motiivi. Jopa germaanisessa ajatusmaailmassa kunnian säilyttäminen on sidottu tiettyihin moraalisiin vähimmäisvaatimuksiin (ennen kaikkea henkilökohtaiseen rohkeuteen ).

Vain Thomas Hobbes rikkoi nämä muinaiset ja vanhat germaaniset ajatukset ja korvasi ne radikaalisti amoraalisella näkemyksellä määrittelemällä kunnian muiden vallan puhtaasti ulkoiseksi tunnustamiseksi. Muut kirjoittajat ovat samaa mieltä tästä näkökulmasta, vaikka tämän kunniamuodon arviointi on viime aikoina osoittautunut yhä negatiivisemmaksi. Schopenhauer arvostelee liioiteltua merkitystä, jonka pidämme usein muiden mielipiteistä.

Uudemmassa keskustelua, Hans Reiner erilaistuu välinen toiminta, joka määräytyy kunniantunto merkityksessä suoran viittauksen omien arvojen ja arvottomuuden ja käyttäytymistä, joka määräytyy arvojen ja arvottomuuden aiheuttama jonka agentti ( vastuuntunto ).

Sosiaalinen merkitys

Jättämällä huomiotta kollektiivinsa yksilöä, huomiotta jättämällä hänen kollektiivinsa nöyryytetään (vertaa kunniaa ) - toisin kuin esimerkiksi mainetta . "Kunnian menetys" viittaa myös " kasvojen menetykseen ", joka viittaa maineen menetykseen kollektiivissa.

"Loukkaantunut kunnia" oli ja on väkivaltaisesti "palautettu" yhteiskunnissa / kulttuureissa, joissa maine perheen, etnisen tai uskonnollisen kollektiivista yläpuolella on arvojärjestelmän individualismin , avoimesti piittaamatta oikeusvaltion lain ( valtion monopoli käytöstä voima) (vrt. Kosto , Duel , kunniamurha ). Muiden tulkintojen mukaan väkivaltainen kunnian palauttaminen tulisi tulkita tämän päivän mielessä oikeusvaltioperiaatteeksi.

Keskiajalla kirjallisuudessa, ennenkuin oli keskeinen käsite motivaatiota ihmisten ja kirjailijoita toimia. Tämä "ulkoisesti ilmaistu arvostus " koostuu arvostuksesta , josta henkilö nauttii. Ennenkuin voidaan lisätä kautta triuwe (kanta), Milte (halusta antaa), taitava (varovaisuus), sokkelo (kyky olla kohtalainen), STETE (pysyvyys) ja tugent (nojalla) . Jos ere on loukkaantunut, on velvollisuus kostaa tai sovituksen varten sukulaisia. Vain miehet voivat (keskiaikaisissa romaaneissa) hankkia, suurentaa, vähentää tai palauttaa erektionsa . Naiset jäivät tässä yhteydessä ainoana ennenkuin hyve vaihtoehto. Hyveensä menettämisen myötä he menettävät arvostuksensa , eivät voi saada sitä takaisin ja sitten niitä pidetään epäkunnioittavina .

Keskiajalla ja modernilla Euroopassa kunnia oli myös väline ihmisten ja / tai instituutioiden välisten konfliktien ratkaisemiseksi . Kiistojen ratkaisemisessa ja ratkaisemisessa pyrittiin välttämään tai peittämään avoimet konfliktit mahdollisuuksien mukaan, koska avoin kiista voi johtaa vastapuolen kunnian menetykseen. Koska kunnianloukkauksen lisääntymismahdollisuudet olivat hyvin tietoisia, molempien osapuolten oli välttämätöntä ratkaista konflikti siten, ettei kummankaan kunnia loukkaannu. Siinä määrin rauhoitettiin kunnian säilyttäminen henkilökohtaisen vapauden kustannuksella ja kiinteät, kuten korporatiiviset eriytetyt käsitykset kunniasta tasa -arvon kustannuksella.

Sillä Montesquieu , kilpailu rankingissa, ylennyksiä ja palkintoja, jotka harjoittamisesta kunnia tuo mukanaan, oli tärkeä periaate monarkian että animoitu hallitus. Kunnia saa kaikki valtion elimen jäsenet liikkeelle hallitsijan ympärillä omalla tavallaan siten, että jokainen edistää yhteistä hyvää, vaikka uskoisi pyrkivänsä vain erityisiin etuihinsa. Filosofisesti tämä on väärä mutta hyödyllinen kunnia. Kunnianhimo voidaan myös tukahduttaa milloin tahansa, jos siitä tulee vaarallista. Kilpailu kunniasta on siten samanlainen kuin kilpailu, joka Montesquieun mukaan takaa kohtuulliset hinnat.

Viimeaikaiset historialliset tutkimukset osoittavat, että nykyaikaisen aikakauden kunniaa tuskin voidaan erottaa laista sellaisenaan, koska lain takuu oli ensin puolustettava tai taisteltava valtion instituutioiden puutteen vuoksi. Kunnian heikentymiseen liittyi yleensä kysymyksiä arvostuksesta ja oikeudellisista kysymyksistä, joita ei välttämättä tarvinnut ratkaista väkisin, mutta jotka saattoivat liittyä voimankäyttöön (riidat). Tämä koski myös valan yhteisöjä, kuten kaupunkeja ja kartanoyhdistyksiä ("osavaltiot"), jotka kokivat itsensä kunniayhteisöiksi.

Osana kenttätutkimustaan Kabyliassa Pierre Bourdieu analysoi kunnian ja kunnianloukkauspelin vaihdon mekanismina . Henkilöllä, joka haastetaan hänen kunniakseen, on mahdollisuus jatkaa vai katkaistaanko vaihto. Jos hän katkeaa, haaste näyttää aggressiiviselta käytökseltä. Jos hän valitsee vaihdon, hän on valmis pelaamaan peliä. Sopivan ajan valinta ja tietty strategia vastaukselle antavat haasteelle sen erityisluonteen ja muokkaavat jatkoa. Ajoitus ja strategia vaikuttavat vuorostaan ​​ryhmän paineeseen.

Rauhateoriassaan Thorstein Veblen olettaa, että tavallinen ihminen ei enää kykene tunnistamaan hyökkäyksiä viiteryhmänsä, esimerkiksi kansansa, kunniaa vastaan, eikä ole moraalisesti närkästynyt siitä, ennen kuin asiantuntijat selittävät hänelle kunnianloukkauksen tyypin. hieno yksityiskohta. Pitäjät koodin mobilisoida massat manipulatiivisesti voimalla tulkinnan .

Mukaan Ruth Benedict eroa häpeän kulttuuriin ja syyllisyyden , monimutkainen kunnian ja kunnianloukkaus on selvästi sijaita yhteydessä häpeän kulttuuriin , eli kunnia johtuu lausunnon muille, ei omalta eettistä käyttäytymistä.

Kunnia kansallissosialismissa

Vuonna arvojärjestelmän natsien ideologia , kunnia oletetaan määräävä asema, sillä voidaan nähdä iskulause SS " Minun kunnia tarkoittaa uskollisuus ". Natsien ideologi Alfred Rosenberg julisti: "Ajatus kunniasta ... tulee kaikkien ajatustemme ja tekojemme aluksi ja loppuun." (Alfred Rosenberg: 1900 -luvun myytti ).

Ratkaiseva kriteeri yksilön kunnialle oli rotu : "Kunnia riippuu lajista, verestä". (Meyerin sanakirja, 1937). Tämä näkemys kunniasta heijastui kansallissosialistiseen lainsäädäntöön ja oikeuskäytäntöön. Yksi Nürnbergin laeista vuonna 1935 oli nimeltään laki Saksan veren ja Saksan kunnian suojelemiseksi . Käytössä Maaliskuu 18, 1942 kansan tuomioistuin tuli siihen tulokseen, on perusteltu ”riistäminen kansalais- oikeuksien 3 § rikoslain voisi olla merkityksellisiä vain, jos syytetty todella oli ... oikeuksia. Mutta näin ei ole juutalaisen kohdalla. … Koko Saksan kansan vakaumuksen mukaan juutalaisella… ei ole kunniaa ”.

Mutta oli poikkeuksia. Führer voisi julistaa " liike -elämälle " erityisen panoksensa saaneet niin sanotut " puolirodut ", jotka olisivat suurelta osin " saksalaisten verien " kanssa tasavertaisia . Noin 260 upseeria tai heidän vaimoaan sai tällaisen aseman muutoksen.

Myös termiä "sotilaan kunnia" käytettiin usein.

Kunnia Turkissa

Tutkimus dynamiikka kunniamurhista Turkissa: Näkymät toiminta Yhdistyneiden kansakuntien kehitysohjelman (UNDP) tuli siihen tulokseen vuonna 2008, että Itä- ja Kaakkois alueilla Turkin perinne on tärkeä rooli, jossa arvot liittyvät käsite Honor liittyä. Täällä kunniaa pidetään joskus elämän ainoana tarkoituksena tai rakennetaan naisen kehon hallinnan kautta. Näissä tapauksissa se teki kunniamurhista todennäköisemmin "ymmärrettäviä" tai "hyväksyttäviä" tekoja.

Miesten valvonta naisten seksuaalisuuden, tyttöjen neitsyyden tai seksuaalisen pidättyvyyden, avioliiton uskottomuuden ja avioeron välillä yhdistetään toistuvasti suoraan kunnian käsitteeseen. Muita tekijöitä ovat "asianmukainen käyttäytyminen", "asianmukainen vaatetus", vaadittujen tehtävien suhteen odotusten täyttyminen, koulunkäynnin hyväksyttävyys ja naisten ystäväryhmä. Vastaajat mainitsivat toistuvasti yhteyksiä perinteiden ja islamin sääntöjen välillä . Erityisesti 18–25 -vuotiaat nuoret miehet ottivat tutkimuksen mukaan ankaria ja suvaitsemattomia kantoja neitsyyttä ja avioeroa koskevissa kysymyksissä ja tekivät suoran yhteyden perheenjäsentensä käyttäytymisen ja oman kunniansa välillä, kun taas vanhemmat miehet ilmaisivat itseään maltillisemmin verrattuna. Naiset, lukuun ottamatta niitä, joilla on alhaisempi koulutustaso, kotoisin perinteisiltä alueilta tai joilla on vahvat uskonnolliset siteet, olivat usein vähemmän ankaria kuin miehet.

Turkkilaiset, joilla on korkea -asteen koulutus, kaupunkiympäristöstä tai yksilöllisestä elämänkäsityksestä, edustivat sitä vastoin erilaisia ​​kunniakäsityksiä useissa haastatteluissa, joissa naisten seksuaalisuuden hallinta ei ollut painopisteenä. He yhdistävät osittain kunniankäsityksensä tilaansa, rehellisyyteen, oikeudenmukaisuuteen, itsekunnioitukseen, avoimuuteen, henkilökohtaiseen vastuuseen tai yleiseen ihmissuhteeseen. Perinteinen seksuaalisuuteen keskittyvä kunniakäsitys on toisinaan kriittisesti kyseenalaistettu tai hylätty kokonaan.

Vuonna 2008 UNDP: n tutkimuksessa Human Development Report - Youth in Turkey todettiin, että satoja naisia ​​kuolee vuosittain etenkin Turkin maaseudulla, jotta heidän perheidensä väitetysti haavoittunut kunnia voitaisiin palauttaa. Pelko siitä, että tytön kunnia on "koskettanut" jollakin tavalla, on perusta paitsi kunniamurhille myös lapsiavioliittoille .

filosofia

Winfried Speitkampin mukaan kunnialla tarkoitetaan suhdetta itsekunnioituksen ("sisäinen kunnia") ja muiden sosiaalisen tunnustamisen välillä (arvovalta, "ulkoinen kunnia"). Kunniaesityksillä voi olla integroiva tai marginaalinen vaikutus, ts. H. johtaa ihmisten osallisuuteen tai syrjäytymiseen yhteiskunnassa. Ryhmät kehittävät ja suojaavat niitä, eivätkä ne siksi ole vain yksittäisten päätösten tulosta. Ryhmien kunniakäsitykset voivat vastustaa voimassa olevaa lakia. Esimerkiksi Speitkamp mainitsee Helmut Kohlin kunnian sanan CDU: n lahjoitusasiassa .

Perusongelmana kunnian käsitteessä Hegel totesi muun muassa, että toisaalta henkilökohtainen kunnia oli osa yksittäisten henkilöiden vapautumista luokkayhteiskunnan rajoituksista, toisaalta se epäonnistui, henkilökohtainen kunnia yksittäisen henkilön syystä.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel kirjoittaa kunnian käsitteestä estetiikkaa käsittelevissä luennoissaan (kirjoitettu 1835–1838):

”Honorilla voi nyt olla monipuolisin sisältö. Koska kaikki mitä olen, mitä teen, mitä muut tekevät minulle, kuuluu myös kunniaani. Voin siksi (...) luulla itselleni uskollisuutta ruhtinaita, isänmaata, ammattia, isävelvollisuuksien täyttämistä, uskollisuutta avioliitossa, vanhurskautta kaupassa ja käyttäytymistä, tunnollisuutta tieteellisessä tutkimuksessa ja niin edelleen. Kunnian kannalta kaikkia näitä luontaisesti päteviä ja totuudenmukaisia ​​suhteita ei kuitenkaan rangaista ja tunnusteta itsestään, vaan vain siksi, että asetan subjektiivisuuteni siihen ja teen siitä kunnian asian. Kunniamies ajattelee siis kaikessa ensin itseään; ja kysymys ei ole siitä, onko jokin asia itsessään oikein vai ei, vaan siitä, onko se hänen mukaansa, onko hänen kunniansa käsitellä sitä vai pysyä erossa siitä. Ja niin hän voi luultavasti tehdä pahimmat asiat ja olla kunnian mies. (...)

Kunnian haavoittuvuus (...), joten kunnia on täysin haavoittuva. Se, missä määrin haluan laajentaa kysyntää ja suhteessa siihen, mitä haluan, perustuu puhtaasti mielivaltaisuuteeni. Pienin rikkomus voi olla minulle tärkeä tässä suhteessa; ja koska ihminen (...) pystyy loputtomasti laajentamaan sen ympyrää (...), johon hän haluaa asettaa kunniansa, riidoille ja riidoille ei ole loppua. "

Ongelma, johon Hegel viittaa tässä, on mielivalta, jolla nykyajan ihmiset voivat täyttää sisällöllä kunnian käsitteen, joka ei ole enää sosiaalisesti sitova. Tästä todellisesta mielivallasta huolimatta kunnian käsite luo vaikutelman, että sen sisältö sisältää jotain sosiaalisesti ja siten intersubjektiivisesti sitovaa. Tämä sisäinen ristiriita synnyttää äärettömiä sosiaalisia konflikteja henkilökohtaisesta kunniasta.

Toisin kuin kunniankäsite, nykyaikainen kunnioituksen käsite, joka ymmärretään keskinäiseksi kunnioittamiseksi ihmisiä kohtaan, sisältää määritellyn sisällön, joka on yleisesti sitova ihmisoikeuksissa.

Lakisääteinen

Oikeudellinen tilanne Saksassa

Vuonna muuttumaton Art. 1 perustuslaissa vain mainitaan käsite ihmisarvo, joka on merkittävämpi kuin kunniaa . In Art. 5 GG kuitenkin kunnia on mainittu. Jotkut perustuslain 61 §: n erityissäännökset, jotka koskevat liittovaltion presidentin syytteeseenpanoa, suojaavat liittotasavallan kunniaa riippumatta hänen mahdollisesta väärinkäytöksestään. "Kunniaa" ja "arvokkuutta" ei missään tapauksessa voida rinnastaa. Vuoteen 1969 saakka käsite kansalaisoikeuksien menettämisestä oli vakavien rikosten tuomioiden yleinen sivuvaikutus. Laki salli siten kunniaoikeuksien peruuttamisen kunnian menetyksen oikeudellisena seurauksena , kun taas GG 1 artiklaan perustuva ihmisarvo on "loukkaamaton", joten sitä ei saa koskaan ottaa henkilöltä missään olosuhteissa.

Rikoslakia tietää "rikoksia kunnia", kuten loukkaus , kunnianloukkaus tai kunnianloukkaus . Siviililaki puolestaan ​​tuntee kunnian käsitteen siinä määrin, että kunnianloukkaukseen kohdistuva kunnianloukkaus BGB: n 823 §: n 2 momentin mukaisesti johtaa vahingonkorvausvaatimuksiin ja siten velvoitteisiin.

StGB : n 34 § : ssä lueteltu kunnia yksityisenä oikeudellisena omaisuutena katetaan myös silloin, kun itsepuolustuksen kappaletta rikotaan vastaavasti, kun tarkoitetaan puolustusta laittomalta, suoralta hyökkäykseltä.

Rikoslain järjestelmä tai rakenne heijastaa aikaisempaa kunnian asemaa yhteiskunnassa: Rikoslain kodifioinnin aikana kunnia -asiat olivat tärkeämpiä kuin ruumiilliset vahingot , loukkaukset, kunnianloukkaus jne., Ja ne tapahtuivat ennen tappoa .

kirjallisuus

Sosiologinen-historiallinen
Filosofinen-teologinen
Filosofinen
  • Hegel, Georg Friedrich Wilhelm: Luentoja estetiikasta II Teokset 14. Suhrkamp Kustantaja: Frankfurt a. M. 1973. s. 177 s.
  • Haastattelu Winfried Speitkampin kanssa. "Kunnia on enemmän kuori kuin sisältö."
Kirjallisuuden

Katso myös

nettilinkit

Commons : Honor  - kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja
Wikisanakirja: Kunnia  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperälle, synonyymeille, käännöksille
Wikisitaatti: Kunnia  - lainauksia

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Thomas Fischer: Fischer oikealla - loukkaus: kunnia, ihmisarvo ja integroituminen. Julkaisussa: Zeit Online. 21. huhtikuuta 2015, käytetty 2. kesäkuuta 2020.
  2. ^ Ricarda Huch: Vanhassa valtakunnassa: Elämänkuvia Saksan kaupungeista. Berliini 1967, ISBN 3-548-37008-X , s. 84–85 ( Münsterin vaakunasta, jossa sanonta Ehr on Dwang gnog ”Kunnia riittää”).
  3. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Saksan kielen etymologinen sanakirja . 20. painos, toim. by Walther Mitzka , De Gruyter, Berliini / New York 1967; Uusintapainos (”21. muuttumaton painos”) ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s.153 .
  4. ↑ Hans Reiner: Kunnia. Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy. Osa 2 s. 319 ja sitä seuraavat.
  5. ↑ a b Ruch, Philipp: Ehre und Rache Tunteiden historia muinaisessa laissa . ISBN 978-3-593-50720-0 .
  6. ↑ Aristoteles: Nikomakhoksen etiikka (Êthika nikomacheia) ( Memento on Helmikuu 18, 2014 Internet Archive ), s. 2.
  7. ↑ Thomas Hobbes: Leviathan, osa 1, luku. X.
  8. ↑ Artur Schopenhauer: Aforismeja viisauteen, luku. 4, Stuttgart: Kröner-Verlag 1990
  9. ↑ Hans Reiner: Mielipiteet. Julkaisussa: Historical Dictionary of Philosophy. Vuosikerta 3, s.
  10. ↑ Otfrid Ehrismann : Kunnia ja rohkeus, Âventiure ja Minne: kohteliaita sanatarinoita keskiajalta. München 1995, s. 65 ja sitä seuraava.
  11. ↑ Montesquieu: De l'esprit des lois. (Alkuperäinen: loix .) Geneve 1748, III, 5–7.
  12. ↑ (PDF) Maa kunnian, yleisen edun ja rauhan yhteisönä: osallistuminen keskusteluun "yhteisestä hyödystä". Käytetty 30. huhtikuuta 2020 .
  13. ↑ Bourdieu: Luonnos käytännön teoriasta, 1. luku.
  14. ↑ T.Veblen: Tutkimus rauhan luonteesta ja sen jatkumisen ehdoista. BW Huebsch, New York 1919, s.30.
  15. ↑ a b c Wolfgang Benz , Hermann Graml , Hermann Weiß : Encyclopedia of National Socialism. Klett-Cotta, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-423-34408-1 , s.437 s.
  16. ^ A b Cornelia Schmitz-Berning: Kansallissosialismin sanasto. Walter de Gruyter, Berliini 1998, ISBN 3-11-013379-2 , s.163 s.
  17. ↑ Matthes Ziegler : Sotilaiden usko, sotilaiden kunnia. Saksan breviaria Hitlerin sotilaille. Nordland Verlag, Berliini 1940.
  18. ↑ Katso Yhdistyneiden kansakuntien kehitysohjelma: Dynamics of kunniamurhat Turkissa: Prospects for Action , Human Development Report (HDR), 2008, s. 66. Online osoitteessa unfpa.org
  19. ↑ Katso Yhdistyneiden kansakuntien kehitysohjelma: Kunniamurhien dynamiikka Turkissa: Prospects for Action. Inhimillisen kehityksen raportti (HDR), 2008, s.17 ja sitä seuraava verkkoyhteys osoitteessa unfpa.org (PDF; 1,7 Mt)
  20. ↑ Katso Yhdistyneiden kansakuntien kehitysohjelma: Kunniamurhien dynamiikka Turkissa: Prospects for Action. Inhimillisen kehityksen raportti (HDR), 2008, s.21 ja sitä seuraava verkkoyhteys osoitteessa unfpa.org (PDF; 1,7 Mt)
  21. ↑ Yhdistyneiden kansakuntien kehitysohjelma : inhimillisen kehityksen raportti - Nuoret Turkissa. Human Development Report (HDR), 2008, s. 45 ( unfpa.org PDF: 1,7 MB osoitteessa hdr.undp.org).
  22. ↑ käsite kunnian päälle textlog.de
  23. ↑ "Kunnia on enemmän kuori kuin sisältö." Telepoliksessa