Otto III: n rukouskirja

Fol. 43v: Kuningas Otto saa käsikirjoituksen.

Rukouskirja Otto III. , myös Otto III: n kuninkaallisena rukouskirjana. tai nimeltään Pommersfeldin rukouskirja , on keskiaikainen käsikirjoitus, joka on yksi Ottonin kirjan valaistuksen pääteoksista . Käsikirjoitus on pidetty , että Baijerin Staatsbibliothek vuonna Münchenissä vuodesta 1994 alle allekirjoitus Clm 30111 . Vuosina 984–991 ja nuoren kuninkaan Otto III: n yksityiskäyttöön. tietty käsikirjoitus on ainoa säilynyt rukouskirja Ottonin ajan kuninkaasta . Käsikirjoituksen tekstit ja kirjataide välittävät hallitsevan luostarin ihanteen.

kuvaus

Kirja

Koodeksi on epätavallisen pieni ja sen koko on 15 × 12 cm, mutta se on erittäin hyvin varusteltu. 44 pergamentinlehteä on kaiverrettu kultaisella musteella maalatulle violetille alustalle . Kirjan koristelu koostuu viidestä koko sivun miniatyyristä ja yhteensä 25 pienestä kultaisesta nimikirjaimesta, joissa on punaiset ääriviivat ja sininen sisätausta. Käsikirjoitus on tavallinen karolingilainen miinus ; jotkut otsikot tehdään Capitalis rusticassa . Kirjoituspinnan koko on 9,5 × 7,5 cm, ja sitä kehystää kullanvärinen reunus. Kynällä piirrettiin keskimäärin 14–15 riviä sivua kohden.

Vuodesta 1950 lähtien käsikirjoitus on sidottu kahteen puiseen kirjan kansiin, jotka on peitetty sinisellä, kuviollisella sametilla ja joita pitävät yhdessä kaksi lukkoa, joissa on nahkalenkit. Tämä sidonta korvasi mustan samettisidoksen, joka ei myöskään ollut alkuperäinen. Kirja lohko on kullattu reuna siitä, miksi rebinding vuonna barokin epäillään.

Käsikirjoitus on pääosin valmis. Se sisältää kaikki olennaiset asiat, joita voidaan odottaa rukouskirjasta maallikon yksityiselle omistautumiselle. Yksittäiset paperiarkit ovat kuitenkin saattaneet kadota, vaikka rukouskirja pidettiin täydellisessä kunnossa. Käytössä fol. 31r yksittäinen rukouksen loppu on poistettu huolellisesti edellä; rukouksen alun on täytynyt olla kadonneella kansilehdellä. Oletettavasti ulompi kaksoisterä on seuraavassa asennossa . 31-36 on menetetty, tämä tukee myös se, että tilanne sulkee tänään kanssa Palkkiin aamu rukous, joka perustuu fol. 37r, ei kuitenkaan ole aamurukousta. Asettelu on I + 2 IV + II + IV + 2 III + I.

Teksti

Fol. 18v: Ote litanian esirukouksista

Koodeksi on kuninkaan yksityinen rukouskirja ja kuuluu siksi käsikirjoitustyyppiin, jota on harvoin luovutettu. Otto III: n rukouskirjan lisäksi. vain rukouskirja Charles Bald (München, Treasury Residence , Inv.No. 4) ja Psalter joka oli kirjoitettu yksityiseen käyttöön Ludwig Saksan (Berliinin, Staatsbibliothek, Ms theol. Latinalaisessa fol. 58) . Yksityisille rukouskirjoille ei ollut kiinteää kaanonia tai tekstimallia.

Ensimmäisen pienoiskoon jälkeen käsikirjoitus alkaa psalmeilla 6 , 31 , 37 , 50 , 101 , 129 ja 142 , niin sanotuilla katumuksellisilla psalmeilla . Katumuksensa psalmeissa ilmaistu usko oli, että ihminen oli syntinen ja että hänen etäisyytensä Jumalan ylevyydestä oli sovittamaton, joten hän tarvitsi pyhiä ja enkeleitä välittäjinä ja esirukoilijoina. Rubriikin jälkeen on pyhäinpäivän litania ; kaikkiaan 81 pyhää kutsutaan avuksi. Litanian esirukoukset kattavat monia huolenaiheita, kuten rauhan ja ykseyden, todellisen parannuksen ja syntien anteeksisaamisen. Ne, jotka rukoilevat, pyytävät sydämen katumusta ja kyyneleiden lahjaa, suojaa iankaikkiselta kadotukselta, Jumalan armoa ja tietoisuutta hänen kuninkaallisesta asemastaan ​​ja hallitsijan vastuusta:

"Ut me famulum tuum et regem indignum et omnes principes nostros in tua voluntate custodias, te rogamus audi nos"

"Suojele minua, kelvoton palvelijasi ja kuninkaasi ja kaikkia ruhtinaitamme, niin kuin tahdot, niin pyydämme sinua, vastaa meille."

- Otto III: n rukouskirja. 18v.

Kolmen Kyrien ja Herran rukouksen jälkeen seuraa neljä päätösrukousta ja toinen pienoiskoossa. Fol. 21v, Majestasin kääntöpuoli, on tyhjä, mutta sen toisella puolella on violetti kirjoitus. Fol. 22r: n jälkeen esitetään rukous, ja sen jälkeen rukoukset pyhille, apostoleille, Marialle, Isälle Jumalalle, Kristukselle, Pyhälle Hengelle ja Kolminaisuudelle sekä anteeksiantamisrukous, aamurukous, kyrie ja kokoelma rukous , rukoukset rukouksen palvonnasta ja rukoukset kirkkoon astumisesta ja siitä poistumisesta. Viimeisen rukouksen jälkeen se sanoo Explicit Explicit liber ja siunauksen Tu rex vive feliciter. Amen (Sinä, kuningas, elä onnellisesti. Amen). Käsikirjoitus päättyy vihityskuvalla ja vihkimisrunoella.

Rukouksia ei ole kirjoitettu nimenomaan käsikirjoituksen vastaanottajalle. Useita rukouksia, kuten Isä Jumala. 26V, on otettu Libellus precum of myöhään 8.-luvulla, syyttää Alcuin . Kokoelma Otto III: n rukouskirjan rukouksia. on ilman suoraa mallia eikä vastaa mitään säilynyttä keskiaikaista rukouskirjaa.

Rukouskirjan varsinaisen tekstin lisäksi koodeksi fol. 1r., Joka oli alun perin tyhjä, sisältää Duriswintin omistusmerkinnän 1100 -luvulta peräisin olevassa käsikirjoituksessa; sama käsi kirjoitti myös otteen Kristuksen sukututkimuksesta viimeiselle sivulle.

Miniatyyrit

Ristiinnaulitseminen ja Deesis

Fol. 1v / 2r: Ristiinnaulitseminen ja Deesis

Ensimmäinen miniatyyri näyttää ristiinnaulitsemisen versopuolella , jonka alareunassa ovat Maria ja evankelista Johannes , yläosassa Solin ja Lunan personifikaatiot . Etupuoli puoli on jaettu kaksi rekisteriä. Yläosassa Kristus seisoo Deesis -merkityksessä Johannes Kastajan ja hänen puoleensa kääntyvän Marian välillä . Alla on paljain päinen nuori maallikko rukousasennossa pyhien Pietarin ja Paavalin välillä , tunnistettuna heidän ominaisuuksiensa perusteella . Hänellä on kultaisella punoksella leikattu vaate, jonka päällä on lyhyt viitta nimeltä chlamys , jonka violetti väri tunnistaa hänet kuninkaaksi. Tunnusmerkit, kuten kruunu, puuttuvat. Ristiinnaulitsemisen mukana olevassa tekstissä rukoileva pyytää rex regumilta ( kuninkaiden kuninkaalta , joka tarkoittaa Kristusta) sydämen ja ruumiin valaistumista ristin seuraamisen kannalta. Rukous on:

"Deus qui crucem ascendisti et mundi tenebras inluminasti tu cor et corpus meum inluminare dignare qui cum patre et spiritu sancto vivas et regnas deus per omnia secula seculorum. Aamen. "

"Jumala, joka kiipesi ristille ja valaisi maailman pimeyden, haluaa valaista sydämeni ja ruumiini, jota sinä, Jumala, elät ja hallitset Isän ja Pyhän Hengen kanssa ikuisesti. Aamen. "

- Otto III: n rukouskirja. 1v

Rukous koostuu mietiskelystä ja pyynnöstä ja integroi katsojan pienoiskoossa. Nuori kuningas, joka on kuvattu vastakkaisella puolella, on samanaikaisesti ristin peräkkäisyyden tarkkailija ja oman pohdinnan kohde.

Otto Proskynesis ja Maiestas

Fol. 20v / 21r: Otto Proskynesiksessä maailman hallitsijan edessä

Verso näyttää saman nuoren kuninkaan kuin Deesis -kuva syvässä proskyneesissä , nöyrän ihailun ele. Hän pukeutuu purppuraisiin lampeihin ja rintanauhaan, jossa on kultaa. Se sijaitsee komean arkkitehtuurin edessä, jonka keskellä on holvikäytävä ja sen yläpuolella nouseva torni, jossa hahmo seisoo kohotetulla miekalla. Hänen katseensa on suunnattu recto -puolella kuvattuihin Maiestasiin. Hänen takanaan oleva miekanpää on pukeutunut siniseen tunikaan ja violettiin lampaan, joka on identtinen kuninkaan kanssa. Kuten kuningas, hän on lahjakas näyn Maiestas.

Vastakkaisella puolella Kristus on asetettu kahden enkelin hallussa olevaan mandorlaan . Hän istuu ympyrän kultaisella segmentillä, jalat lepäävät sateenkaarilla. Hän on pukeutunut vihreä-vaaleanpunaiseen tunikaan, jossa on violetti clavi (raidat, jotka ovat peräisin roomalaisten aatelisten puvusta) ja kultainen pallium . Oikea käsi on siunattu, vasemmassa kädessään kirja. Kuvan kulmissa on neljä kultaista tähteä. Kristuksen katse kohdistuu kuninkaaseen, joka pysyy rukouksessa. Maiestas ei ole Maiestas Domini , vaan Engelmaiestas. Se edustaa Jumalan korotettua Poikaa, joka ilmestyi näyssä.

Omistuskuva

Lopullinen kuva, jonka vastakohtana on rekto -konsernin vihitysteksti, näyttää kuninkaan valtaistuimelta. Tunikan päällä hän pukeutuu purppuraisiin lampeihin, joissa on kultaisia ​​koristeita ja nelisivuinen, laatikon muotoinen kruunu. Hän istuu jalat ristissä koristeellisella laatikko-valtaistuimella kahden pylvään tukeman frontomin alla. Oikealta lähestyy häntä yksinkertaisissa vaatteissa oleva kaanoni, joka on merkityksen kannalta merkittävästi pienempi ja joka luovuttaa kirjan. Kuvaa vastapäätä on heksametrinen vihko runo:

"Hunc satis exiguum, rex illustrissime regum / Accipe sed vestra dignum pietate libellum / Auro quem scripsi, signis variisque paravi / Multiplici vestro quia mens mea fervet amore / quapropter suplex humili vos voce saluto / Et precor, ut tibi vita salus perporeque potestas potestas sit vite, donec translatus ad astra / cum Christo manas, virgeas cum regibus almis ”

"Hyväksy, korotettu Kuningasten Kuningas, tämä nöyrä pieni kirja, mutta ansaitsemamme ihailumme sinua kohtaan, jonka olen kirjoittanut kullalla ja koristeltu erilaisilla kuvilla, koska sydämeni palaa rakkaudesta sinua kohtaan. Siksi tervehdin teitä polvillani nöyrillä sanoilla ja pyydän, että saatte pelastuksen ja pysyvän voiman koko elämän, kunnes joudutte tähtiin Kristuksen kanssa yhdessä taivaan kuningasten kanssa. "

- Otto III: n rukouskirja. 44r

Taidehistoriallisia löytöjä

Treffit ja lokalisointi

Litanian pyhien kokoelma sisältää lukuisia pyhimyksiä, jotka ovat kotoisin Mainzin hiippakunnasta ja jotka olivat keskittyneet kunnioittamaan siellä, mukaan lukien Ferrucius , Albanus , Theonestus ja Aureus , mikä viittaa siihen, että he ovat peräisin Mainzista . Ei ole varmaa, onko koodeksi kirjoitettu katedraalissa vai Pyhän Albanin luostarissa . Käsikirjoituksen vastaanottajaa ei ole mainittu tässä, mikä vaikeutti treffailua. Koska hänet kuvattiin Deesis -kuvassa partattomaksi nuoreksi ja jotkut vielä nuorelle kuninkaalle suunnatut rubriikat, vain Otto III, Heinrich IV ja hänen poikansa Heinrich V ja Konrad pidettiin vastaanottajina . Esirukouksesta "että sinä säilytät minut, kelvottoman palvelijasi ja kuninkaasi ja kaikki ruhtinaamme, niin kuin haluat", pääteltiin, että kuninkaan on pitänyt hallita itsenäisesti nuorena, minkä vuoksi Henrik IV: n pojat hylättiin vastaanottajina, koska he saavuttivat kuninkaallisen arvokkuuden vasta aikuisina. Miniatyyrien Bysantin vaikutuksen vuoksi Otto III. Saavutettiin Bysantin Theophanusta ja siitä, että hänen liittokanslerinsa ja luottamusmiehensä Willigis oli Mainzin arkkipiispa. ja vuodet kuninkaalliseksi kruunaamisensa vuonna 983 ja Theophanun kuoleman välillä vuonna 991. Myös tämän ajan paleografiset vuodet ovat varmoja: rukouskirjan kirjoittaja teki myös evankeliumikirjan, joka on nyt säilynyt vain palasena (Epinal, Bibliothèque Municipale, ms 201), joka on myös paikallisesti Mainzissa. Hartmut Hoffmann tunnisti hänet myös yhdeksi kolmesta Evangelistar BAV Reg. Kirjoitin 1r ja 2v. Hoffmannin mukaan myös Registrum Gregorii -mestari , joka on ehkä paras Ottonin taiteen valaisin , työskenteli tämän evankelistan parissa .

Arkkipiispa Willigisin oletetaan olevan rukouskirjan pääkomissaari. Hoffmann huomautti kuitenkin, että vihkiytymisrunon skriptejä ei voida kääntää sellaiseksi kuin olen kirjoittanut ja että Willigis olisi varmasti löytänyt lahjakkaampia maalareita ja parempia kirjureita tällaiselle lahjalle. Rukouskirjan lahjoittaja esiintyy vihityskuvassa pappina, ja sanamuodon mukaan hän tunsi hyvin kuninkaan. Tämän perusteella Hauke ​​katsoo, että rukouskirja olisi voinut olla Bernwards von Hildesheimin lahja . Theophanu oli nimittänyt Bernwardin Otto -opettajaksi vuonna 987, mahdollisesti Willigisin ehdotuksesta, joka oli asettanut hänet diakoniksi ja papiksi noin vuonna 985. Otto ja Bernward pysyivät ystävinä, kunnes Otto kuoli ennenaikaisesti.

Käsikirjoituksen kuvallinen ohjelma

Yksityisille rukouskirjoille ei ollut erityistä sisustusohjelmaa, toisin kuin toinen yksityinen rukous- ja hartauskirja Psalter. Suurimmassa osassa säilyneitä varhaiskeskiaikaisia rukouskirjoja ei ole kuvia tai niissä on vain enemmän tai vähemmän kehittyneitä nimikirjaimia. Otto III: n rukouskirjan teksti ja miniatyyrit. noudattaa tiettyä suunnitelmaa, miniatyyrit ovat erottamaton osa käsikirjoitusta. Ne jäsentävät käsialan ja samalla palvelevat hurskasmielisyyttä. Miniatyyrien sisältö perustuu keskiaikaiseen käsitykseen hallitsemisesta, joka keskittyy Kristukseen ja joka ymmärtää kuninkuuden Jumalan antamaksi virkaksi.

Winterer huomauttaa, että Benediktin sääntön mukaan apotin roolia pidettiin myös kuninkaallisen toiminnan ohjeena. Siksi vaikutuksen luostarien meditaation kirjallisuutta, nimittäin luku runo De laudibus Sanctae Crucis mukaan Rabanus Maurus , voidaan nähdä useita kertoja rukouskirja . Tämän työn tavoin rukouskirja alkaa ristiinnaulitsemisella ja hallitsijan esityksellä. Myös Proskynesessa rukoilevan kuninkaan kuvassa voidaan havaita kuvallisen runon Hrabanus 'vaikutus, joka sisältää pienoiskoon runosta, joka palvoo ristiä tässä asennossa. Risti, jota Hrabanus kunnioittaa ja Kaarlen Kaljuksen rukouskirjan ihailukuva, johon vaikuttaa myös Hrabanuksen kuvallinen runo, korvataan Otto-rukouskirjassa Kristuksella, joka lupaa Otolle hallita taivaassa. Vain valtaistuimen kuvan myötä kuningas jättää nöyrän luostariroolin. Rukouskirjan kuvat osoittavat kuninkaan valaistumisprosessissaan: Valaistumispyynnön jälkeen, kuten ristiinnaulitsemiskuvan kuvatekstissä ilmaistaan, Kristuksen nöyrälle edustajalle maan päällä annetaan näky Kristuksesta hartauskuvassa. Lopullisessa kuvassa kuningas hyväksyy käsikirjoituksen, jossa vastakohtainen vihkoteksti korostaa hänen hurskauttaan ja valaistumistaan ​​ja toivoo hänelle jatkuvaa kuninkaallista valtaa. Kuvat heijastavat siksi ajatuksia kuninkaallisesta hallinnosta.

Deesis

Deesis -aihe on peräisin Bysantista; esitys Otto III: n rukouskirjassa. on varhaisin esimerkki tällaisesta kuvasta länsimaisessa valaistuksessa. Pyyntö, jolla Maria ja Johannes kääntyvät pienoiskoossa Kristuksen puoleen, on ymmärrettävä esirukoukseksi hallitsijalle, joka on sisällytetty taivaalliseen hierarkiaan alemman kuvakentän kuvauksensa ja hänen hallintonsa ansiosta, joka on Kristuksen suojeluksessa. Apostolit Pietari ja Paavali ovat pienoiskoossa Otto -suojelijoina, mutta heillä on myös viittaus Roomaan. He ovat kirkon edustajia, Rooman kaupungin suojeluspyhimyksiä ja siten sen hallinnan takaajia. Deesis -esityksen taustavärit ovat myös merkittäviä: Varsinainen Deesis seisoo syvän tumman sinisen edessä, joka luonnehtii taivaallisia alueita; alemman rekisterin violetti pohja merkitsee Jumalan määräämän hallitsijan palloa.

Proskynesis ja Maiestas

Kaarle Kaljuksen rukouskirja , Residenzin valtiovarainministeriö , München, fol. 38v / 39r: Kalju Kaarle palvoo ristiä. Miniatyyri, joka on luotu vuosien 846 ja 869 välillä, on rinnakkainen Otto III: n rukouskirjan kuviin.
Kristus, jota enkelit kantavat mandorlassa. Bysantin mosaiikki 8. vuosisadalta Hagia Sofiassa Thessalonikissa

Melko harvinainen jumalanpalveluskuvan jakautuminen kahdelle vastakkaiselle sivulle ilmestyi jo Kalju Kaljuksen rukouskirjassa ja ilmestyy suunnilleen samaan aikaan kuin Otto III: n rukouskirja. että Everger Epistular .

Proskynesis oli epätavallinen länsimaisissa hoviseremonioissa, mutta se oli osa liturgiaa ristin kunnioittamisessa. Mainzin kuninkaan säädöksen mukaan , joka kertoo Itä -Frankenin valtakunnan kruunajaisseremoniasta , kuningas makasi ristiposeissa alttarin edessä litanian aikana. Ikonografisena motiivina Proskynesis tulee Bysantista näkyväksi ilmaukseksi ajatuksesta, että hallitsija toimii vasallina ja Kristuksen edustajana. Proskyneesiin ristin edessä länsimaisessa valaistuksessa vaikuttaa puolestaan ​​Hrabanus Mauruksen esitys hahmo runossa De laudibus sanctae crucis .

Viittaus kaupunkiin voisi piiloutua arkkitehtuuriin, nimittäin Aacheniin. Tätä tukee erityisesti seinän epätavallisen näkyvä luonne, joka ei vastaa perinteisiä suvereeniuden kaavoja sisätiloissa, kuten pylväissä, päätyissä ja verhoissa. Sitä vastoin Saurma-Jeltsch näkee arkkitehtonisen esityksen kirkon rakennuksen pintaprojektiona, jossa rukousprosessi tapahtuu. Pelihallikaari toimii sekä kansallisena tunnuksena että merkkinä siitä, että tapahtumat tapahtuvat sen huoneen keskellä, jossa miekan kantaja seisoo rukoilevan kuninkaan takana. Saurma-Jeltsch epäilee, että miekanhaltijan hahmo voisi olla hallitsijan kaksinkertainen. Miekkahäntä on yleisempi mukana olevina hahmoina hallitsijoiden kuvauksissa, mutta ei hartauskuvissa. Miekka oli vallan symboli, kun miekan valtaaminen kruunajaisten aikana teki kuninkaasta "puolustaja ecclesiae", uskon puolustaja.

Majestas -kuvaus osoittaa Bysantin taivaaseenastumisen kuvausten vaikutuksen; Lauer viittaa esimerkiksi Thessalonikin Hagia Sofian kupolimosaiikkiin , jossa Kristuksen ja enkelien asento on lähes sama. Nöyrän rukouksensa kautta kuningas saa näyn Kristuksesta, joka antaa hänelle siunauksensa. Kristukseen kohdistettu katse nostaa kuninkaan ylös nöyryydestä huolimatta - hän on ilmeisesti Kristuksen mietiskelyn arvoinen.

Omistuskuva ja omistautumisruno

Verrattuna muihin käsikirjoituksen miniatyyreihin, valtaistuimen kuva näyttää vähemmän onnistuneelta; mahdollisesti taidemaalari, joka pystyi palaamaan tuttuihin ristiinnaulitsemisen aiheisiin, Deesis ja Majestas, joutui tuntemattoman tehtävän eteen, koska Bysantin taide ei tunne omistautumiskuvia. On huomattava, että aedicula , jolle on tunnusomaista sen valkoinen väri marmorina , jonka alla kuningas on valtaistuimella, on kehyksen päällä. Lauerin mielestä on mahdollista, että taidemaalari kopioi ne toisesta kontekstista. Kirjan luovuttava pappi asetetaan epäorgaanisesti, eikä hänellä ole silmäkosketusta kuninkaan kanssa. Kuninkaan asento ja eleet eivät täsmää, kuningas ei istu lujasti valtaistuimella, vaan näyttää tasapainottavan sen etureunaa. Taidemaalari on saattanut piirtää eri malleja. Tyypissä on mahdollista vaikuttaa toisen vihkiytymiskuvan De laudibus sanctae crucis (Vatikaani, BAV, reg. Lat. 124) käsikirjoituksesta , joka oli Mainzissa rukouskirjan kirjoittamisen aikana.

Lorschin evankeliumin evankelista Luukas osoittaa rukouskirjassa samankaltaisen asenteen kuningas Ottoon. (Vatikaani, FOT, Pal. Lat. 50, fol. 1v; Charlemagne Court School , noin 810)

Ohjeistus lähentää vihkiytymiskuvan hallitsijan kuvaan . Aediculan motiivia käytettiin toisinaan hallitsijoiden kuvissa, useammin evankelistojen kuvissa. Taidemaalari olisi voinut myös ottaa aediculan haltuunsa Carolingin kirjan valaistuksesta. Kuninkaan hahmossa on myös viittauksia Karolingin kirjan valaistukseen; hänen asennonsa liittyy läheisesti evankelista Luukas Lorschin evankeliumiin, jopa lanteen alla tai takana.

tarina

Otto III. käytti luultavasti rukouskirjaa elämänsä loppuun asti. Otto III: n kuoleman jälkeen. vuonna 1002 käsikirjoitus on saattanut tulla jonkun hänen sisarensa haltuun, joka johti tärkeitä naisten oppilaitoksia. Duriswintin nimi, josta ei enää tiedetä, olisi voitu tehdä jollakin näistä kynistä. Myöhemmin, tarkkaa aikaa ei tiedetä, käsikirjoitus tuli hallussa kreivien Schönborn ja oli pidetty yksityisellä huoneistoissa Counts klo Weissensteinin Castle in Pommersfelden ennen se tuli linnan kirjastoon alla allekirjoituksen Hs. 2490.

Vuonna 1847 Ludwig Konrad Bethmann raportoi ensimmäistä kertaa esseessä käsikirjoituksesta, jonka vastaanottajan hän oletti olevan Heinrich IV .

Vuonna 1897 Joseph Anton Endres ja Adalbert Ebner (1861–1898) antoivat ensimmäisen yksityiskohtaisen kuvauksen, joka edelleen kuului Heinrich IV: lle. Vuonna 1950 Codex palautettiin ja palautettiin, yrittäen palauttaa sen alkuperäiseen tilaansa, joka oli muuttunut, kun se oli aiemmin rebound. Otto III: n tunnistaminen. Carl Nordenfalk (1907–1992) sai käsikirjoituksen vuonna 1957 .

Vuonna 1994 Karl von Schönborn-Wiesentheid myi käsikirjoituksen 7400000 Saksan markan rahoitusmekanismiin koalitio liittotasavallan Saksan Kulttuurirahasto liittovaltion valtioiden The Baijerin osavaltio ja Baijerin säätiön voidakseen käyttämään tuottoa Pommersfeldenin linnan kunnostamiseen. Sittemmin koodi on ollut Baijerin osavaltion kirjastossa allekirjoituksella Clm 30111.

faksi

Otto III: n rukouskirja tuli yleisön saataville faksina vuonna 2008 . Koodeksi on saatavana myös digitaalisessa muodossa Baijerin osavaltion kirjastosta Internetissä.

kirjallisuus

  • Wolfgang Irtenkauf : Pommerin kuninkaallisen rukouskirjan litania. Julkaisussa: Tutkimuksia valaistuksesta ja kultasepistä keskiajalla. Festschrift Hermann Karl Usenerille. Taidehistoriallisen seminaarin kustantaja Marburg an der Lahnin yliopistossa, Marburg 1967, s. 129–136.
  • Hartmut Hoffmann : Kirjataidetta ja rojalteja Ottonin ja varhaisten Salian valtakuntien aikana (= Monumenta Germaniae Historican kirjoitukset . Nide 30). Hiersemann, Stuttgart 1986, ISBN 3-7772-8638-9 .
  • Rudolf Ferdinand Lauer: Tutkimuksia Ottonin Mainzin kirjamaalauksesta. Väitöskirja Bonn 1987.
  • Bayerische Staatsbibliothek (Toim.): Otto III: n rukouskirja. Clm 30111. (= Patrimonia. Osa 84). Baijerin valtion kirjasto, München 1995.
  • Sarah Hamilton: Tunnetuin kuninkaiden kuningas. Todisteita Ottonin kuninkuudesta Otto III: ssa. rukouskirja. Julkaisussa: Journal of Medieval History 27, 2001, s.257-288.
  • Klaus Gereon Beuckers : Ottonin perustajakuva. Kuvatyypit, toiminnan motiivit ja luovuttajan asema Ottonin ja Varhaisen Salin luovuttajien esityksissä. Julkaisussa: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (toim.): Die Ottonen. Taide - arkkitehtuuri - historia. Imhof, Petersberg 2002, ISBN 3-932526-91-0 , s.63-102.
  • Christoph Winterer: Luostarimeditaatio vastaan ​​ruhtinaallinen edustus. Ajatuksia kahdesta ottonilaisen kirjan valaistuksen profiilista. Julkaisussa: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (toim.): Die Ottonen. Taide - arkkitehtuuri - historia. Imhof, Petersberg 2002, ISBN 3-932526-91-0 , s. 103-128.
  • Elisabeth Klemm: Baijerin osavaltion kirjaston ottonilaiset ja varhaisromaaniset käsikirjoitukset . (= Münchenin Baijerin osavaltion kirjaston valaistujen käsikirjoitusten luettelo. Osa 2). Reichert, Wiesbaden 2004, s.222-223, nro 202 ( digitoitu versio ).
  • Lieselotte E.Saurma-Jeltsch : Rukouskirja Otto III. Hallitsijalle kehotuksena ja lupauksena ikuisuudelle. Julkaisussa: Frühmittelalterliche Studien 38, 2004, s. 55–88.
  • Otto III: n rukouskirja Kommentti Münchenin Baijerin osavaltion kirjaston käsikirjoituksen Clm 30111 faksipainoksesta. Facsimile-Verlag, Luzern 2008, ISBN 978-3-85672-115-2 , siinä:
    • Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. Historia, kodikologinen ja sisällön kuvaus. Sivut 13-62.
    • Elisabeth Klemm: Kommentti taidehistoriasta. Kirjatyyppi - varhaiskeskiaikainen rukouskirja. Yleiskatsaus. Sivut 13-62.

nettilinkit

Commons : Otto III: n rukouskirja.  - Kokoelma kuvia, videoita ja äänitiedostoja

Huomautukset

  1. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.22.
  2. ↑ Bayerische Staatsbibliothekin digitoidussa versiossa on eri kansi. Hermann Hauke, Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s. 25 mainitsee, että vuoden 1950 samettikansissa on voimakkaita kulumisen merkkejä.
  3. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.25.
  4. ^ Elisabeth Klemm: Otto III : n rukouskirja. (= Patrimonia Vuosikerta 84) 1995, s.40.
  5. ^ Elisabeth Klemm: Otto III : n rukouskirja. (= Patrimonia , osa 84). 1995, s.41.
  6. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.24.
  7. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.27.
  8. ↑ Sarah Hamilton: Tunnetuin kuninkaiden kuningas. Todisteita Ottonin kuninkuudesta Otto III: ssa. rukouskirja . Julkaisussa: Journal of Medieval History Vuosikerta 27, 2001, s. 257–288, tässä: s. 271.
  9. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.28.
  10. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.35.
  11. ^ Sarah Hamilton: Tunnetuin kuninkaiden kuningas. Todisteita Ottonin kuninkuudesta Otto III: ssa. rukouskirja . Julkaisussa: Journal of Medieval History Vuosikerta 27, 2001, s. 257–288, tässä: s. 266.
  12. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.21.
  13. ↑ Christoph Winterer: Monastic Meditatio vastaan ​​ruhtinaskunta. Pohdintoja kahdesta ottonilaisen kirjan valaistuksen profiilista julkaisussa: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (toim.); Ottonilaiset. Taide - arkkitehtuuri - historia , Petersberg 2002, s. 103–128, tässä: s. 127.
  14. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Otto III : n rukouskirja. Hallitsijalle kehotuksena ja lupauksena ikuisuudelle . Julkaisussa: Frühmittelalterliche Studien Vol. 38, 2004, s. 55–88, tässä: s. 75.
  15. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Rukouskirja Otto III. Hallitsijalle kehotuksena ja lupauksena ikuisuudelle . Julkaisussa: Frühmittelalterliche Studien Vol. 38, 2004, s. 55–88, tässä: s. 74.
  16. ↑ Kriittisesti toimittanut Gabriel Silagi, Bernhard Bischoff (toim.): Die Ottonenzeit, osa 3 (= Monumenta Germaniae Historica Poetae Latinii Medii Aevi , osa 5.3). München 1979, s. 633–634 nro 4: Otto III: n rukouskirjan vihkiytyminen . .
  17. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja , Luzern 2008, s.23.
  18. ↑ Wolfgang Irtenkauf: Pommerin kuninkaallisen rukouskirjan litania julkaisussa: Tutkimuksia valaistuksesta ja kultasepistä keskiajalla. Festschrift Hermann Karl Usenerille , Marburg 1967. s.129 .
  19. ^ Elisabeth Klemm: Otto III : n rukouskirja. (= Patrimonia Vuosikerta 84). 1995, s.73.
  20. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s. 41–42.
  21. ↑ Hartmut Hoffmann: Kirjataidetta ja kuninkaita Ottonin ja Varhaisen Salianin valtakunnassa , Stuttgart 1986 ( Monumenta Germaniae Historican kirjoitukset , osa 30), s. 261; Ulrike Surmann, julkaisussa: Dies., Joachim M. Plotzek (Toim.): Biblioteca Apostolica Vaticana. Liturgia ja hartaus keskiajalla. [Näyttelyluettelo Archbishop's Diocesan Museum Köln], Stuttgart 1992, s. 88, epäilee rekisterimestarin tekijänoikeutta, mutta tunnustaa hänen vaikutuksensa.
  22. ↑ Hartmut Hoffmann: Kirjataidetta ja kuninkaita Ottonin ja Varhaisen Salianin valtakunnassa , Stuttgart 1986 ( Monumenta Germaniae Historican kirjoituksia , osa 30), s. 235–236.
  23. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.45.
  24. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.57.
  25. ↑ Hans Jakob Schuffels: Bernardin Hildesheimin piispa. Elämäkertainen luonnos. Julkaisussa: Michael Brandt / Arne Eggebrecht (toim.): Bernward von Hildesheim ja ottonilaisten ikä , 1. osa, Mainz / Hildesheim 1993, s. 29–43, 34.
  26. ^ Elisabeth Klemm: Kirjatyyppi . Varhaiskeskiajan valaistu rukouskirja , Luzern 2008, s.64.
  27. ^ Elisabeth Klemm: Kirjatyyppi . Varhaiskeskiajan valaistu rukouskirja , Luzern 2008, s.65.
  28. ^ Elisabeth Klemm: Kirjatyyppi . Varhaiskeskiajan valaistu rukouskirja , Luzern 2008, s.93.
  29. ^ Elisabeth Klemm: Kirjatyyppi . Varhaiskeskiajan valaistu rukouskirja , Luzern 2008, s. 100.
  30. ↑ Christoph Winterer: Monastic Meditatio vastaan ​​ruhtinaallinen edustus. Ajatuksia kahdesta ottonilaisen kirjan valaistuksen käyttöprofiilista : Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (toim.), Die Ottonen. Taide - arkkitehtuuri - historia , Petersberg 2002, s. 103–128, tässä: s. 126.
  31. ↑ Christoph Winterer: Monastic Meditatio vastaan ​​ruhtinaallinen edustus. Ajatuksia kahdesta ottonilaisen kirjan valaistuksen käyttöprofiilista : Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (toim.), Die Ottonen. Taide - arkkitehtuuri - historia , Petersberg 2002, s. 103–128, tässä: s. 127.
  32. ↑ Klaus Gereon Beuckers: Ottonin luovuttajakuva. Kuvatyypit, toiminnan motiivit ja luovuttajan asema Ottonin ja varhaisten salialaisten luovuttajien esityksissä In: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (toim.), Die Ottonen. Taide - arkkitehtuuri - historia , Petersberg 2002, s. 63–102, tässä: s. 73.
  33. ↑ Rudolf Ferdinand Lauer: Studies on Ottonian Mainzer Illumination , Bonn 1987, s.65 .
  34. ^ Elisabeth Klemm: Otto III : n rukouskirja. (= Patrimonia Vuosikerta 84). 1995, s.58.
  35. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Studies on Ottonian Mainzer Illumination , Bonn 1987, s.36 .
  36. ^ Elisabeth Klemm: Otto III : n rukouskirja. (= Patrimonia Vuosikerta 84). 1995, s.59.
  37. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Rukouskirja Otto III. Hallitsijalle kehotuksena ja lupauksena ikuisuudelle . Julkaisussa: Frühmittelalterliche Studien Vol. 38, 2004, s. 55–88, tässä: s. 74–75.
  38. ↑ Lieselotte E. Saurma-Jeltsch: Otto III : n rukouskirja. Hallitsijalle kehotuksena ja lupauksena ikuisuudelle . Julkaisussa: Frühmittelalterliche Studien Vol. 38, 2004, s. 55–88, tässä: s. 76.
  39. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Studies on the Ottonian Mainzer Illumination , Bonn 1987, s.46 .
  40. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Studies on Ottonian Mainzer Illumination , Bonn 1987, s.36 .
  41. ↑ Klaus Gereon Beuckers: Ottonin luovuttajakuva. Kuvatyypit, toiminnan motiivit ja luovuttajan asema Ottonin ja varhaisen salialaisen luovuttajien esityksissä julkaisussa: Klaus Gereon Beuckers, Johannes Cramer, Michael Imhof (toim.): Die Ottonen. Taide - arkkitehtuuri - historia , Petersberg 2002, s. 63–102, tässä: s. 73.
  42. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Studies on the Ottonian Mainzer Illumination , Bonn 1987, s.79 .
  43. ^ Rudolf Ferdinand Lauer: Studies on Ottonian Mainzer Illumination , Bonn 1987, s.78 .
  44. ↑ Elisabeth Klemm: Kirjatyyppi . Varhaiskeskiajan valaistu rukouskirja , Luzern 2008, s.148.
  45. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.59.
  46. ↑ Ludwig Conrad Bethmann: Matka Saksan ja Italian läpi vuosina 1844–1846 , julkaisussa: Archive of the Society for Older German History, Vuosikerta 9, 1847, s. 513–515, tässä: s. 515.
  47. ^ Joseph Anton Endres, Adalbert Ebner: Kuninkaallinen rukouskirja yhdennentoista vuosisadalla In: Festschrift Campo Santon 1100 -vuotispäivälle Roomassa , Freiburg / Br. 1897, s. 296-307.
  48. ^ Hermann Hauke: Otto III: n rukouskirja. , Luzern 2008, s.42.