Kristuksen esi-olemassaolo
Aikaisempi olemassaolo Kristuksen kristilliseen dogmatiikka on opetus, että Jeesus Kristus oli olemassa ennen hänen maallisen elämänsä. Se kuuluu kristillisen uskon kaikkien pääsuuntien ytimeen osana oppia Jumalan inkarnaatiosta ja kolminaisuudesta tai "Sanan inkarnaatiosta" kristityille, jotka hylkäävät kolminaisuuden epäraamatullisena .
Raamatun lähteet
Useimmille kommentaattoreille ajatus Kristuksen olemassaolosta löytyy hyvin varhaisessa vaiheessa kristillisestä ajattelusta, ja se kulkee läpi koko Uuden testamentin . Ajatus on Johanneksen evankeliumin johdantokappale ja määrittelevä teema , mutta ei vain siellä: Ajatuksena on, että Jeesus Kristus oli "olemassa" ennen hänen maallista elämäänsä ja osallistui sellaisenaan myös maailman luomiseen . Tämä ajatus löytyy raamatullisesti vieressä Joh 1,1-5 EU välillä 1 Kor 8,6 EU ; Hep 1,2 EU ; Sarake 1,15-20 EU ; Ke 5,1 + 3 EU (vrt. Mt 2,5–6 EU ); Joh 8,58 EU ; Prov. 8,22-25 EU johtaa mm.
Viittaukset Jeesuksen olemassaoloon Vanhassa testamentissa
Vuonna Mi 5,1-4 EU tulemisesta Vapahtajan ja Messias tai hallitsija Israelissa on ilmoittanut. Sanotaan, että "hänen tulemisensa" (monikko eli moninkertainen tuleminen) on ollut iankaikkisuus .
Esitys Jeesuksen olemassaolosta Uudessa testamentissa
Vuonna Joh 1.18 EU korostetaan, että Jumala ei koskaan nähnyt ketään ja että vain Poika, joka on Jeesus Kristus, antoi tietoja hänestä. In 1 Tim 6,16 EU apostoli Paavali korostaa, että Jumala elää käytettäessä "saavuttamattomissa kevyt", ja että kukaan ei ole koskaan nähnyt häntä. Fil 2: 5–11 selittää, että Jeesus Kristus oli Jumalan muodossa ennen inkarnoitumistaan, toisin sanoen, oli yhtä henki kuin hänen isänsä ( Joh. 4:24, EU ) ja oli siellä täysin sopusoinnussa Jumalan kanssa. Tässä käytetty kreikkalainen sana isos sanoo tämän (termi tasakylkistä kolmiota). Vuonna John 17,5 EU itse Kristus Jeesus puhuu kunniaa, että hän oli ennen kuin maailma oli, ja John 8,58 EU hän sanoo: ”ennen kuin Abraham oli, minä olen”. Vuonna John 1,1-2 EU todetaan, että ”sana” = otsikko Jeesuksen Kristuksen - katso myös Rev 19,13 EU - oli Jumalan alussa.
Teologiset kannanotot varhaiskirkossa
Origenes
Kirkkoisä Origeneen kannatti oppi aikaisempi olemassaolo kaikille ihmissielujen, ja tämä muodosti perustan hänen oppi aikaisempi olemassaolo Kristuksen. Kuten kaikki sielut, myös Jumalan luomat Jeesuksen sielut luotiin luomisen alussa, mutta se oli jo yhdistetty jumalallisen Logoksen , "Jumalan sanan" kanssa, sellaisena kuin se on Johanneksen evankeliumissa , ennen hänen ruumiillistumistaan . Näin Origenes selitti Jeesuksen inhimilliset ja jumalalliset ominaisuudet.
Arianismi
Vuoden alussa Arian riita ympäri vuoden 318 presbyteerin Ariuksen muotoiltu , että Isä Jumala ja Jumalan Poika eivät ole pohjimmiltaan eikä pohjimmiltaan toisin kuin yhdenvertaisuutta ydin (tasa isä ja poika) Jumalan ja hänen poikansa. Arius jatkoi, että poika oli olento tahdon perusteella eikä isän luonteeltaan ja että oli aikaa, jolloin poikaa ei ollut vielä olemassa.
Tälle teologiselle näkemykselle annettiin anatema Nizzan ensimmäisessä kirkolliskokouksessa vuonna 325 . Tässä neuvostossa tehdyssä Nikean ammatissa todettiin, että "Kristus syntyi, ei luotu yhdestä olennosta Isän kanssa" ja että hän "tuli alas ja tuli lihaksi". Tämän tunnustuksen jälkeen liitetiedoissa mainittiin nimenomaisesti ne kielletyt teologiset näkemykset. Tämä oli u. a. teologinen kanta, jonka mukaan Kristus on aina ollut olemassa eikä vain sen jälkeen, kun tietty ajankohta on julistettu sitovaksi dogmaksi Rooman kirkolle.
Ebionitismi
Koska ebionitismi hylkäsi neitseellisen syntymän , he hylkäsi tämän tahansa käsite henkilökohtaisen aikaisempi olemassaolo.
Nykyaikana
Sosiinismi / unitarianismi
Hylkääminen henkilökohtaisia aikaisempi olemassaolo Kristuksen on myös olennainen kohta Unitarian ja Socinianist kristologiaan, koska se on korostettu , että Rakow katekismuksen Puolan Brothers . Puolalaisten ja hollantilaisten sosinialaisten vaikutus johti myös vastaavaan Kristuksen henkilökohtaisen olemassaolon hylkäämiseen varhaisten englantilaisten unitaristien ja rationalistien keskuudessa . Tärkeä ero antiikin arialaisista on, että sosiinialaiset ja unitaristit hyväksyivät neitsyt syntymän. 1700-luvulla osa unitarianismista otti uuden askeleen kohti rationalistista asemointia. Nykyään tämän kristologian näkyvimmät edustajat ovat veljet Kristuksessa tai kristadelfialaiset .
Lisää ajatuksia
Jotkut nykyajan teologit, esimerkiksi Adolf von Harnack , suhtautuvat skeptisesti Kristuksen olemassaoloon. Paul Althaus selitti dogmatikaa koskevan olemassaoloa edeltäneen käsitteen ongelman seuraavasti: "Koska esiaikaisuus on lausunto, joka on levinnyt esikristillisessä ja ei-kristillisessä uskonnon maailmassa, on kysyttävä, onko ja missä määrin Jeesukseen uskon sisältö olemassaoloa edeltävän käsitteen vastaanottamiseksi ja onko se sopiva ja sitova ilmaisu vai aikarajoitettu, meille vanhentunut mytologinen lause. "
Alaviitteet
- ^ Gerhard Krause, Gerhard Müller: Theologische Realenzyklopädie. Osa 17, 1988, s.56.
- ↑ Christian Dietzfelbinger: Jäähyväiset tulevasta. Tulkinta Johanninen jäähyväispuheista 1997, s.276.
- ↑ Jan Rohls : Jumala, kolminaisuus ja henki (kristinuskon ideoiden historia, osa III / 1). Mohr Siebeck , Tübingen 2014, s.121 .
- ↑ Franz Dünzl : Trinitaarisen dogman lyhyt historia vanhassa kirkossa. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) et ai. 2006, s. 57. ISBN 3-451-28946-6 .
- ↑ Martin Schmeisser (toim.): Sosinialaiset tunnustukselliset kirjoitukset: Valentin Schmalzin Rakow-katekismus (1608) ja niin kutsuttu Soner-katekismi . Akademie-Verlag, Berliini 2012, ISBN 978-3-05-005200-7 , s. 127/128 .
- ↑ Priestley, J., 1791c [1783], yleinen näkemys Jumalan ykseyden argumenteista; ja Kristuksen jumaluutta ja olemassaoloa vastaan; syistä, pyhistä kirjoituksista ja historiasta traktaateissa. Painettu ja julkaissut Unitarian Society for Promoting Christian Knowledge and Practice of hyve. 1. osa, Lontoo: The Unitarian Society, s. 179-214. [Uusintapaino: kolmessa osassa Joseph Priestley, Morrisville, North Carolina: Lulu.com, 2007.]
- ↑ Hayward, A. Tuliko Jeesus todella alas taivaasta? , Birmingham 1976
- ↑ Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte -lehdet , 19–22, 1953, s.48 .
- ↑ Ulrich Wilckens, Paul Althaus: Preexistence Christi. Julkaisussa: RGG 491-493
- ↑ G.Schneider G.: Jeesuksen perinne ja kristologia. S. 334
- ^ JDG Dunn: Kristologia on tekeillä .
- ↑ K.-J. Kuschel: Syntynyt ennen kaikkea aikaa? Kiista Kristuksen alkuperästä. Risteys, New York 1992