Jumalan kokemus

Teresa Avilasta

Kuten kokemus Jumalan kokemuksia kutsutaan vaikutuksen alaiseksi jumaluus ja tilassa, jossa se mielletään jumalallinen todellisuutta. Tarkan ilmaisun tulkinta riippuu myös uskonnollisten tutkimusten tuntemuksesta ja uskonnollisista vakaumuksista, esimerkiksi voidaan nimetä muutos , valaistus , inspiraatio ja ihailu . Usein ilmaisevia komponentteja ovat ulkoinen tai muu fyysinen kokemus, transsendenttisen läsnäolo Kokonaisuus ja todellisuus, voimakas rauhan ja onnen havaitseminen sekä mahdottomuus ilmaista tämä kokemus asianmukaisesti myöhemmillä sanoilla.

Käsitteen historia

Ihmiset ovat aina olleet kiinnostuneita Jumalan kokemuksesta osana latinalaista mystiumia ('salaisuus'); termi ilmestyi teologisessa kirjallisuudessa vasta vuodesta 1965 lähtien.

Pseudo-Dionysius Areopagita

Niin sanotussa mystisessä teologiassa ennen kaikkea Dionysius Areopagita , joka eli noin 500 vuotta, käsittelee Jumalan kokemusta. Hänen jälkeensä ihmisen sielu kaipaa varten Jumalaa . Tämä kaipuu voidaan tyydyttää vain mystisen liiton kautta Jumalan kanssa. Jumalan tuntemus voidaan saavuttaa puhtauden (katharsis), valaistumisen (photismos) ja yhdistymisen (teleiosis) kolmen vaiheen kautta.

Koska tämän ekstaasin kautta (...) sen jälkeen kun olet poistanut kaiken ja olet irrottautunut kaikesta, sinut johdetaan jumalallisen varjon superrealistiseen säteeseen. Jumalallinen pimeys on saavuttamaton valo, jossa (...) Jumala asuu. (...) Siinä ovat kaikki, jotka ovat tulleet kelvollisiksi tuntemaan ja näkemään Jumalan. On välttämätöntä (...) mennä pimeyteen, missä hän, joka on kaiken ulkopuolella, kuten Raamattu sanoo, todella on. Mielestäni (...) on välttämätöntä kehua negatiivisia negatiivisia asioita.

Jumalan tunteminen (elää Jumalassa) on silloin korkein onni. Tie Jumalan luo voidaan kuvata termeillä pimeys (ei-tuleminen) ja valo (onni). Ensin ihmisen on puhdistettava itsensä sisäisesti kaikista maallisista kiintymyksistä, sitten hänen on mentävä egon hajoamisen (ei-tulemisen) pimeyteen ja sitten herättävä jumalallisessa valossa. Aloittelija hengellisellä tiellä voi ohjata positiivisia kuvauksia Jumalasta (rauha, rakkaus, totuus, voima, runsaus), edistynyt mystikko saapuu elämään Jumalassa (valaistumisessa, pyhyydessä, transsendenssissa ) negatiivisten kuvausten kautta (Jumala ei ole tätä eikä sitä).

Mestari Eckhart

Meister Eckhart (myös Eckhart von Hochheim ), * noin 1260; † ennen 30. huhtikuuta 1328 Avignonissa oli tärkeä myöhäiskeskiajan teologi ja filosofi . Hän on tärkeä linkki länsimaisen filosofian ja itäisten uskontojen välillä, koska hänellä on persoonaton kuva Jumalasta ja hän opettaa meditatiivista polkua valaistumiseen. Jumala löytyy hiljaisuudesta, olemisesta, rauhallisuudesta ja sisäisestä eristäytymisestä maailmallisista ihmisistä. Se, joka päästää irti kaikista maallisista kiintymyksistä, voi elää Jumalan rakkaudesta . Ihmisen ei pitäisi olla tyytyväinen kuviteltuun Jumalaan. (...) Se, jolla on Jumala olemuksessaan (...), loistaa kaikessa; sillä kaikki maistuu hänelle Jumalalta, ja Jumalan kuva tulee hänelle näkyväksi kaikesta. (...) Tähän kuuluu into ja omistautuminen sekä huolellinen huomio sisäiseen olemukseen. (...) Hänen on opittava sisäinen yksinäisyys missä ja kenen kanssa tahansa. Hänen on opittava murtautumaan asioista ja tarttumaan niihin Jumalaansa. (...) Todellakin, jos hän haluaa hallita taidetta, hänen on harjoiteltava tätä toimintaa paljon ja usein.

Teresa Avilasta

Lopuksi on mainittava Teresa Ávila (syntynyt 28. maaliskuuta 1515 Ávilassa, Espanjassa, † 4. lokakuuta 1582). Keskiajan teologian muotoili kristillinen mystiikka; tämä sisältää Teresa Avilan tärkeänä edustajana. Päätekniikkana hän harjoitti neljää upottamisen tasoa (sisäinen rukous ): keskittymisrukous (heijastus, Herran rukouksen ajattelu ), rauhallinen rukous ( mietiskely , mietiskely ), yhdistymisen alkamisen rukous (onnellisuus Jumalassa) ja rukous yhtenäisyys ( Unio mystica ). "Mikä sielu on tässä tilassa! Hän ei halua muuta kuin kieliä ylistää Herraa . "

kirjallisuus

• William James : Uskonnollisten kokemusten monimuotoisuus , käännetty englannista Eilert Herms, Christian Stahlhut, Insel Verlag, Frankfurt a. M. 1997, ISBN 3458168524 .
• Lisää lähdeluettelossa , luettu 5.5.2020

Katso myös

• Valaistuminen
• Mysterium tremendum
• mystiikkaa
• Mystinen kokemus

nettilinkit

• Kollokviumi Jumalasta ja Jumalan todisteista (Wikiversity)
• Jerome Gellman:  Mystiikka. Julkaisussa: Edward N.Zalta (Toim.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .

Yksilöllisiä todisteita

1. ↑ Ks. William J. Hoye: Kokemus Jumalasta? Nykyaikaisen teologian peruskäsitteen selventäminen. Benziger, Zürich 1993, s.16.
2. ↑ Pseudo-Dionysius Areopagita: mystisestä teologiasta (PDF; 84 kB), I.1.
3. ^ Pseudo-Dionysius Areopagita: Kirjain V
4. ^ Pseudo-Dionysius Areopagita: Mystisestä teologiasta , I.3.
5. ↑ Pseudo-Dionysius Areopagita: Mystisestä teologiasta , II.
6. ↑ Pseudo-Dionysius Areopagita: Mystisestä teologiasta , II.
7. ↑ Josef Quint (toim.): Meister Eckehart. Saksalaisia ​​saarnoja ja traktaatteja. München 1979, s.
8. ↑ Erika Lorenz (Toim.): Paimenen kutsu. Avilan Teresa kertoo elämästään. Kösel Verlag, München 1999, ISBN 3-466-20444-5 , sivu 112 ym .
9. ↑ Erika Lorenz (Toim.): Paimenen kutsu. Avilan Teresa kertoo elämästään. Kösel Verlag, München 1999, ISBN 3-466-20444-5 , sivu 126.