Judith Butler

Judith Butler (syntynyt Helmikuu 24, 1956 in Cleveland ) on amerikkalainen filosofi . Hän on professori ja Retoriikka ja kirjallisuustieteen on University of California, Berkeley . Hänen vaikutusvaltainen sosiologinen-filosofinen työnsä on kriittisen teorian , poststrukturalismin ja queer-teorian perinteitä .

Butlerin feminististä teoriaa koskeva työ on herättänyt kansainvälistä huomiota 1980-luvun lopusta lähtien . Hänen Treatise levottomuutta sukupuolten hän aloitti keskustelut queer-tutkimus vuonna 1990. Tärkeä Butlerin panos on performatiivinen "sukupuolen" malli. Näin ollen jako sukupuolen luokkiin on " mies " ja " naista " ei pidetä luontaisena tai väistämättömänä absoluuttisuutena, mutta tämä Binärität on sosiokulttuurisesti toistamalla suunniteltuja puhetoimia . In lisäksi sukupuolen tutkimus , Butler on käsitellyt kysymyksiä vallan ja aihe teorioita ja vuodesta 2002, jossa etiikka on väkivallattomuuden .

Butler julkaisee myös Israelin ja Palestiinan konflikteja , antisemitismiä ja sionismia . Hän kannattaa yhden valtion ratkaisua Palestiinassa ja tukee JVP- järjestön Jewish Voice for Peace ( neuvoa-antava jäsen ) Boikotti-, luovutus- ja pakotekampanjan (BDS) tavoitteita.

Nuoruus, uskonto, perhe

Judith Butler varttui Clevelandissa Ohiossa. Hänen vanhempansa, unkarilaisen alkuperän ekonomisti ja hammaslääkäri Venäjältä , harjoittivat juutalaisia ja olivat poliittisesti aktiivisia. Hän kävi juutalaisessa koulussa, oppi heprean kielen ja osallistui juutalaisen etiikan luokkiin , joita hän kuvaili ensimmäiseksi filosofiseksi koulutuksekseen. Neljätoistavuotiaana hän luki filosofisia ja teologisia kirjoituksia, muun muassa Baruch de Spinozan , Martin Buberin , Paul Tillichin , John Locken ja Montesquieun kirjoituksia .

Omien tietojensa mukaan vuodelta 2012 hän kuuluu Kehillah- yhteisösynagogaan Oaklandissa Kaliforniassa . Butler asuu yhdysvaltalaisen politologin Wendy Brownin kanssa . Heillä on poika (* 1995).

Butler on määritellyt itsensä ei naiseksi (tai mieheksi) vuodesta 2019 lähtien, vaan pikemminkin ei-binäärisenä ; Hän mainitsi tämän myös vasemmistolaisen YouTuberin haastattelussa kesäkuussa 2020 , vaikka todennäköisesti hyväksyy edelleen naispronominit .

akateeminen ura

Butler oli opiskelija Yalen yliopistossa vuosina 1974-1982 , jossa hän opiskeli pääasiassa mannermaista filosofiaa , luki Karl Marxin ja Georg Wilhelm Friedrich Hegelin , Martin Heideggerin ja Maurice Merleau-Pontyn sekä Frankfurtin koulun kirjailijoita . Vuosina 1978/1979 hän suoritti lukuvuoden Heidelbergin yliopistossa Fulbright-ohjelman apurahalla , jossa hän syvensi opintojaan saksalaisesta idealismista . Hän joutui kosketuksiin jälkistrukturalismista läpi naistutkimuksen ohjelma Yalen, joka Butler auttoi luomaan tavallisena kurssitarjonta . Opintojensa jälkeen hän aloitti opetuksen Yalen yliopistossa, jossa hän valmistui tohtoriksi vuonna 1984 väitöskirjalla Hegelin halu- käsitteestä ja sen vastaanottamisesta Alexandre Kojèvelta , Jean Hyppoliteelta ja Jean-Paul Sartrelta .

Vuodesta 1985 Butler sai tohtorintutkinnon Wesleyanin yliopistosta , toimi filosofian apulaisprofessorina George Washingtonin yliopistossa vuosina 1986-1989 ja vuosina 1989-1991 Johns Hopkinsin yliopistossa . Tänä aikana hän julkaisi ensimmäiset esseensä, erityisesti vuodesta 1988 feministisiin teorioihin. 1990 hänen kirjansa julkaistiin Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (German Gender Trouble ), joka oli laaja ja kiistanalainen rezipiert ja Butler toivat kansainvälistä huomiota. Vuonna 1991 hän sai täyden professorin humanistisissa tiedoissa Johns Hopkinsin yliopistossa. Vuonna 1993 hän muutti Kalifornian yliopistoon Berkeleyyn , jossa hän hyväksyi professorin retoriikkaa varten. Vuonna 1998 hän sai Maxine Elliotin retoriikan ja vertailevan kirjallisuuden puheenjohtajan tässä yliopistossa. Vuonna 2012 hän aloitti vierailevana professorina New Yorkin Columbian yliopiston englannin ja vertailevan kirjallisuuden laitoksella.

Lisäksi sukupuolten Trouble , hänen kirjoituksiaan Bodies että asia: On Diskursiivinen Limits of Sex , julkaistiin vuonna 1993, saksaksi vuonna 1995 otsikolla Body Weight , vuonna Herkästi Puhe A politiikkaa Performative , saksaksi vuonna 1998 vihaa puhuu , ja Antigonen julkaisut julkaistiin vuonna 1997. Vaatimus: Kinship Between Life and Death , julkaistiin vuonna 2000, Saksassa 2001 Antigonen haluna , sai laajan vastaanoton. Vuonna 2002 Butler kääntyi moraalisen aiheen teorian projektin puoleen . Ensimmäisessä moraalifilosofiaa käsittelevässä julkaisussaan Eettisen väkivallan kritiikki. Adorno Vorlesungen 2002 , julkaistu vuonna 2003, englanninkielisessä versiossa 2005 otsikolla Giving a Account of Ones , Butler tarjoaa hahmotelman uudesta eettisestä käytännöstä, joka vastaa kriittisen autonomian tarvetta.

Feministinen sitoutuminen

Feminismin teoreetikkona Judith Butler on myös osallistunut aktiivisesti naisliikkeeseen vuodesta 1979 . 1980-luvun puolivälistä lähtien hän vastusti niin sanotun aids-kriisin laukaisemia homofobisia tunnelmia ja tuki Act Up -liikettä .

Kannat Israelista ja Palestiinasta

Hän on kannattanut yhden valtion ratkaisua vuodesta 2004, esimerkiksi puheessaan 2. kansainvälisessä konferenssissa "Ammatin loppu, oikeudenmukainen rauha Israel-Palestiina: Kohti aktiivista kansainvälistä verkostoa Itä-Jerusalemissa" . Näin tehdessään hän viittasi Martin Buberin ja Hannah Arendtin aikaisempiin esityksiin . Kahdenvälisessä Israel-Palestiinan valtiossa heidän ideoidensa mukaan demokratian perusperiaatteet tulisi toteuttaa.

Maaliskuusta 2009 lähtien hän on ollut mukana vastaperustetussa Palestiinassa sijaitsevassa Russell Tribunalissa ja tukee boikotointi-, luovutus- ja pakotekampanjaa (BDS) hänen oman lausuntonsa mukaan "ei varauksetta". Hän torjuu yksilöiden kansalaisuuteen perustuvan syrjinnän ja jatkaa yhteistyötä israelilaisten kanssa akateemisissa projekteissa. Butler on juutalaisen uudistusyhteisön jäsen, istuu JVP: n Jewish Voice for Peace (JVP) -neuvottelukunnassa ja Yhdysvaltain Israelin ja Palestiinan rauhan tiedekunnan johtokunnassa . Butler kirjoitti esipuheen JVP: n kirjaan Antisemitism: Solidaarisuus ja taistelu oikeuden eteen Palestiinassa . Viitaten juutalaisen internacionalismin tiukasti anti-nationalistisiin muotoihin ja diasporan juutalaisen elämän muotoihin, jotka ovat tuottaneet pysyviä yhteisöjä monikulttuurisissa ympäristöissä, hän vastustaa näkemystä, joka vertaa Israelin valtiota juutalaisiin tai että he ovat ainoat "poliittisesti legitimoidut" "kansa. Juutalaisten edustaja" ymmärtää.

Pian Donald Trumpin virkaanastumisen jälkeen Yhdysvaltain presidentiksi tammikuussa 2017 Butler sanoi pelkäävänsä kansallismielisyyttä , joka jopa syrjäyttäisi perusoikeudet. Hän toivoi kansalaista tottelemattomuutta .

Ajatus ja työ

Judith Butleria pidetään filosofina, joka purkaa laajalle levinneet ajattelutavat ja määrittelee uudelleen ajatukset , kuten ajattelun keho- ja identiteettikategorioiden suhteen. Heidän teorioidensa lähtökohta on keskustelu kohteen ja voiman yhteenliittämisestä . Perustuen Michel Foucault ja John Austin , se perustuu oletukseen ”tehokkuudesta diskurssien ” ja ” performatiivista voima kieli”. Diskursiivinen ja kielellinen voima on "todellisuuden perusperiaate". Tästä hän kehittää keskeisen teesin, jonka mukaan ruumis ei ole olemassa kulttuurimuodoista riippumatta: vaikka ne näyttävät olevan luonnollisia, ne ovat normatiivisten ihanteiden rakenteita . Eri teoksia, kuten Das Unbeagen der Sukupuoli (1990), Body von Paino (1993) ja Hass puhuu (1997), hän toimii mukaisesti Työssä että performatiivinen mallissa sukupuolten luokkien miehen ja naisen on tuote toistumista Puhe säädöksiä ymmärretään eikä luonnon tai väistämätöntä aineellistumia.

Butlerin työtä käsitellään johdantokirjallisuudessa komplekseina, jotka voidaan sisällöltään erottaa toisistaan ​​perusominaisuuksien jäljittämiseksi. Tärkeimmät näistä ovat:

• teoreettinen ajattelurakenne, joka perustuu tunnettujen ajattelijoiden huomioihin, joista hän suunnittelee oman kantansa kielifilosofiaan ja diskurssianalyysiin ;
• kritiikki identiteetin käsitteestä ja aiheesta, mukaan lukien normatiivisen sukupuolen ja heteroseksuaalisen pakkomielen kritiikki;
• nimenomaan feministinen teoria, joka osoittaa biseksuaalisen ajattelun normatiivisen vaikutuksen ja ankkuroi sen sukupuolitutkimukseen;
• filosofinen ulottuvuus performatiivisten voimavaikutusten subjektiivisilla teoreettisilla oletuksilla, mutta myös kohteen normatiiviset rajat;
• poliittiset strategiat, jotka johtuvat sekä identiteetin ja subjektin käsitteen kritisoinnista että eettisen ja valtiosodan kaltaisen väkivallan kritiikistä.

Diskurssiteoria

Butler käsittelee aiheen, ruumiin ja voiman suhdetta. Ydinajatuksena on, että sanoilla on voima luoda asioita - kuten biologinen runko - käsitteellisestä aineesta. Aine ja keho kielen tai (yleisemmin) merkkien a priori oletuksina kyseenalaistetaan. Tämän aiheuttama uusi epävarmuus fyysisen materiaalisuuden tuottamistavasta ratkaistaan ​​kielifilosofian avulla. Lähtökohtana on oletus, että diskurssit muokkaavat fyysistä muotoa. Tämä prosessi selitetään termien materialisointi ja performatiivisuus avulla . Tämän teorian avulla hän lähtee Hegelin käsityksestä aiheesta ja viittaa Foucaultiin, Friedrich Nietzscheen , Louis Althusseriin ja Sigmund Freudiin . Butler käyttää termiä performatiivisuus, joka perustuu John Austiniin, joka kuvaa näitä tekoja performatiivisina puhetoimina, jotka panevat täytäntöön heidän nimensä. Sanoilla performatiivisina tekona ei vain ole valtaa kuvata jotakin, vaan niillä on myös toimintamainen ominaisuus siinä mielessä, että ne suorittavat myös määrittelemänsä. Sanat tai kieli saavat tässä sosiaalisen tosiasian luonteen, esim. B. lausunto Poika nimeää nimitetyn elimen luokkaan, kuten sukupuoli.

Feministinen teoria

Butlerin feministisen teorian vastaanoton keskellä on hänen vuonna 1990 julkaistu kirja Das Unbehagen der Geschlechts (alkuperäinen sukupuolivaikeus: feminismi ja identiteetin kumoaminen ). Siinä hän selittää, että nykyinen sukupuolten järjestys ja sen erottaminen ymmärrettäviksi ja käsittämättömiksi sukupuoliksi saa ensin aikaan sukupuolen sosiaalisen attribuution ja että "heteroseksuaalinen matriisi" tuottaa oman vakautensa. Feministinen teoria käyttää myös tätä terminologiaa jossain määrin, kun se pitää naisia ​​ryhmänä, jolla on yhteiset ominaisuudet ja kiinnostuksen kohteet. Tällöin jakamalla elementit - etniset, kulttuuriset, luokkakohtaiset jne. - Unohdetaan erot ja se tarkoittaa myös binääristä sukupuolisuhteiden järjestelmää. Tässä vaiheessa Butler kuvailee feminististä tutkimusta epäjohdonmukaiseksi , varsinkin kun feminismin seuraajat sopivat toisaalta, että anatomia ei ollut kohtalo, mutta toisaalta se välitti seksuaalisuuden binäärisen järjestelmän (mies / nainen), joka vahvisti käsityksen patriarkaalinen kulttuuri. Sukupuolten välisen eron korostaminen on myös pohjimmiltaan vastoin feminististä tasa-arvon vaatimusta, sukupuolten maskuliininen epäsymmetria vain kääntyy:

Butlerin epistemologinen lähtökohta on dekonstruktivistinen sukupuolentutkimus ( sukupuolentutkimus ), jonka diskursiivisesti määräävät kulttuuriset ajatus- ja puhesäännöt väitetysti luonnolliset tosiasiat sekä tieteellinen keskustelu ja poliittiset edut. Se kyseenalaistaa radikaalisti biseksuaalisuuden biologisen, binäärisen rakenteen ja rikkoo fyysisten sukupuoliominaisuuksien ja sosiaalisen sukupuoli-identiteetin mahdollisen kausaalisen logiikan. Tällöin hän kääntyy jatkuvasti pois feministisestä ajatuksesta erottaa sosiaalinen ( sukupuoli ) ja biologinen sukupuoli (sukupuoli).

Keskustelut yksiselitteisestä sukupuolijakaumasta tapahtuvat Butlerin kertomuksen mukaan yhä uudelleen ja voivat siksi muuttua. Luokittelu sukupuolenormiin on epävakaa siltä osin kuin itse normi muuttuu diskursseissa, samoin kuin siihen osoittautuminen. Butler ei ole nimenomaisesti esittänyt sukupuoliontologian kriittistä sukututkimusta, joka osoittaa luonnon ja kulttuurin muuttuvuuden ja historiallisuuden. Butler kuitenkin vetoaa ymmärrettävyyden kulttuurimatriisiin , joka jäljittää sukupuolen takaisin ruumiiksi ja alistaa sen normille. Hänen ruumiinsa ovat esineitä, jotka voidaan esittää vain ymmärryksen ja järjen avulla, ts. Yhteiskunnassa hyväksytyt käsitteet ja rakenteet, jotka tulevat siten näkyviksi ja havaittaviksi, kuten binäärisen seksuaalisuuden heteronormatiivinen malli. Nämä ideat suunnitellaan sosiaalisen matriisina, hienona diskurssien ja valtastrategioiden verkostona, jotka ovat jännittyneitä (diskursiivisesti tuotettujen) esineiden ympärillä.

Vuonna 1993 Saksassa vuonna 1995 otsikolla Painon paino julkaistussa kirjassa Bodies that matter , Butler täsmentää nämä kysymykset siitä, miten kehon, identiteetin tai kohteen tietty merkitys voi syntyä sulkemalla pois toisen. Heidän selityksensä on, että alistuminen yhteiskunnalliseen matriisiin, joka alkaa binäärirungon eroista, vaatii muiden luokittelemattomien muotojen hylkäämisen. Hylätyt ovat yhteiskunnan elinkelvottomia mahdollisuuksia, jotka syrjäytymisen vuoksi ovat aihe. Hylätyistä, elinkelvottomista ruumiista tulee ehto niille, jotka "jotka normin materialisoitumisen myötä kvalifioituvat tärkeiksi ruumiiksi".

Vuonna 2004 julkaistulla Raamatun käsitteellä Undoing Gender (German The gender of gendernorms and human limits 2009) osoittaa Butlerille, että sukupuolen ja seksuaalisuuden käsite ei ole yksittäinen omaisuus ( sukupuolen tekeminen ), vaan pakkolunastuksen väline ( Undoing Gender). ) tunnistaa. Hän esittelee performatiivisuuden käsitteensä konkreettisilla esimerkeillä ja kuvaa esseessä Joku perustelee David Reimerin kohtaloa , joka kasvatettiin tytönä epäonnistuneen ympärileikkauksen jälkeen ja jota hoidettiin hormonilla ja leikkauksella. Murrosiän alkaessa hän kuitenkin vastusti, asui siitä lähtien pojana ja lopulta kohteli päinvastoin. Butlerin mukaan Reimer-tapaus koski normalisointidiskurssia, joka käyttää myös väkivaltaa erilaisten ajatusten toteuttamiseksi sopivasta sukupuolesta.

Tässä työssä hän siirtää aikaisemman työn painopisteen intohimoisten kohtaamisten merkitykseen ja kuvaa ensisijaisesti identiteetin eroottisten näkökohtien puuttumista ja sosiaalisuutta.Butler käyttää tätä Talia Bettcherin mukaan osoittamaan teoreettista näkemystään henkilökohtaisten autonomian, mutta tarjoaa vain vähän konkreettisia poliittisia vaihtoehtoja toiminnalle.

Poliittinen teoria

Butlerin varhainen poliittinen filosofia on esitetty otsikolla politiikkaan Subversive . Painopiste on queer-teoriassa , jossa seksuaalisuus on sosiaalisen, poliittisen ja kulttuurisen rakenteellinen ulottuvuus. Queer-opinnot ja queer-politiikka sovellettuna ja julkiset teorian ilmaisut avaavat toimintavaihtoehtoja, koska jos tunnistetaan puhetoimien sosiaalinen vaikutus performatiivisuudessa, myös muutokset ovat mahdollisia. Käyttämällä identiteetin ja normin ajatuksia uudelleen ja tulkitsemalla niitä uudelleen, sosiaalisesti valtuutetut elimet / painon kohteet devalvoidaan läpimurto performatiivisella muutoksella. Kumoukselliset toistot tarjoavat "mahdollisuuden puhua vastarintana".

Poliittisessa ajattelussaan Butler kieltäytyy jatkuvasti tekemästä eroa sukupuolen ja sukupuolen välillä . By dekonstruktio se on tärkeää luoda mahdollisuuksia testaamalla vaihtoehtoisia sukupuoli -identiteettien , queer identiteettejä . Queerin ei ole tarkoitus olla jatkuvasti muuttuvaa identiteettiä. Pikemminkin tavoitteena on osoittaa valmiussuunnitelmien anatomisista kehon ominaisuuksia ja performatiivisia sukupuoli-identiteetti ja yllyttää sukupuoleen sekaannusta . Tällä tavalla voidaan hyödyntää monistamisstrategioita, jotka hyökkäävät ja ylittävät sukupuoli-identiteettien määritelmän. Butlerin kumouksellinen käsite edellyttää, että kohteet, jotka ottavat tietyn sukupuoli-identiteetin, väistämättä tuottavat epäjohdonmukaisia ​​kokoonpanoja, jotka herättävät vastarintaa päällekkäisten ja ristiriitaisten diskurssien valenssin kautta. Tämä diskurssien rinnakkaiselo luo mahdollisuuden uudelleenkonfiguroitumiseen ja uudelleen asettumiseen: esimerkiksi parodian , travestian tai muiden kokeellisten käytäntöjen kautta.

1990-luvun lopulta lähtien ja etenkin 11. syyskuuta 2001 tehtyjen terrori-iskujen jälkeen eettisistä kysymyksistä tuli Butlerin työn painopiste. Haßissa puhuttujen aihe-teoreettisten kysymystensä perusteella hän puhuu vuonna 1998 ja Emmanuel Levinasin humanistisen filosofian pohjalta hän maalaa kuvan ihmiskohteesta, joka tulee tietoiseksi toisen edessä . Päinvastoin, ei-autonominen ja itsemääräämismahdollisuus tunnistaa oman haavoittuvuutensa, riittämättömyytensä ja haavoittuvuutensa. Tämä tarjoaa kuitenkin kannustimen väkivalta-iskuihin muuhun kulttuuriin , vihapuheen (vihapuheen) ja eettisen väkivallan muotoihin . Suhde voidaan siirtää ryhmille ja kansakunnille, jos "he ovat toistensa armoilla ja sotkeutuvat keskinäisiin haavoittuvuustähdistöihin". Ryhmäjäsenyydessä väkivallasta tulee aina kysymys kulttuurirungosta, jossa ihmisen hierarkia syntyy:

Butler näkee väkivallattomuuden etiikassa vastastrategian, jonka hän on hahmottanut . Vaaran, armon ja haavoittuvuuden käsitteet on murrettava kääntymällä toisen puoleen, mikä tarkoittaa sekä käsityksen että tunnustamisen oikeudenmukaisempien ja demokraattisempien muotojen puolustamista radikaalin väkivallan perusteella.

vastaanotto

Butlerin työn vastaanotto on keskittynyt pääasiassa hänen teokseensa Sukupuolien levottomuus , osittain edelleen painoon . Nämä ovat levinneet myös akateemisen maailman ulkopuolelle. Paula-Irene Villan mukaan Butlerista tuli todellinen feministisen teorian akateeminen tähti 1980-luvun lopulla, mutta se on tärkeä myös feministisen kontekstin ulkopuolella, koska se käyttää sukupuolen käsitettä foliona aiheen perustavanlaatuisessa väittelyssä, kielellä ja tehostaa energian käyttöä. Ymmärtääkseen heidän teoriansa täytyy nähdä heidän asemansa USA: n poliittisessa ja henkisessä kontekstissa.

Hänen panoksensa ovat erityisen vaikuttavia feministisen ja kriittisen teorian rakentamisessa. Koska se kyseenalaistaa naisten luokan feminismin aiheena , se herätti katkeria keskusteluja feminististen teoreetikkojen keskuudessa, myös Saksassa. Keskeinen vastalause “identtisen subjektin purkamiselle” kritisoi sitä tosiasiaa, että Butler ei tee eroa kielen ja käytännön välillä, mikä tekee niiden keskittymisestä kielelliseen-diskursiiviseen aiheenmuodostukseen hermeettistä. Heidän teoreettisissa analyyseissään ei ole historiallista ja sosiaalista perustaa. Lisäksi Butler lyhensi feminismin keskusteluun sukupuolen edustamisen symbolisista muodoista sen sijaan, että keskittyisi naisiin todella vaikuttaviin kysymyksiin. Sukupuoli on nyt olennainen osa monia yksilöllisiä identiteettejä, joiden muuttuminen ei tule kysymykseen useimmille naisille.

Publicisti Alice Schwarzer kritisoi myös Butleria: "Radikaalit mielipelit" oman identiteettinsä suhteen eivät muuttaisi sitä tosiasiaa, että muut kokevat naisen sellaisena ja kohdellaan sen mukaisesti. Puretuksi identiteettiä naiset myös johtaa siihen, että queer kohtaus vain puhutaan rasismista emmekä seksismiä. Butler ei myöskään puhu naisten sortoa vastaan islamilaisessa maailmassa, vaikka hän itse käyttää oikeutta samaa sukupuolta oleviin avioliittoihin - mitä siellä ei ole; päinvastoin, he ovat kiinnostuneita puolustamaan islamia kritiikiltä. Butlerin tällainen lause puolustaa burkkaa islamilaisen kulttuurin suojakohtana länsimaista modernisuutta vastaan: "Burka symboloi, että nainen on nöyrä ja yhteydessä perheeseensä; mutta myös se, että massakulttuuri ei riistä häntä ja on ylpeä perheestään ja yhteisöstään ”, Schwarzer kritisoi Butleria tästä syystä.

Butlerin varhaisen teoksen proosaa pidetään vaikeana. Vuonna 1998 hän sai ensimmäisen palkinnon Denis Duttonin lehdessä Filosofia ja kirjallisuus huonojen kirjoitusten kilpailussa , jossa kunnioitetaan erityisen huonosti kirjoitettua ammatillista proosaa. Dutton arvioi muun muassa seuraavan Butlerin lauseen:

Butler vastasi kirjeellä London Review of Booksille ja kommentilla New York Timesissa (NYT). He puhuivat vastaan suosittu kieli tyyli liikaa järkeä kannalta järkeä perustuu, ja laskennallinen puolueellisuus valinnassa voittajia.

Martha Nussbaum n essee Professorin parodia vuonna Uusi tasavalta myös joilla pyritään Butlerin proosaa ja arvosteli Butlerin ajatteluun yleistä osoituksena filosofia toivottomuuden käyttää verhottu, epäspesifinen tyyli kielen. Paula-Irene Villa puolustaa Butlerin tyyliä ilmaisuna hänen monipuolisuudestaan ​​ja kattavasta koulutuksestaan. Butler tunnetaan saksankielisessä maailmassa myös feministinä, joka ei ole oikeutettu työnsä laajuuteen eikä merkittäviin eroihin feministisessä keskustelussa Yhdysvalloissa ja Saksassa.

Palkinnot ja kiistat

Judith Butler on saanut useita kunniatohtorin tutkintoja, muun muassa Iowassa sijaitsevasta Grinnell Collegesta vuonna 2008, Pariisin Diderotin yliopistosta vuonna 2011, Bordeaux'n yliopistosta ja Alicanten yliopistosta vuonna 2012.

Vuonna 2008 hän sai Andrew W. Mellon Foundationin $ 1.5 miljoonaa Distinguished Achievement Award hänen työstään rikastuttaa henkisen elämää amerikkalaisia. Palkinto kunnioittaa valittujen tutkijoiden panosta humanistisissa tiedoissa ja on tarkoitettu parantamaan heidän tutkimus- ja opetusolosuhteitaan.

Kesäkuussa 2010 hänen oli määrä saada palkinto moraalisesta rohkeudesta Christopher Street Day -tapahtumassa Berliinissä . Renate Künastin kiitoksen jälkeen Butler hylkäsi yllättäen tämän palkinnon toteamalla, että tapahtuma oli hänelle liian kaupallisesti suuntautunut eikä toisin kuin Berliinin Transgenial CSD, ollut suunnattu riittävästi esimerkiksi rasismiin ja esimerkiksi queer-maahanmuuttajien moninkertaiseen syrjintään . Sitten hän syytti Berliinin yksittäisiä ryhmiä ja CSD: n järjestäjiä homofobian torjunnan johtamisesta taisteluna muita vähemmistöjä vastaan.

Vuonna 2012 Butler sai ensimmäisenä naisena Frankfurt am Mainin Theodor W. Adorno -palkinnon , joka on ollut voimassa vuodesta 1977 . Kun hänen nimityksensä tuli tunnetuksi, Jerusalem Post julkaisi artikkelin, jossa oli tunnettuja syytöksiä Butleria vastaan ​​ja kritiikkiä palkintoseremoniasta. Kyse oli myös Butlerin huomautuksista Berkeleyn yliopiston opetuksessa vuonna 2006, jossa hän määritteli antisemitistiset terroristijärjestöt Hamas ja Hezbollah "maailman vasemmalle" ja viittasivat niihin "sosiaalisiksi liikkeiksi". Butlerin tuki BDS-kampanjan nähdään kritisoidun Israelin valtion delegoimisen. Myös Saksan juutalaisten keskusneuvoston pääsihteeri Stephan J. Kramer ja muut protestoivat jyrkästi Frankfurtin seremoniaa vastaan. Butler vastasi arvosteluun tuolloin lausunnoilla , Frankfurter Rundschau ja taz . Tiedemiehenä hän edustaa "radikaalisti eettisiä kantoja, jotka perustuvat juutalaiseen filosofiseen ajatteluun ". Heidän todellista asemaansa herjataan, koska he kieltäytyvät "keskustelemasta kriittisistä näkökulmista, keskustelemasta niiden pätevyydestä, tutkimasta todisteitaan ja tekemällä kohtuullisen johtopäätöksen".

Butler otettiin mukaan American Philosophical Societyn jäseneksi vuonna 2007 ja British Academyyn vuonna 2015 . Kesäkuussa 2016 hän piti Albertus Magnus professuuri Kölnin yliopisto . Vuonna 2019 hänet valittiin American Academy of Arts and Sciences . Hän on myös jäsenenä Kansainvälinen tieteellinen neuvottelukunta Yhteiskuntatutkimuksen instituutin vuonna Frankfurt am Main .

Sosiaalitieteilijä Samuel Salzborn pitää useita Butlerin lausuntoja antisemitistisinä. Butler kirjoitti kirjassaan Am Scheideweg: Juutalaisuus ja sionismin kritiikki, että Israelilla on "rasistisia kansalaisuuden muotoja " ja että sen olemassaolo perustuu "innokkaaseen, kestämättömään ja tuhoisaan kolonialismiin, joka kutsuu itseään demokratiaksi". Barcelonassa pidetyssä luennossa hän puhui " apartheidista Palestiinassa". Tällä tavoin Salzbornin mukaan se poistaa Israelin kielellä ja ennakoi, "mitä antisemitistiset liikkeet Hamas ja Hezbollah pyrkivät keskeiseksi tavoitteekseen: Israelin tuhoaminen ja siten kaikkien juutalaisten tuhoaminen". Salzbornin mukaan Israelissa ei ole etnisesti syrjivää kansalaisuusjärjestelmää , toisin kuin rasistinen Etelä-Afrikka . Butler laillisti nämä antisemitistiset lausunnot identiteettipolitiikassa osoittamalla niiden alkuperän.

Fontit

• Halun aiheet. Hegelin heijastuksia 1900-luvun Ranskassa. Väitöskirja. Columbia University Press, New York 1987; julkaistu nimellä: Recovery and Invention: The Desire Projects Hegelissä, Kojève, Hyppolite ja Sartre. Columbia University Press, New York 1987, ISBN 0-231-06451-9 .
• Sukupuolien epämukavuus . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-12433-1 .
  • Alkuperäinen painos: Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge, New York [et. a.] 1990, ISBN 0-415-90042-5 .
• Paino . Sukupuolen diskursiiviset rajat. Berliini 1995, ISBN 3-8270-0152-8 .
  • Alkuperäinen painos: Judith Butler: Bodies that matter , Routledge, New York 1993, ISBN 0-415-90365-3 .
• Viha puhuu. Esityksen performanssin politiikasta. Berlin-Verlag, Berliini 1998, ISBN 3-8270-0166-8 .
  • Alkuperäinen painos: Excitable Speech. Esityksen politiikka. 1997.
• yhdessä Slavoj Žižekin ja Ernesto Laclaun kanssa : Varautuminen - hegemonia - universaalisuus. Nykyiset keskustelut vasemmalla. Turia + Kant, Wien / Berliini 2013, ISBN 978-3-85132-720-5 .
  • Alkuperäinen painos: Varaus, hegemonia, universaalisuus. Nykyaikaiset vuoropuhelut vasemmalla. Verso, Lontoo 2000.
• Antigonen halu. Elämän ja kuoleman suhde. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-518-12187-1 .
  • Alkuperäinen painos: Antigonen vaatimus: Kinship Between Life and Death . ISBN 0-231-11895-3 .
• Voiman psyyke. Esityksen aihe. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-11744-0 .
  • Alkuperäinen painos: The Psychic Life of Power: Theories in Subjection. 1997. ISBN 0-8047-2812-7 .
• Eettisen väkivallan kritiikki. Adornon luennot 2002. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-58361-1 .
  • exp. Painos 2007 on englanninkielinen käännös. Alkuperäinen painos tilin antaminen itsestään , Fordham 2005.
• Uhanalainen elämä. Poliittiset esseet. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-12393-9 .
  • Alkuperäinen painos: Epävarma elämä: surun ja väkivallan voimat. Verso, Lontoo / New York 2004, ISBN 1-84467-005-8 .
• jossa Gayatri Spivak : kieli, politiikka, joka kuuluu. diafaanit, Zürich, Berliini 2007, ISBN 978-3-03734-013-4 .
• Sodan kehykset. Milloin elämä on surullinen? Verso, Lontoo / New York City 2009, ISBN 978-1-84467-333-9 .
• Sota ja vaikutus. diafaanit, Zürich, Berliini 2009, ISBN 978-3-03734-079-0 .
• Sukupuolenormien voima ja ihmisen rajat. (alkuperäisestä otsikosta: Undoing Gender. 2004) Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-518-58505-4 .
• Sotaverkko. Kampus, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-593-39155-7 .
• Kritiikki, erimielisyys, kurinalaisuus. diafaanit, Zürich 2011, ISBN 978-3-03734-145-2 .
• Risteyksessä: juutalaisuus ja sionismin kritiikki. Campus, Frankfurt / Main 2013. Painettu painos ISBN 978-3-593-39946-1 ; Epub-painos ISBN 978-3-593-42151-3 .
  • Alkuperäinen painos: Parting Ways. Juutalaisuus ja sionismin kritiikki. Columbia University Press, NY 2012, ISBN 978-0-231-14610-4 .
• yhdessä Athena Athanasioun kanssa: Karkotettujen voima: performatiivi poliittisessa. diafaanit, Zürich / Berliini 2014, ISBN 978-3-03734-428-6 .
  • Alkuperäinen painos: "Dispossession: The Performative in the Political". Polity Press, Cambridge 2013, ISBN 978-0-7456-5381-5 .
• Kuolemanvaiston politiikka: Kuolemantuomio. Sigmund Freudin luento 2014. (" Kuolemantapauksen poliittinen kutsumus. Kuolemantuomio " kirjoitettiin Sigmund Freudin luennolle 2014 Wienissä) Turia + Kant, Wien / Berliini 2014. ISBN 978-3-85132 -760-1 .
• Huomautuksia performatiivisesta kokoontumisteoriasta. Suhrkamp, ​​Berliini 2016, ISBN 978-3-518-58696-9 .
  • Alkuperäinen painos: Huomautuksia kohti performatiivista teoriaa kokoonpanosta. 2015, ISBN 978-0-674-96775-5 .
• Kun eleestä tulee tapahtuma (luentoteksti teatteriesitysfilosofiakonferenssille Sorbonnessa, Pariisi 2014). Turia + Kant, Wien / Berliini 2019, ISBN 978-3-85132-927-8 .
• Väkivallattomuuden voima. Eettisestä politiikassa. Suhrkamp, ​​Berliini 2020, ISBN 978-3-518-58755-3 .
  • Alkuperäinen painos: Väkivallan voima. Etiopoliittinen sidonta. Verso, Lontoo 2020.

Videoluennot

• Judith Butler: Quién le canta al estado-nación. Kansainväliset kirjamessut Buenos Aires. (Feria Internacional del Libro). Buenos Aires, Argentiina. 30. huhtikuuta 2009
• Judith Butler: Avoliitto, universaalisuus ja muisto. Birkbeck, Lontoon yliopisto, Lontoo. 24. toukokuuta 2010 (ääni)
• Judith Butler: Mitä voimme tehdä ilman pakkosiirtolaisuutta? American University. Kairo. Luento. 89 minuuttia. 7. marraskuuta 2010.
• Judith Butler: Kuolemanvaiston politiikka. Kuolemantuomio , Wienin yliopisto, Sigmund Freud -luento, Wien. 6. toukokuuta 2014
• Judith Butler: Väärin tekeminen, totuuden kertominen , European Graduate School (EGS), Saas-Fee, 2014
• Judith Butler: Eroja väkivallassa ja väkivallattomuudessa , European Graduate School, Saas-Fee. 12. elokuuta 2016.
• Judith Butler: Sukupuoli käännöksessä. Yksikielisyyden lisäksi , European Graduate School (EGS), Valletta. 12. lokakuuta 2018

kirjallisuus

• Andreas Blödorn : Judith Butler. Teoksessa: Matías Martínez , Michael Scheffel (toim.): Nykyaikaisen kirjallisuuden teorian klassikot: Sigmund Freudista Judith Butleriin (= Beck'sche-sarja. Osa 1822). Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60829-2 , sivut 385-406.
• Hannelore Bublitz : Judith Butler johdannoksi. Kolmas, täysin uudistettu painos. Junius, Hampuri 2010, ISBN 978-3-88506-678-1 (julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 2002; ote Google-teoshausta).
• Samuel A. Chambers, Terrell Carver: Judith Butler ja poliittinen teoria: Poliittinen ongelma. Routledge, Lontoo et ai. 2008, ISBN 978-0-415-38366-0 (englanti).
• Lars Distelhorst: Kiistetty ero. Hegemonia-teoreettiset näkökulmat sukupuolipolitiikkaan Butlerin ja Laclaun kanssa. Parodos, Berliini 2007, ISBN 978-3-938880-12-8 (väitöskirja Freie Universität Berlin 2007).
• Lars Distelhorst: Judith Butler. Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-8252-3038-8 .
• Lars Distelhorst (Toim.): Valtio, politiikka, etiikka: Judith Butlerin käsitys valtiosta. Nomos, Baden-Baden 2016, ISBN 978-3-8487-1425-4 .
• Antke Engel : Yksiselitteisyyttä vastaan: Seksuaalisuus ja sukupuoli edustuksellisen kritiikin keskipisteessä (=  sarja "Sukupuolisuhteiden politiikka". Nide 20). Kampus, Frankfurt am Main ja muut 2002, ISBN 3-593-37117-0 .
• Alex Geller: Painokeskustelu? Ensimmäiset askeleet kohti Judith Butlerin järjestelmällistä kritiikkiä (=  PapyRossa-Hochschulschriften. Osa 63). Papyrossa, Köln 2005, ISBN 3-89438-330-5 (Diplomityö Münchenin yliopisto 2005).
• Sabine Hark : Poikkeavat aiheet: identiteetin paradoksaalinen politiikka. 2., täysin uudistettu painos. Leske + Budrich, Opladen 1999, ISBN 3-8100-2586-0 (väitöskirja Freie Universität Berlin 1996).
• Sabine Hark, Paula-Irene Villa : "Intohimoisen valtion tunnustaminen ..." - Haastattelu Judith Butlerin kanssa. Julkaisussa: feministiset tutkimukset . 2. painos, 2011, s. 196–205 (englanti; PDF: 54 kB, 10 sivua feministische- studien.de- sivustolla ( muisto 20. tammikuuta 2016 alkaen Internet-arkistossa )).
• Gill Jagger: Judith Butler: Seksuaalipolitiikka, sosiaaliset muutokset ja performatiivin voima. Routledge, Lontoo et ai. 2008, ISBN 978-0-415-21974-7 (englanti).
• René Lépine, Ansgar Lorenz. Judith Butler: Filosofia aloittelijoille. Fink, Paderborn 2018, ISBN 978-3-7705-6256-5 .
• Hanna Meißner: Butler. Reclam, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-15-020312-5 .
• Gerald Posselt, Tatjana Schönwälder-Kuntze, Sergej Seitz (toim.): Judith Butlerin politiikan filosofia: kriittiset lukemat. Litteraatti, Bielefeld 2018, ISBN 978-3-8376-3846-2 .
• Patricia Purtschert : Feministinen kohtaus kiistanalaisista merkityksistä: Saksankielisestä vastaanotosta Judith Butlerin ”Sukupuolihäiriöt”. Julkaisussa: ristiriita. Osa 44, 2003, s. 147-158.
• Patricia Purtschert : Judith Butler. Julkaisussa: Regine Munz (Hrsg.): Philosophinnen des 20. Jahrhundert. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-16494-6 , s.181-202.
• Eva von Redecker : Judith Butlerin ajankohtaisuudesta: Johdanto hänen työhönsä. Springer-VS, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-16433-5 ( esimerkkiluku Google- teoshausta ).
• Anna Maria Riedl: etiikka suvereniteetin rajalla: kristillinen sosiaalietika vuoropuhelussa Judith Butlerin kanssa ottaen huomioon lapsen edut. Schöningh, Paderborn 2017 ISBN 978-3-506-78660-9 .
• Birgit Schippers: Judith Butlerin poliittinen filosofia (= Routledge Innovations in Political Theory. Volume 57). Routledge, New York et ai. 2014, ISBN 978-0-415-52212-0 (englanti).
• Tatjana Schönwälder-Kuntze: Osoitteen ja väitteen välillä: Judith Butlerin moraaliteorian luonnos. Julkaisussa: Saksalainen filosofialehti. Osa 58, nro 1, 2010, s.83--104.
• Paula-Irene Villa : Judith Butler: Johdanto. 2. painos. Campus, Frankfurt am Main 2012, ISBN 978-3-593-39432-9 ( ote Google- teoshausta ).

Dokumentit

• Paule Zadjermann: Judith Butler, sukupuolifilosofi. 2006 (Arte Youtubessa).
• Paule Zadjermann: Judith Butler: Kolmannen luokan filosofiset kohtaamiset. 2007 (englanti; DVD, 52 minuuttia).

nettilinkit

• Judith Butlerin kirjallisuus Saksan kansalliskirjaston luettelossa .
• Lyhyt elämäkerta ja katsauksia Judith Butlerin teoksista osoitteessa perlentaucher.de .
• Judith Butlerin kirjallisuus kirjallisuudesta WorldCatin bibliografisessa tietokannassa (englanniksi).
• Judith Butlerin tiedekunnan sivulla on University of California , Berkeley (Englanti).
• Elämäkerta: Judith Butler: Hannah Arendt, puheenjohtaja ja filosofian professori European Graduate School / EGS: ssä (englanti; European Graduate School, Saas-Fee / Valletta).

• Video: Matt McManus haastattelee Judith Butleria YouTubessa 21. heinäkuuta 2020 (englanti; 56:56 minuuttia).
• Judith Butler, haastatteli Kian: Judith Butler hänen filosofiasta ja ajankohtaisista tapahtumista. Julkaisussa: InterviewsbyKian.wordpress.com. Oma blogi, 27. joulukuuta 2019 (englanti).
• Alexander Riebel: Lähetä itsesi! Judith Butler ei enää harjoita sukupuoliteoriaa, vaan hän kääntyy poliittisten kysymysten puoleen. Julkaisussa: Päivittäinen posti . 7. lokakuuta 2019 (ilmoitus Judith Butlerin avausluennosta Würzburgissa).
• Judith Butler, hyväksymispuhe: "Voitko elää hyvää elämää huonossa?" Julkaisussa: Frankfurter Rundschau . 15. syyskuuta 2012 (Adorno-palkinnon jakamisesta).
• Judith Butler, Luento: Voima ja ruumis. Julkaisussa: die-limit.com. Syyskuu 2001 (transkriptio).

Yksittäiset todisteet

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Butler, Judith
LYHYT KUVAUS	Amerikkalainen filosofi, yliopiston professori ja kirjailija
SYNTYMÄAIKA	24. helmikuuta 1956
SYNTYMÄPAIKKA	Cleveland , Yhdysvallat