Sayyid Shaykh al-Hadi

Al-Sayyid Shaykh bin Ahmad al-Hadi ( Jawi السيد شيخ بن أحمد الهاديSyntynyt 22. marraskuuta 1867 Kampung Hulussa Malaccassa , kuollut 20. helmikuuta 1934 Jelutongissa Penangissa ), kirjoittanut myös Syed Sheikh al-Hady , oli malaiji - arabialainen yrittäjä, toimittaja , kirjailija ja kustantaja, joka oli yksi Kuului malaijilaiseen koulutus- ja kansalliseen liikkeeseen ja kampanjoi islamin racionalismiin suuntautuneen uudistuksen puolesta Malayn niemimaalla . Sayyid Shaykhiin vaikuttivat voimakkaasti egyptiläiset modernistit Muhammad ʿAbduh (1849–1905) ja Qāsim Amīn (1863–1908), ja hän kampanjoi malaijin muslimien keskuudessa ideoidensa puolesta, erityisesti modernin naiskuvan puolesta . Tätä varten hän perusti useita aikakauslehtiä ja kouluja ja kirjoitti suuren määrän artikkeleita ja kirjoja. Erityinen piirre, joka erottaa al-Hadin muista nykyisistä islamilaisen uudistuksen tutkijoista, on hänen romaaniensa käyttäminen keinona levittää islamilaisia ​​ihanteita. Koska hänen eroottista romaaniaan Hikayat Faridah Hanum ("Farida Hanumin tarina") pidetään ensimmäisenä malaijin romaanina sinänsä , al-Hadia kutsutaan myös "malaiji-romaanin isäksi". Modernistisena ja progressiivisena Sayyid Shaykh kannatti myös Ison-Britannian siirtomaavallan hallintaa Malayassa ja vaati anglo-malaijilaisten koulujen perustamista.

syntyperä

Sayyid Shaykh isänsä puolelta tuli Bā-ʿAlawī-arabien perheestä, jonka alkuperäinen koti on Hadramaut . Bā-ʿAlawī ovat Saiyideja , profeetta Mohammedin jälkeläisiä . Sayyid Shaykhin esi-isä oli muuttanut Hadramautista 1700-luvun loppupuolella ja asettunut Malakkaan, joka on yksi Malajan vanhimmista ja tärkeimmistä satamista. Hänen isoisänsä Hasan ibn as-Saqqāf (myös kirjoitettu al-Sagoff ), joka syntyi Kampung Hulussa, oli, kuten monet muutkin arabimaalaiset maahanmuuttajat, naimisissa kotoisin olevan malaijinaisen kanssa, joka antoi hänelle Sayyid Shaykhin isän Ahmad al-Hadin vuonna 1837. Myöhemmin hänestä tuli aktiivinen maatalous ja kauppa, ja vuonna 1858 hän meni naimisiin Dhu l-Hiddschan kanssa, joka oli Malaccan kuninkaallisen perheen nainen, joka synnytti hänelle viisi lasta. Perhe omisti maita lähellä Malakkaa.

Elämä

Sayyid Syeikhin varhaiset vuodet eivät ole hyvin dokumentoituja, koska hän ei kirjoittanut omaelämäkertaa eikä yksikään nykyinen ole kerännyt tietoa siitä. Suurin osa tämän ajan tiedoista tulee hänen poikansa Sayyid Alwin kahdesta elämäkerrallisesta osasta. Tämän mukaan Sayyid Shaykh syntyi Hijran 25. Rajabissa (= 22. marraskuuta 1867) vanhempiensa neljäntenä lapsena Kampung Hulussa, pienessä Malaccan kylässä . Hänen muut neljä sisarustaan ​​kuoli lapsuudessa.

Kohteessa Pulau Penyengat

Noin vuonna 1874, jolloin Sayyid Shaykh oli seitsemän vuotta vanha, hänen isänsä ja veljensä Sayyid Muhammad siirtyi Malacca on Penyengat saari, osa Riausaaret , johon bugi osa-kuninkaat ( Yamtuan Muda ) ja Riau-Lingga - Sultanaatti asui. Näillä kahdella veljellä oli siteitä hallitsevaan taloon, koska Sayyid Shaykhin ison setä oli naimisissa heidän perheeseensä. Raja Haji Ali Kelana, Raja Majammad Yusufin, silloisen Yamtuan Mudan poika ja nimetty seuraaja ( Raja Muda ), hyväksyi Sayyid Shaykhin. Sayyid Shaykh kirjoitti myöhemmin adoptioisän muistoksi artikkelissaan, että hän oli ollut Radan suosiossa 15-vuotiaasta lähtien. Tämä viittaa siihen, että hänet hyväksyttiin tuossa iässä.

Kun Sayyid Shaykh oli oppinut malaijinkielen ja islamin oppien perusteet, hänet ja hänen setänsä Sayyid Muhammad lähetettiin perinteiseen uskonnolliseen kouluun Kuala Terengganussa jatko-opintoja varten . Täällä hän meni naimisiin Terengganun tytön kanssa ja vietti paljon aikaa kuninkaallisen perheen kanssa, mikä oli mahdollista, koska hänen setänsä oli läheisiä ystäviä sulttaanin kanssa . Sitä vastoin hän osoitti vain vähän kiinnostusta opintoihinsa. Vuoden tai kahden jälkeen adoptioisä kutsui hänet takaisin Pulau Penyengatiin, missä hän sai nyt täydellisen koulutuksen malaijin kielellä, kulttuurilla ja uskonnolla. Hän opetti hänelle Raja Ali Kelanaa, jolla oli kattava islamilais-uskonnollinen ja malaiji-koulutus, osittain itse. Kuninkaallisen perheen piirissä Sayyid Shaykhia kutsuttiin lempinimellä Engku Anum ("Mr. Overripe" tai "Mr. Reddish") .

Sayyid Shaykh luki paljon uskonnollisista kirjoista ja aikakauslehdistä Egyptistä Pulau Penynengatilla. 1890-luvun alkupuolella hän auttoi perustamaan Persekutuan Rushdiyyahin , samankaltaisen Singaporessa perustetun tutkimusklubin, ja osallistui sen toimintaan. Hänen lempinimensä tässä piirissä oli Wan Anum . Hänen sanotaan keskustelleen yhdessä klubin muiden jäsenten kanssa teologiasta, muslimien jälkeenjääneisyydestä ja mahdollisuuksista, kuinka idän muslimit voitaisiin viedä heidän apatiansa edistyksen ja hyvinvoinnin tilasta myöhään yöhön. Hänelle annettiin myös vastuu rumah waqafista , säätiöstä , jossa matkustajat majoitettiin käydessään hallitsijan tuomioistuimessa. Siellä hänellä oli tilaisuus tavata monia tunnettuja tutkijoita ja laajentaa uskonnollista tietämystään keskustelujen avulla. Hänen sanotaan myös tavanneen Haji Husainin Palembangista ja Haji Salihin Minangkabausta , josta myöhemmin tuli hänen uskonnonopettajansa.

Sayyid Shaykhin perhetilanne muuttui myös Penyengatin saarella. Vuonna 1891 hän meni naimisiin Sharifa Sheikhunin, setänsä Sayyid Muhammadin vanhimman tyttären kanssa, joka asui Raja Ali Kelanan kotitaloudessa. Hän synnytti hänelle kaksi poikaa ja kaksi tytärtä, nimittäin Sayyid Alwi (s. 1892), Sayyid Ahmad (s. 1896), joka kuoli lapsena, sekä Aisyah (s. 1897) ja Umhani (s. 1898). Hänen isänsä Sayyid Ahmad kuoli 9. kesäkuuta 1895 Pulau Penyengatissa.

Noin vuonna 1894/95 al-Hadi ja malaijin tutkija Tahir Jalaluddin kutsuttiin seuraamaan sulttaanin ja Raja Mudan poikia matkalle Mekkaan ja Kairoon . Kairossa ryhmä osallistui islamilaisen reformistin Muhammad ʿAbduhin (k. 1905) pitämiin luentoihin . On myös raportteja, että Sayyid Shaykh tapasi Rashīd Ridā Kairossa ja malaijin tutkijan Abdullah bin Muhammad Saleh Zawawin Mekassa.

Singaporessa (1901-1911)

Toimitusjohtajana adoptioisänsä palveluksessa

Sayyid Shaykhin adoptioisä Raja Ali Kelana osti vuonna 1896 Alankomaiden Itä-Intiaan kuuluvan tiilitehtaan, joka kuului Batam -Inseliin, joka kahden tunnin päästä Singaporesta oli. Tämä 200 miehen yritys nimeltä Batam Brickworks toimitti tiiliä Ison-Britannian siirtomaahallinnoille, Singaporen kaupunginvaltuustolle, Singaporen rautatievirastolle ja Malesian liittovaltioille . Vuonna 1901 Raja Ali Kelana nimitti adoptoidun poikansa Sayyid Shaykhin ensin agentiksi ja sitten yhtiön toimitusjohtajaksi Singaporessa. Siksi al-Hadi muutti samana vuonna Singaporen Prinsep Streetille, missä yrityksen toimistot sijaitsivat. Hänen poikansa Sayyid Alwi seurasi häntä Singaporeen ja osallistui Kampong Glam Malay Schooliin. Sayyid Shaykh valitsi tämän koulun hänelle, koska se pätsi hänet myöhemmin käymään englanninkielistä lukiota. Singaporessa al-Hadi meni naimisiin toisen naisen, malaijin kanssa, joka synnytti tyttärensä Maryamin vuonna 1903.

Lokakuussa 1904 Sayyid Shaykh seurasi adoptioisaansa Lähi-idän matkalla, jonka tarkoituksena oli pyytää ottomaanien kalifilta apua Yamtuan Mudan palauttamisessa. Ei ole kuitenkaan selvää, päätyykö valtuuskunta edes ottomaanien kalifiin. Kun valtuuskunta palasi Kaakkois-Aasiaan maaliskuussa 1905, Riau-Linggan sulttaani oli jo allekirjoittanut hollantilaisten kanssa sopimuksen, joka ei enää sisältänyt viittausta Yamtuan Mudan virkaan, ja myöntänyt Alankomaiden kenraalikuvernöörille oikeuden olla perillinen. Riau -Lingga-sulttaanikunnan valtaistuin nimeämään itsensä.

Lehti al-Imam

Singaporessa ollessaan al-Hadi vieraili arabiklubilla ja lähestyi Muhammad ʿAbduhin opetuksia seuranneen malaiji modernistien Kaum Mudan asemaa. Valokuvan 1906, joka kuluu Malaiji lehden josta al-Hadi oli agentti, näyttää hänelle tuskin muda vaatteet puku ja Fez .

Yhdessä Tahir Jalaluddin ja neljä muuta henkilöä, tutkija Muhammad ibn'Aqil, kaksi kauppiaat Muhammad bin Salim al-Kalali ja'Awad bin Saidin ja Abbas bin Muhammad Taha al-Hadi perusti lehden al-Imam heinäkuussa 1906 . Se ilmestyi Jawi- käsikirjoituksena ja sen sisältö seurasi Raschīd Ridās -lehden al-Manār -mallia . Ajakirjansa suuntaamisen vuoksi Sayyid Shaykhia pidettiin myös malaijin tiedemaailmassa "Manār-ryhmän johtajana" ( Ketua Kaum al-Manār ). Al-Hadi itse kirjoitti artikkeleita ja käännöksiä arabialaisesta lehdestä. Sen käännökset perustuivat egyptiläisten aikakauslehtien al-Liwā ' , al-ʿĀlam al-islāmī ja al-Mu'aiyad artikkeleihin .

Yhteys Riau-tuomioistuimeen ja sen älyllisiin piireihin vaikutti al-Imāmin erityiseen merkitykseen Riau-alueella. Al-Hadin adoptioisä Raja Ali Kelana tuki lehteä ja myös kirjoitti itse artikkeleita siihen.

Maaliskuussa 1908 al-Hadi perusti Al-Imam Printing Companyn yhdessä Sayyid Mohammad bin Akilin ja Sayyid Hasan bin Shahahin kanssa 20 000 dollarin alkupääomalla . Hän julkaisi sarjan artikkeleita koulutuksesta vuonna 1908. Lähes samaan aikaan, helmikuussa 1908, al-Hadi ja hänen ystävänsä perustivat Singaporessa myös ensimmäisen arabikoulun , Madrasat al-Iqbāl al-Islāmīyan . Se opetti paitsi uskontotieteet, arabia ja malaiji, myös englantia, laskutoimitusta , maantiedettä, historiaa, retoriikkaa ja esseiden kirjoittamista. Al-Hadin adoptioisä Raja Ali Kelana tuki myös projektia.

Riau-Linggan sulttaanikunta oli kuitenkin laskussa tällä hetkellä. Tämän vuoksi al-Imām-lehden oli lopetettava julkaisunsa joulukuussa 1908 31 numeron jälkeen. Tuen puutteen vuoksi koulu oli suljettava uudelleen vuonna 1909.

Johor-Bahru ja Malakka (1911-1916)

Kun hollantilaiset miehittivät Riau-Linggan alueen vuonna 1911, Batamin tiilitehdas suljettiin, ja Sayyid Sheikh al-Hadi ja hänen adoptioisä Raja Ali Kelana muuttivat Johor Bahruun , jossa hän työskenteli asianajajana sharia- tuomioistuimessa. Toukokuussa 1913 hän matkusti Terengganuun Raja Ali Kelanan kanssa pyytääkseen paikalliselta sulttaanilta taloudellista tukea matkalle Japaniin. Tämän matkan aikana Japanin keisaria oli pyydettävä puuttumaan Riau-Linggan sulttaanikunnan hyväksi: sulttaanikunta oli tarkoitus palauttaa ja asettaa Japanin hallintaan. Tänä aikana Sayyid Shaykh kirjeenvaihdossa myös Rashīd Ridā . Kun hänen poikansa Sayyid Alwi ja muut ystävät menivät Beirutiin opiskelemaan vuonna 1914 , hän antoi hänelle johdantokirje Rashīd Ridālle ja vaati, että hän käy hänen luonaan henkilökohtaisesti.

Vuonna 1914 Sayyid Shaykh riitautui Johorin valtionmufdin kanssa . Syynä tähän oli se, että hän oli naimisissa tyttärensä kanssa itse sen sijaan, että jättäisi teon valtuutetulle qadille . Vaikka hänellä oli lupa tehdä niin Malayassa vallitsevan shafiittisen lakikoulun mukaan, hän oli siten rikkonut Johorin virallista valtion asetusta, jonka mukaan avioliittoja voi tehdä vain Qadis. Mufti valitti tästä tapauksesta sulttaanille, joka neuvoi Sayyid Shaykhia anteeksi muftilta. Sayyid Shaykh kuitenkin kieltäytyi sillä perusteella, että hän ei ollut tehnyt mitään kiellettyä. Vastakkainasettelu muffin kanssa, joka oli Johorin korkein uskonnollinen auktoriteetti, heikensi hänen sosiaalista asemaansa. Sayyid Shaykh kuuli myös, että Johorin sulttaanikunnassa oli suunnitelmia , jotka olivat aiemmin käyttäneet Mecellen arabialaista versiota siviilioikeuden perustana, hyväksymään Englannin laki, jonka Sayyid Shaykh näki uhkana ammatilliselle perustalleen.

Näistä syistä Sayyid Shaykh muutti takaisin vanhaan kotimaahansa Malakkaan vuonna 1914. Siellä hän perusti vuonna 1915 Kampung Huluun, kylään, jossa hän syntyi, yhdessä Haji Abu Bakar bin Ahmad alias Haji Bacikin kanssa arabialaisen uskonnollisen koulun nimeltä Madrasat al-Hādī . Malaccan malesialaiset kuitenkin hylkäsivät hänen opetuksensa eivätkä siksi lähettäneet lapsiaan hänen kouluunsa. Tämän vuoksi al-Hadi muutti Penangiin noin vuonna 1916. Joidenkin tietojen mukaan hänen täytyi paeta Malaccasta melkein fyysisten hyökkäysten jälkeen häntä vastaan. Hänen Malaccan perustaman koulun oli suljettava uudelleen vuonna 1917. Kaiken kaikkiaan Sayyid Shaykh vähensi huomattavasti opetus- ja julkaisutyötään Johorissa ja Malaccassa. Tämä johtuu siitä, että siellä vallinneet perinteiset sosiaaliset rakenteet eivät tarjonneet hänelle tarvittavia ehtoja.

Penangissa (1916-1934)

Miksi Sayyid Shaykh al-Hadi muutti Penangiin, ei ole täysin selvää. Vuonna 1907 hän meni naimisiin toisen sieltä tulleen naisen kanssa, jonka kanssa hän vieraili usein Penangissa seuraavina vuosina. Tämä olisi voinut vaikuttaa hänen päätökseen. Yleensä oletetaan kuitenkin, että hyvä taloudellinen infrastruktuuri ja poliittinen järjestelmä houkuttelivat hänet saarelle. Penangin asema yhtenä Britannian salmen siirtokunnista antoi hänelle riittävästi tilaa uudistusprojektien toteuttamiseen, koska toisin kuin muilla malaijin alueilla, ei malaijilainen hallitsija eikä valtion islamilainen neuvosto asettanut hänelle mitään rajoituksia.

Saapuessaan Penangiin Sayyid Shaykh perusti yrityksen Acheen Streetillä George Townissa . Hän rakensi myös bungalow itselleen ja perheelleen Jelutongiin, George Townin eteläiseen esikaupunkialueeseen . Hän osti maata tätä varten suurelta maanomistajalta Sayyid Ahmad al-Mashhurilta, joka oli myös Penangin muslimiyhteisön johtaja tuolloin.

Madrasat al-Mashhūr

Yhdessä paikallisten muslimien kanssa al-Hadi perusti jälleen koulun vuonna 1916, Madrasa al-Mashhūr al-Islāmīyan. Se nimettiin Sayyid Ahmad al-Mashhurin mukaan. Todennäköisesti vuoden 1917 alussa al-Hadi itse nimitettiin laitoksen johtajaksi. Haji Bachik tuki häntä antamalla hänen käyttää taloa Tek Soon -kadulla koulua varten ja auttamalla rakentamaan tälle paikalle toisen rakennuksen. Päinvastoin, Al-Hadi varmisti, että Haji Bacik hyväksyttiin koulun hallitukseen. Vuonna 1918 hän kutsui myös entisen kumppaninsa Tahir Jalaluddinin ja libyalaisen Abū Jābir ʿAbdallāh al-Maghribī: n opettamaan kouluun. Hänen oma poikansa Sayyid Alwi otti englannin oppitunnit. Noin 300 opiskelijan madrasasta, jossa opetuskieli oli arabia, kehittyi yksi Malayan arvostetuimmista uskonnollisista kouluista. Hänen tunnettuja alumni mukana Burhanuddin al-Helmy puheenjohtaja Pan-Malaiji islamilaisen puolueen asti 1966, ja Haji Abu Bakar Ashaari of Perlis , yksi liberaali valtion uskonnollisten viranomaisten Malesiassa. Koulu on edelleen olemassa.

Vuosina 1918 tai 1919 Sayyid Shaykh kuitenkin luopui koulun hallinnasta uudelleen ʿAbdallāh al-Maghribī. Sen olisi pitänyt olla toimielimen jatkuva taloudellinen ongelma, joka sai hänet luopumaan tästä virasta. Abbas Bakar Rafi 'otti tämän tehtävän vuonna 1920. Hän oli Kaum Tuan edustaja ja muutti koulukonseptia niin, että se sai traditsionalistisen suuntautumisen.

Sayyid Shaykh säilytti suhteensa Mashhur-perheeseen. Vuonna 1921 hän meni naimisiin poikansa Alwin kanssa kyseisen perheen naisen Azizah al-Mashhurin kanssa. Sayyid Shaykh otti poikansa Mohamed Alwin, joka syntyi vuonna 1921, taloonsa ja kasvatti hänet kuin oman poikansa.

Journalistinen toiminta; päiväkirja al-Ikhwān

Vaikka Sayyid Shaykh oli edelleen Madrasat al-Mashhurin palveluksessa, se herätti aikaisemman idean, nimittäin islamin historian kirjoittamisen malaijiksi. Vuonna 1922 hän toi esiin tämän 15-20-osan "Islamilainen historia" ( at-Tarikh ul-islami ). Kuitenkin nähdessään, että teos ei ollut myynnissä tarpeeksi, hän luopui projektista ja kääntyi rakkaustarinoiden ja etsiväromaanien kirjoittamiseen, jotka olivat taloudellisesti menestyvämpiä. Vuosina 1925–1926 hän julkaisi ensimmäisen romaaniromaaninsa Hikayat Faridah Hanum Pen- al-Aminiyya Press -lehdessä . Kirjalla oli tuolloin valtava vastaus Malaijan niemimaalla.

Syyskuussa 1926 al-Hadi kääntyi pitkään takaisin journalismin puolelle ja perusti uuden kuukausilehden nimeltä Al-Ikhwān ("Veljet"), joka suunniteltiin al-Imamin jatkoa . Otsikko viittasi Koraanin sanaan ”Uskovat ovat veljiä” ( Suura 49:10 ), joka myös painettiin kalligrafisesti jokaisen painoksen otsikkosivulle. Ensimmäisen numeron toimituksessaan hän selitti, mitä yleisöä hänellä oli mielessään tässä lehdessä ja mitä huolenaiheita hän jatkoi sen kanssa:

Al-Ikhwān sisälsi artikkeleita tarpeesta puhdistaa islamia, kehittyneempien muslimimaiden edistymisestä ja uudistusprosesseista ja islamin sopeutumiskyvystä nykyaikaisiin elinolosuhteisiin, sekä osia al-Hadin kommentista Koraanin viimeisistä suroista ja muut Osastot hänen islamihistoriastaan ​​sekä käännökset arabiakirjoista Egyptistä. Al-Hadi sisälsi myös uskonnollisia aiheita käsitteleviä artikkeleita, jotka kirjoittivat hänen pitkäaikainen ystävänsä Tahir Jalaluddin, kirjailija Pandita Za'ba, kääntäjä Muhammad Zain bin Ayub ja muut.

Jelutong Press ja Saudara-sanomalehti

Vuonna 1927 al-Hadi perusti Jelutong-painokoneen Jelutongiin, George Townin eteläiseen esikaupunkialueeseen, jossa hän jo asui, josta oli tarkoitus tulla Malajan tärkein islamilaisen reformistisen julkaisun kustantaja. Hän käytti romaaninsa Faridah Hanum myyntituloja taloudellisena perustana . Yritys, joka sijaitsi osoitteessa 555 Jelutong Road, toimi myös paperikauppakaupassa, kirjansidonnassa ja postimerkkien valmistuksessa .

Tästä lähtien al-Hadi jakoi aikakauslehtiään al-Ikhwānin myös Jelutong Pressin kanssa . Lisäksi hän toi kustantamoon suuren määrän romaaneja joulukuusta 1927 lähtien. Ne ilmestyivät sarjassa nimeltä Angan-angan kehidupan ("Ajatuksia elämästä"), jotka lähetettiin tilaajille kuukausittain noin 100 -sivuisina toimituksina. Heillä oli aina moderni islamilainen tai arabialainen tausta ja he esittelivät itsensä modernin arabialaisen kirjallisuuden mukautuksina. Sarjan englanninkielinen alaotsikko, The Moral Trainer , teki selväksi, mitä Al-Hadi tavoitteli hänen kanssaan. Lisäksi al-Hadi julkaisi Rokambul-sarjan, useita Ponsonin Rocambolen mallin mukaisia ​​etsintätarinoita, jotka hän käänsi malaijiksi arabialaisen mallin perusteella. ja Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah (1928), Kedahin sulttaanikunnan virallinen historia .

Syyskuussa 1928 al-Hadi perusti uuden viikkolehden Saudara ("Veli, ystävä, toveri"). Vaikka al-Hadi kritisoi myös malaijin tapoja ja pyysi uskonnollisia uudistuksia, lehti oli kaiken kaikkiaan jonkin verran sekulaarinen kuin al-Ikhwān ja sisälsi enemmän uutisia. Sayyid Shaykh itse selitti näiden kahden elimen välisen eron: Poliittisten keskustelujen pitäisi näkyä Saudarassa , kun taas al-Ikhwānin tulisi pysyä ei-poliittisena, uskonnollisena aikakauslehdenä. Jotta lukija ei kyllästyisi, pidemmät artikkelit on yleensä jaettu eri painoksiin. Al-Hadi painoi myös sarakkeita ja osioita etsintätarinoistaan ​​Saudarassa. Sanomalehden levikki oli 1000 kappaletta. Myöhemmin se nostettiin 1500: sta 1700 kappaleeseen. Lukijakunta koostui malaijista ja muista Malaijan niemimaan, Sumatran , Jaavan , Borneon , Sulawesin ja Pattanin muslimeista sekä malaijilaisista muslimiopiskelijoista Lontoossa, Kairossa ja Mekassa. Al-Hadi uskoi alun perin toimituksen Muhammad Yunus bin Abdul Hamidille ja elokuusta 1930 Abdul Rahim Kajalle, joka oli yksi tuolloin merkittävimmistä malaijin toimittajista.

Jelutong Pressistä tuli Malaijan suurin kustantamo seuraavina vuosina, mikä auttoi Penangia korvaamaan Singaporen islamilaisen reformistisen ajatuksen keskuksena Malayassa. 1920-luvun lopulla Sayyid Shaykh hyökkäsi toistuvasti perinteisiin muslimitutkijoihin al-Ikhwānissa ja Saudarassa . Vastauksena näihin hyökkäyksiä, 'Ulamā " on Kelantanin pyysi niiden Sultan kieltää al-Ikhwān ja SAUDARA . Kun al-Hadi kuuli siitä, hän ilmaisi itsensä artikkelissa, jonka hän julkaisi al-Ikhwānissa maaliskuussa 1929 , erittäin halveksivasti tästä valtiosta ja sen tutkijoista. Al-Ikhwān- lehden heinäkuun 1931 muistiinpanosta käy ilmi, että thaimaalainen muslimitutkija vei tuolloin malaijin hallitsijat Kaum Mudaa ja Sayyid Shaykhin seuraajia vastaan, pilkkasi heitä kommunisteina ja vahabisteina ja vaati heidän tappamista. Kuten pojanpoikansa Sayyid Alwin kuvauksista käy ilmi, Sayyid Shaykh joutui toistuvasti alttiiksi suullisille hyökkäyksille jopa omassa ympäristössään, kadulla ja julkisilla markkinoilla.

Taloudelliset vaikeudet ja viimeiset vuodet

Kuten vuonna 1929, puhkesi maailmanlaajuinen talouskriisi , Sayyid Shaykh käynnisti yhdessä Jelutongin ystävien kanssa "köyhien veljien osuuskunnan" ( Persekutuan al-Ikhwan al-Masakin ), jonka perussäännöt hän puki itselleen. Muiden yhteiskunnan jäsenten epärehellisen käyttäytymisen vuoksi, jotka käyttivät yhteiskuntaa omiin itsekkäisiin tarkoituksiinsa, hänen ponnistelunsa tässä asiassa epäonnistuivat. Lopulta hän vetäytyi yhteiskunnasta ja tuomitsi heidät julkisesti al-Ikhwānissa .

Hieman myöhemmin al-Hadi itse joutui taloudellisiin vaikeuksiin. Vaikka Jelutong Pressillä oli vain kolme vakituista työntekijää, toiminnan jatkamiseksi Jelutong Press joutui ottamaan asuntolainan taloonsa tamil- kauppiaalta. Koska Abdul Rahim Kajai siirtyi Majlis- sanomalehteen syyskuussa 1931 , Sayyid Shaykh uskoi ensin poikansa Alwille Saudaran muokkauksen ja otti tämän tehtävän itse jonkin aikaa.

Saudara- sanomalehti oli kuitenkin edelleen menestys. Vuodesta 1932 se ilmestyi kahdesti viikossa. Al-Hadi pystyi voittamaan uuden toimittajan Abdul Wahhab bin Abdullahissa vuonna 1932, mutta hänen täytyi astua sisään uudelleen helmikuussa 1933. Jelutong Press julkaisi myös Sayyid Shaykhin käännökset Muhammad ʿAbduhin Koraanin eksegetisista teoksista ja otteen Qāsim Amīnin naisten vapauttamista käsittelevästä kirjasta, oman teoksensa Ugama Islam dan Akal (“Islamin ja järjen uskonto”) sekä lukuisia muiden modernististen ja reformisti toimii Tekijät. Näihin kuului esimerkiksi malaijin tutkijan Zainal Abidin Ahmadin, paremmin tunnetulla nimellä Za'ba Pendeta Za'ba (1885–1973), teksti Umbi Kemajuan ("Edistyksen juuri", 1932) sekä käännös Wokingin muslimioperaation elimen Islamic Review -artikkelista . Siihen sisältyi myös esseekokoelma Hadiah Kebangsaan ("Kansallinen lahja", 1933), joka sisälsi al-Hadin käännökset Muhammad ʿAbduhin esseistä rehellisestä kiitosta ja huivista sekä Za'ban kaksi köyhyydestä ja Malesian pelastuksesta. He olivat kaikki aiemmin ilmestyneet al-Ikhwan- lehdessä. Lopuksi, julkaisemalla lukuisia Tahir Jalaluddinin teoksia, mukaan lukien teksti, ilmestyi Perisai Prang Beriman tentang Madzhab Prang Kadian ("Uskollisten merkki Qadiyaniksen opetussuuntaan ", 1930), joka kumosi Ahmadiyyan opetukset .

Kuolema ja jälkeläiset

Sayyid Shaykh kuoli 20. helmikuuta 1934 kotonaan Jelutongissa. Vaikka hänen poikansa Alwi mainitsee aivosairauden kuolinsyynä, Sayyid Shaykhin pojanpoika Mohamed Alwi, joka itse todisti hänen kuolemansa, on epäillyt tätä. Mohamed Alwi on ilmoittanut, että Sayyid Shaykhilla oli voimakkaita niska- ja vasemmanpuoleisia kipuja päivinä ennen kuolemaansa, ja ehdotti, että hän kuoli sydämen vajaatoimintaan.

Sayyid Shaykh haudattiin Perjantain moskeijan hautausmaalle Jelutongiin, Penangiin. Hänen hautajaisiin osallistui hyvin. Hautajaiset ja hauta pidettiin hyvin yksinkertaisina Sayyid Shaykhin pyynnöstä. Hänen pitkäaikainen ystävänsä Tahir Jalaluddin piti rukouksen , ja'Abdallāh al-Maghribi piti muistokirjan kuolleille. Pendeta Za'ba kirjoitti nekrologin Sayyid Shaykh -lehteen 24. helmikuuta, Saudara julkaistiin. Siinä hän kirjoitti, että Sayyid Shaykhin kuolema olisi vakava menetys etenkin Malayn niemimaan islamin seuraajille .

Tamil-kauppias, jonka kanssa Sayyid Shaykh oli ottanut asuntolainan, järjesti talon huutokaupan hänen kuolemansa jälkeen, joten hänen vaimonsa ja pojanpoikansa Mohamed Alwi joutui muuttamaan pieneen mangrovetaloon. He asuivat siellä köyhissä olosuhteissa. Saudara- lehteä jatkettiin Sayyid Shaykhin kuoleman jälkeen ensin Tahir Jalaluddinin ja sitten Sayyid Shaykhin pojan Alwin toimesta vuoteen 1941 saakka. Alwi tuli aktiiviseksi malaijilaiseen nationalistiseen liikkeeseen 1930-luvulla ja oli yksi UMNO- puolueen perustajista .

Toimii

Kuvitteellisia teoksia

Hikayat Faridah Hanum

Romaani Hikayat Faridah Hanum ("Tarina rouva Faridahista"), itse asiassa Hikayat Setia ʿAshik kepada Maʿshok-nya atau Shafik Afandi dengan Faridah Hanum ("Tarina rakastajalleen, joka oli uskollinen rakkaalleen, tai Shafik Afandi ja Faridah Hanum" ) julkaistiin vuonna 1925/26 kahtena 250 sivun kappaleena. Kirjaa pidetään malaijinkielisen kirjallisuuden ensimmäisenä romaanina, mutta W. Roff sanoo, että sitä edelsi toinen malaiji-romaani, nimittäin etsivä juttu Cerita Kecurian Lima Million Ringgit ("Tarina viiden miljoonan ringgit ryöstöstä"). Kota Bharu vuonna 1922 . Hikayat Faridah Hanumin tyyli vastaa 1800-luvun ranskalaisia ​​porvarillisia romaaneja, kirjoittaneet Emile Zola , Anatole France ja Gustave Flaubertin Madame Bovary . Se sisältää myös runollisia kohtia, joissa on perinteisen Gurindam-tyyppiset kaksoisjakeet, joilla al-Hadi elvytti tämän malaijin runouden muodon. Hikayat Faridah Hanum oli erittäin onnistunut: vuoteen 1985 mennessä kirja oli kuusi painosta. Kolme ensimmäistä painosta (al-Maktaba al-Aminiyyah, Mercantile Press 1925/26, Jelutong Press 1927/28 ja Qalam, Singapore 1950) ilmestyivät Jawi- kirjoituksissa, mutta myöhemmät painokset (1964, 1965 ja 1985) kirjoitettiin latinankielisinä painettu.

Hikayat Faridah Hanum sijaitsee Kairossa vuonna 1894, jossa Faridah Hanum, erittäin kaunis nuori nainen, on tasalla Shafik Efendi, komea nuori mies. Molemmat tulevat varakkaista, aristokraattisista perheistä ja ovat hyvin koulutettuja; Toisin kuin rakastajansa, Faridahilla on paitsi länsimainen myös islamilainen koulutus. Nämä kaksi ovat hullusti rakastuneita toisiinsa ja vannovat ikuista uskollisuutta. Samaan aikaan heitä yhdistää halu palvella isänmaata ( watan ) ja kansaa ( bangsa ). Isä lupasi Faridahille sukulaisensa Badruddinin. Isä vaatii, että tämä avioliittolupa toteutetaan, vaikka Faridah protestoi sitä vastaan ​​ja erotettuaan Shafik Efendistä sairastuu niin vakavasti, että hänen elämänsä uhkaa. Avioliiton solmimisen jälkeen, mutta hän voi liueta avioliiton kautta fatwan päässä Sheikhin ja Azhar ja sitten naimisiin rakastettunsa Shafik. Naimisiin Shafikin kanssa Faridah kampanjoi naisten koulutuksen puolesta Egyptissä ja perusti erilaisia ​​tyttöjen kouluja, joiden valmistuneet tulivat myöhemmin kansainvälisesti tunnetuksi naisoikeusaktivisteina.

Romaanissa Al-Hadi käyttää hahmoja ja nykyaikaisen Egyptin asetelmia edistääkseen ajatuksiaan naisten vapauttamisesta. Hän liikkuu taitavasti tosiasioiden ja fiktioiden välillä ja sekoittaa ne tarinansa sävellykseen. Romaanin tarkoituksena on myös osoittaa, kuinka islamilaiset arvot voidaan toteuttaa yhteiskunnassa. Sayyid Shaykh oli edelläkävijä tämän ajatuksen suhteen käyttää romaania islamin periaatteiden välittäjänä. Romaani sisältää myös nimenomaisen käsittelyssä suositus: Shafik Efendi käskee isäänsä, että jos hän halusi tietää mitään islamista, hänen pitäisi säännöllisesti lukea lehden al-Manar by Rashid Rida ja Muhammad'Abduh , koska se käsittelee islamin ja sen yhteensopivuus edistystä .

Romaani ei käsittele vain sosiaalisen etiikan kysymyksiä, mutta sisältää myös lukuisia realistisia eroottisia kohtia ja tulisia kuvauksia siitä, kuinka Faridah viettää vapaa-aikaa. Eräässä luvussa kerrotaan, kuinka Faridah ja Shafik tapaavat talossa, joka on erityisesti vuokrattu tätä tarkoitusta varten, ja kuinka Faridah näyttää kohtaamispaikalla erityisen tiiviissä vaatteessa, jossa on läpinäkyvä päällinen, jotta rakastaja voidaan testata. Toisessa kohdassa Sayyid Shaykh kuvaa kuinka rakastettava Shafik halaa ja suutelee rakastajaansa hänen luvallaan. Kirjan ensimmäiset painokset havainnollistettiin myös eroottisilla valokuvilla. He esittivät vietteleviä kuvia Faridah Hanumista sekä Faridahista ja Shafikista suudellen ja läheisessä kontaktissa. Kuvailemalla Faridahin kauneutta, pariskunnan rakkaussuhdetta ja heidän avioliiton jälkeistä seksuaalista suhdettaan, Sayyid Shaykh turvautuu toistuvasti runouteen. Christine Campbellin mukaan eroottiset kohdat olivat myönnytys nuorelle miespuoliselle lukijakunnalle, jonka huomion Sayyid Shaykh halusi kiinnittää islamilaisen uudistuksen projektiin. Heidän tulisi myös varmistaa tulot, joita hän tarvitsi julkaisemisen jatkamiseen.

Kysymys siitä, onko Faridah Hanum itsenäinen teos vai muunnelma egyptiläistä romaania, on kiistanalainen . Vaikka Wahab Ali katsoo, että teos on peräisin vuoden 1914 romaanista Zainab. Manāẓir wa-aḫlāq rīfīya ("Zainab. Kylän kohtauksia ja hahmoja") on saanut inspiraation egyptiläisestä kirjailijasta Muhammad Husain Haikalista (1888-1956), Virginia Hooker pitää todennäköisempänä, että kyseessä on "alkuperäinen tarina". Christine Campbell kutsui Faridah Hanumia "hybriditeokseksi" ja ehdotti, että hänen mallinsa olivat egyptiläiset käännökset maineikkaista ranskalaisista romaaneista. Malaijin tutkijat uskovat, että Zainab Sayyid Shaykh oli inspiraation lähde Faridah Hanumille . Molempia romaaneja vertaileva Rosni bin Samah on tullut siihen tulokseen, että vaikutus on erityisen havaittavissa aihe-, juoni- ja hahmovalinta-alueella. Bahjat / Muhammadin tutkimuksen mukaan Zainab vaikutti pääasiassa romaaniin samannimisten sankaritarien ja heidän kaksinkertaisen ongelmansa suhteen, koska ei-toivottu sukulainen rakastaa heitä kaipaamaan toista miestä.

Muut romaaniromaanit

Sayyid Shaykh julkaisi neljä muuta romantiikkaa 1920-luvun lopulla:

• Hikayat Taman Cinta Berahi atau Mahir Afandi dengan Iqbal Hanum ("Tarina ekstaattisen rakkauden puutarhasta tai Mahir Afandi ja Iqbal Hanum"), romaani 1928, yli 600 sivua, rakkaustarina nykyaikaisessa Egyptissä.
• Hikayat Anak Dara Ghassan atau Hindun dengan Hammad (" Ghassānin tai Hindin ja Hammādin neitsyen tarina "), Jelutong Press 1928–29, yli 1000 sivua, romaani kristillisen arabiprinsessa Hindin rakkaudesta muslimi-arabiprinssiin Hammādiin aika profeetta Muhammedia , perustuu malliin historiallisen romaanin Fatāt Ghassan mukaan Jurdschī Zaidan . Kirja painettiin uudelleen vuonna 1959.
• Hikayat Puteri Nur ul-ʿAin atau Bahaya Bercerai Talak Tiga dan Bercina Buta ( Prinsessa Nuru l'Ainin tarina tai erotuksen vaara kolminkertaisella talāqilla ja avioliitolla ; 1929) lyhyt 200 sivun teos.
• Hikayat Cermin Kehidupan (" Elämän peilin tarina"), 1929, 604 sivua, turkkilainen tarina, joka korostaa siveyden tarvetta nuorten keskuudessa.

Kaikki nämä kirjat olivat erittäin suosittuja, mutta kukaan niistä ei saavuttanut hänen romaaninsa Faridah Hanum suosiota. Hanumin tarinoiden suosio näkyy myös siinä, että monet malesialaiset ovat julkaisemisensa jälkeen valinneet naislapsilleen nimen Hanum tai Hanim . Hänen romaaniromaaniensa tarkoituksena oli tuoda lukijat lähemmäksi uuden yhteiskunnallisen järjestyksen ideoita ja modernia asenne naisten asemaan sekä havainnollistaa islamin sopeutumiskykyä nykymaailman muuttuneisiin elinolosuhteisiin.

Rokambul-sarja

On seitsemän etsivä tarinaa, jotka perustuvat Pierre Alexis de Ponson du Terrailin (1829–1871) Rocambole-tarinoiden malliin, jotka al-Hadi todennäköisesti käänsi malaijiksi arabialaisen mallin perusteella. Ensimmäiset Rokambul-tarinat julkaistiin hänen kuukausilehdessään al-Ikhwān vuonna 1928 . Vuonna 1929 hän julkaisi sen viikkolehdessään Saudara . Ne julkaistiin myös kirjan muodossa ennen hänen kuolemaansa. Tarinat ovat:

• Cerita Rokambul dengan Puteri Russian yang 'Ashik ("Tarina Rocambolesta rakastuneen venäläisen prinsessan kanssa"), 498 sivua.
• Cerita Rokambul dalam Siberia (“ Rocambolen historia Siperiassa”), 400 sivua.
• Cerita Rokambul dengan Perbendaharaan Hindi atau Peperangan di antara Kebajikan dengan Kejahatan dalam Kehidupan Manusia (“Tarina Rocambolesta ja Intian valtiovarainministeriöstä tai taistelu hyvän ja pahan välillä ihmisten elämässä”), 509 sivua.
• Cerita Rokambul dalam Jail dan di-Paris (“Tarina Rocambolesta vankilassa ja Pariisissa”), 398 sivua.
• Cerita Rokambul dengan Korban Hindi ("Tarina Rocambolesta ja Intian uhrista"), 502 sivua.
• Cerita Rokambul dengan Medium Kaum Nor ( ”tarina Rocambole ja keskipitkän kansan kevyt”), 508 sivua.
• Cerita Rokambul dengan Taman Penglipor Lara ("Tarina Rocambolesta ja kertojien puutarhasta"), 296 sivua.

Tämä sarja Sayyid Shaykh esitteli genren dekkaria ja Malaiji kirjallisuutta. Hänen Rokambul-tarinansa ovat myös tunnetuimpia rikosjuttuja malaijinkielellä.

Ei-kuvitteellisia teoksia

• At-Tarbiya wa-t-taʿlīm. Pemeliharaan dan Pembelajaran ("Kasvatus ja koulutus") 1908, 60 sivua. Se on sarja artikkeleita, jotka julkaistiin ensimmäisen kerran al-Imām- lehdessä ja joissa korostetaan koulutuksen merkitystä muslimi- umman kehitykselle . Artikkelit perustuvat Saiyid Muhammadin arabialaiseen at-Tahliya wa-t-tarġīb fī tarbiya wa-t-tahḏīb -kirjaan , joka julkaistiin Kairossa vuonna 1903 .
• At-Taʾrīkh al-islāmī ("islamilainen historia"), julkaistu Penangissa vuonna 1922, julkaisija Mercantile Press, 205 sivua. Kirja, joka perustuu Sayyid Shaykhin al-Imāmissa vuosina 1906-1908 julkaisemaan artikkelisarjaan , käsittelee muslimien varhaista historiaa, erityisesti islamin nousua islamia edeltävässä arabien yhteiskunnassa, sen levittämistä Mekassa, islamilaisen yhteisön perustaminen Medinaan ja profeetta Mohammedin suuret taistelut .
• Tafsir Ǧuzʾ ʿAmma yatasāʾalūn , Kommentti Koraanin 30. ja viimeisestä osasta , joka alkaa Sura 78 -lehdestä , julkaistiin vuonna 1927 Jelutong Press-lehdessä ensin al-Ikhwān-lehdessä , sitten erillisenä kirjana. Se on malaijinkielinen käännös Muhammad ʿAbduhin teoksesta .
• Tafsīr al-Fātihah , huomautettu käännös Fātihasta , julkaissut Jelutong Press vuonna 1928, perustuen Muhammad ʿAbduhin vuonna 1901 julkaisemaan Fātihan kommenttiin.

• Kitab 'Alam Perempuan ("Naisen luonteen kirja") julkaisi Jelutong Press vuonna 1930, ja se sisälsi sarjan artikkeleita, jotka on aiemmin julkaistu al-Ikhwānissa . Alaotsikko "Keskustelu naisten vapauden eduista itselleen, kansakuntansa ja isänmaansa yhteiskunnalle, todisteista syistä ja pyhistä kirjoituksista islamin shariasta" osoittaa Sayyid Shaykhin aikomuksen kirjan kanssa. Roffin mukaan puolet kirjasta oli Qāsim Amīnin kuuluisan kirjan Taḥrīr al-Marʾa ("Naisen vapautuminen") käännös . Se sisälsi myös kuvia useista egyptiläisistä suffragetteista , kuten Hudā Schaʿrāwī .
• Ugama Islam dan 'Akal ("Islamin ja järjen uskonto"), yhdeksän luvun tutkielma, julkaistu vuonna 1931 Jelutong Press. Kuten al-Hadi selittää esipuheessa, kirjan tarkoituksena on kouluttaa muslimeja siitä, että islam noudattaa järkeä osoittamalla, että muslimien uskonnolliset velvollisuudet tarjoavat vastauksen nykyaikaisiin tarpeisiin. Luku 1 yrittää näyttää lukijalle, että islam kunnioittaa suuresti järkeä, toinen luku osoittaa, että tasa-arvoisuus on islamin perusta, ja luvussa 3 yritetään osoittaa, että islam on rauhaa ja harmoniaa edistettävien ihmisten välillä, 4. luvussa kerrotaan säästäväisyydestä , yksinkertaisuus ja kovaa työtä islamissa, luku 5 koskee universaalisuutta ja luku 6 islamin käytännön viisautta. Toinen latinankielinen painos julkaistiin vuonna 1965 hänen poikansa Sayyid Alwi Kota Bharussa .
• Vuonna 1933 Britannian Malaya Cooperative Office julkaisi al-Hadin tutkimuksen Ribā-kysymyksestä . Siinä hän esitteli koko muslimitutkijoiden spektrin tästä kysymyksestä ja yritti osoittaa, että pankkien korot, osakkeet ja osuuskunnat ovat sallittuja islamilaisen opetuksen mukaan. Kirjoitus ei kuitenkaan ole säilynyt.

Asennot

uskonto

Islamin järkevyys

Kuten Muhammad'Abduh , al-Hadi kirjoitukset olivat vähemmän joilla pyritään vakuuttunut muslimeja kuin ne, koulutetut Malays jotka epäilivät että Islam voi vielä toimia oppaana modernin elämän. Toisaalta hän itse oli vakaasti vakuuttunut siitä, että islamilainen uskonto ja järkiperäisyys ovat yhteensopivia keskenään. Tämä oli myös hänen vuonna 1930 julkaistun kirjansa "Islam ja syy" pääteema. Siinä hän kävi läpi islamin viisi pilaria erikseen ja yritti osoittaa niiden järkevyyden kussakin tapauksessa. Luotuskunnan tarkoituksena on esimerkiksi antaa ihmisille vankka usko Jumalaan. Tämä, al-Hadi selittää, vapauttaa ihmiset heidän elämässään voimien tai energioiden pelosta, joka ylittää Jumalan luoman syy-yhteyden, koska uskova tietää, että Jumalan voima ylittää kaikki muut voimat. Siksi hän ei enää pelkää voimia ja energioita, jotka liittyvät puuhun, kiviin, epäjumaliin, hautaan, henkiin tai demoneihin. Tässä lausunnossa oli erityisen merkitystä sen taustalla, että islam sekoittui aikanaan edelleen voimakkaasti animististen ja hindulaisten elementtien kanssa malaijin muslimien keskuudessa .

Keskustellessaan päivittäisistä rukouksista Sayyid Shaykh korosti heidän sosiaalisia ja moraalisia etujaan siinä mielessä, että jos muslimi täyttää kaikki velvollisuutensa, hän ei tee Jumalan kieltämiä väärinkäytöksiä. Tässä hän viittasi Koraanin sanaan sura 29:45 , jonka mukaan rukous kieltää tekemästä sitä, mikä on kauhistuttavaa ja tuomittavaa. Hän uskoi, että muslimeilla, jotka suorittivat rukoukset, mutta kuitenkin rikkoneet Jumalan käskyjä, ei ollut riittävää pelkoa Jumalaa vastaan, koska he eivät ymmärtäneet rukouksissaan lausuneen merkitystä ja tarkoitusta. Al-Hadi korosti, että viidellä päivittäisellä rukouksella ei kulunut paljon aikaa, eikä se häirinnyt muslimeja työstään ja pyrkimyksistään maalliseen menestykseen. Vaikka heillä on merkittävä panos työssä vallitsevaan rauhaan, ketteryyteen ja innostukseen sekä toimeentulon turvaamiseen kilpailumaailmassa, näiden rukousten suorittaminen vie alle kaksi tuntia.

Al-Hadi sanoi, että pakolliset rukoukset voidaan tehdä yksin, mutta myönsi, että ryhmärukouksella oli ylimääräinen sosiaalinen merkitys. Hänen mukaansa osallistuminen perjantain rukouksiin oli pakollista, koska se loi hyvän sosiaalisen suhteen muslimien välille ja heillä oli hyvä tilaisuus kuulla saarnoja, joita he pyysivät tekemään hyvää ja välttämään huonoja tekoja. Al-Hadi suhtautui kuitenkin skeptisesti perjantain jumalanpalveluksessa luettujen saarnojen sosiaalisten tavoitteiden saavuttamiseen. Esimerkiksi joulukuussa 1927 hän kirjoitti, että 99 prosenttia Malayan perjantairukoukseen osallistuneista muslimeista ei ymmärtänyt perjantaisaarnaa, koska se pidettiin käsittämättömällä kielellä.

In al-Hadi mielestä zakat myös sosiaalisia tehtäviä: se on keino osoittaa rakkautta ja veljeyttä ja tarjota apua. Al-Hadi arvosteli malaiji-muslimeja siitä, että he eivät hoitaneet kerättyä zakātia kunnolla eikä jakaneet sitä valtuutetuille vastaanottajille, ja suositteli, että sitä käytettäisiin sosioekonomisten hankkeiden kehittämiseen, kuten islamilaisten korkeakoulujen , yliopistojen ja muslimitehtaiden perustamiseen työttömät muslimit voisivat työskennellä. Hän tulkitsi tämän nykyaikaiseksi tulkinnaksi Koraanan opetuksesta Suran 9: 60: ssä, jonka mukaan almuja tulisi käyttää Jumalan tiellä .

Hajj katsoi al-Hadi kuin rituaali, joka palveli perustaa sosiaalisia ja kontakteja välillä muslimit ympäri maailmaa. Näin tehdessään hän väitti, että suuret modernit kansakunnat luovat myös erilaisia ​​tiloja ja tiloja uskonnollisten, sosiaalisten ja liike-elämän kokousten ja kokoontumisten pitämiseksi. Hänen mielestään pyhiinvaelluksella Mekkaan matkustaneet Malayan muslimit eivät kuitenkaan hyödyntäneet sosiaalisia ja liiketoimintamahdollisuuksia tänä aikana, vaan sitoutuivat matkalle vain saadakseen Hajj- arvonimen, koska heille oli sosiaalista Luo arvovaltaa.

Polemiikka perinteistä apurahaa vastaan

Sayyid Shaykh oli varma, että islam oli järkevä uskonto, mutta hän tunsi olevansa poikennut alkuperäisistä tavoitteistaan. Tästä syystä hän syytti "suurinta osaa" Ulamā " ja " Fiqh- opiskelijat ". He käyttivät islamia omiin tarkoituksiinsa siten, että siitä "tuli vitsi". Tämä opinnäytetyö oli myös erillisen artikkelin aihe al-Ikhwānille marraskuussa 1930 . Siinä al-Hadi kirjoitti, että muslimien kaatumisesta ei vastannut itse islam, vaan "ahneet uskonnolliset johtajat" ( angkara ketua-ketua agama ). Vaikka he pystyvät lukemaan arabiakirjoja ja ovat oppineet arabian kieliopin ja syntaksin, he ovat yhtä kaukana todellisesta islamista kuin taivas ja maa. Kirjassaan "Islam ja syy" al-Hadi suositteli, että malaiji-muslimit eivät saisi antaa zakatiaan näille "uskonnollisille miehille valkoisilla korkkeilla ja suurilla turbaaneilla", vaan vain niille, joilla oli siihen oikeus.

Sayyid Shaykh kutsui Kaum Tua (" traditsionalistit ") niitä, jotka opettivat hänen mielestään väärän islamin , kun taas modernia, racionalistista islamia kannattavia kutsuttiin tuskin mudaksi ("modernistit"). Artikkelissa otsikolla "Trust in the Tutkijat" ( Percayakan Ulama ) hän syytti Kaum Tua vuonna Maaliskuu 1929 kritiikittömästi hyväksyä lausunnot 'Ulamā " esitetään suullisesti tai kirjoja , olettaen, että ne perustuvat Koraani ja Hadith ovat tuettu. Toisaalta tuskin mudan kanta on, että mikään yksilön mielipide ei ole erehtymätön , koska vain Koraani ja Hadith ovat kiistattomia. Tutkijoiden opillisten mielipiteiden tapauksessa muslimeilla on aina velvollisuus tarkistaa heidän totuudenmukaisuutensa. Jos he vastaavat Koraanin ja profeetan opetuksia, heidät tulisi adoptoida, muuten ne tulisi hylätä. Hän hylkäsi näkemyksen, jonka mukaan Koraanin ja Profeetan sanoja ei pitäisi tutkia itse, koska tämä osoittaa, että asianomainen henkilö ei luota theUlamāan ja on poikennut islamista. Tällaisia ​​väitteitä esitettäisi vain Ulamā, joka ansaitsi elantonsa "islamin nimissä" ja oli uskonnon katukauppiaita. Mutta islam haluaisi pitää tällaiset ihmiset mahdollisimman kaukana.

Perinteisten tapojen ja Sufikin kritiikki

Aivan kuten Sayyid Shaykh korosti toistuvasti islamin järkevyyttä, hän päinvastoin kritisoi Malesian perinteisiä käytäntöjä. Vuonna 1930 julkaistussa artikkelissa hän ilmaisi pettymyksensä siitä, että avioliitosta "islamissa niin kunniallisena tekona" oli tullut raskas taloudellinen taakka Malesialle, etenkin walille ja morsiamen sukulaisille. Sayyid Shaykh ehdotti, että rikkaiden ihmisten ei ollut kovin vaikea noudattaa tämän tapan vaatimuksia. Hänen mielestään ongelma oli erityisen yleinen keskiluokalle ja köyhille: Jotta tämä tapa täytettäisiin samalla tavalla kuin aateliset ( datuk datuk ) ja rikkaat ( orang kaya ), joidenkin heidän täytyi lainata tai lainaa rahaa Ota asuntolaina heidän maalleen. Siksi Sayyid Shaykh kehotti rikkaita ottamaan ensimmäisen askeleen kohti muutosta, jotta köyhät seuraavat heitä. Hän kritisoi myös jyrkästi monia haittoja, joita morsiamen ja sulhasen oli kohdattava, etenkin morsiamen valmistautuessa häihin. Hän kritisoi erityisesti Malaccan Adatia , jossa ylläpidettiin erityisen monimutkaista tapaa koristella morsiamen.

Al-Hadi arvosteli myös perinteisten uskonnollisten käytäntöjen kuten laskenta rukous kaavoja kanssa rukousketjun ja tehdä amuletteja , viitaten Koraania . Kesäkuussa 1933 hän puhui Mandi-Safarin pitämisestä , iloisesta festivaalista, jossa rituaalikylpyjä on jokissa ja meressä. Malesialaiset juhlivat sitä Safar- kuukauden viimeisenä keskiviikkona . Joulukuussa 1929 hän al-Ikhwānin artikkelissa pilkasi tapaa, jolla perjantai-saarnaa pidetään malaijin moskeijoissa : Mies, joka on naamioinut itsensä naiseksi, nousee minibaariin ja saarnaa saarella kielellä, joka kukaan, itse mukaan lukien, ei ymmärrä.

Lisäksi al-Hadi kääntyi Sufi-käytäntöjä vastaan. Hän hylkäsi sufi-kokoustalot, nimeltään Rumah Suluk, ja ei hyväksynyt sitä, että naiset ja miehet pitivät siellä yhdessä hengellisiä harjoituksia. Meditaatio ( murāqabat Allaah ), kuten jotkut Malayan muslimiryhmät harjoittivat, hän piti uskonnollisena käytäntönä, jolla ei ollut perustaa islamiin, koska hänen mielestään profeetta Mohammed ei ollut opettanut sitä.

Hänen kohtaamisensa sufien kanssa huipentui vuonna 1933, jolloin Tarīqa Taslīmin päällikkö vieraili hänelle eräiden seuraajiensa luona ja pyysi tältä vahvistusta ryhmänsä uskomusten oikeellisuudesta. Sayyid Shaykh suostui tähän pyyntöön sillä ehdolla, että liikkeen seuraajat hyväksyvät hänen Koraaniin ja Hadithiin perustuvat havainnot. Sitten hän aloitti ryhmän tutkimuksen yhdessä ʿAbdallāh al-Maghribī ja Tāhir Jalāl ad-Dīnin kanssa. Tutkimuksen päättymisen jälkeen kutsuttiin 10000 muslimin kokoaminen, jossa Sayyid Shaykh piti läsnäolijoille kolmen tunnin luennon kertoakseen heille havainnoistaan. Tämän seurauksena hän totesi, että kaikki Taslīm-ryhmän kirjassa olevat järjestelyt olivat vääriä ja ristiriidassa islamin opetuksen kanssa, koska ne edustivat shirkejä . Jäsenet ryhmän, jotka olivat läsnä pyydettiin suorittamaan tauba ja puhuvat šahada . Sayyid Sheykh kertoi tapahtumasta yksityiskohtaisesti sanomalehdessään Saudara lokakuussa 1933.

politiikka

Tuomio malaijin hallitsijoista

Vaikka Sayyid Sheikh oli nuoruudessaan käsitellyt perinteistä malaijilaista hallitsijaa eli varsinkin Riaussa, ja he myös mainostivat häntä, hän ilmaisi usein kirjallisesti tyytymättömyytensä heihin ja syytti heitä Malesian heikkoudesta. Vuonna 1906 al-Imamissa hän syytti Malaijin hallitsijoita aikojensa viettämisestä leikkimällä ja tyydyttämällä toiveita ja laiminlyömällä velvollisuutensa. Al-Hadin mukaan he käyttivät rahansa turhiin ja ylellisiin asioihin, joista ei olisi hyötyä valtiolle tai kansalle.

Yksi harvoista Malaiji päämiehet, jotka arvioitiin positiivisesti al-Hadi oli Sultan Abu Bakar on Johor (r. 1862-1895). Al-Hadi mainitsee artikkelissaan Ash-Sharaf: Kemuliaan atau Kehormatan helmikuusta 1908 lähtien erityisen positiivisena esimerkkinä paikallisesta hallitsijasta, mutta korostaa, että tätä sulttaania ei pidetä hänen takia hienot paidat, hänen mahtavan palatsinsa ja mitalinsa, mutta hänen loistavan ja kunniallisen pyrkimyksensä vuoksi pelastaa islamilaisen valtion, joka oli pudonnut "villin tiikerin suuhun". Hän perusti hallituksen yhteisölleen ja jälkeläisilleen ja piti tuon hallituksen itsenäisenä koko elämänsä ajan, kun taas monet muut olivat myyneet valtioitaan halvalla täysillä markkinoilla. Malaijin häätapojen kritiikin yhteydessä al-Hadi ylisti myöhemmin Johorin ja Kedahin sulttaaneja , jotka pitivät hyvin yksinkertaisia ​​juhlia, kun heidän lapsensa olivat naimisissa.

Al-Hadi syytti malaijilaista siitä, että he luottivat liikaa hallitsijoihinsa ja johtajiinsa eivätkä ottaneet kohtaloa omiin käsiinsä. Hän varoitti aikakauslehtensä al-Ikhwān lukijoita siitä, ettei heidän tulisi pettää heidän auktoriteettinsa pomppia ja nimiä, koska ne olivat kaiken pahan todellinen syy ja sorrettujen kansojen suurin auttaja. Heinäkuussa 1927 julkaisemassaan artikkelissa hän syytti muslimien eliittejä siitä, että he olivat kritiikittömiä hallitsijoita kohtaan, ylistivät heidän tekojaan ja kohtelivat heitä kunniamerkeillä , samalla kun unohti yhteiskuntien tarpeet ja osoittamatta kiinnostusta parannuksiin, he osoittivat heidän tilannettaan.

Aikaisemmassa al-Imām -artikkelissaan al-Hadi oli jo polemisoitunut Penghuluksi kutsuttujen sulttaanien ja perinteisten malaijilaisten johtajien teologisia neuvonantajia vastaan . Siellä hän huudahti:

Brittiläisen siirtomaahallinnon puolustaminen

Artikkelissa, jotka Sayyid Shaykh julkaisi al-Imām -lehdessä , hän ilmaisi olevansa kritisoinut pääasiassa Euroopan siirtomaa-voimia. Tämän lehden ensimmäisessä numerossa 16. syyskuuta 1906 hän kuvaili artikkelissa Angan-angan Berbetulan dengan Hakikat (”Todellisuuden kanssa yhtenevät fantasiat”), kun hän oli unessa korkealla taivaalla ja katsoi kyynelillä alaspäin hänen silmänsä Sumatrassa, Javassa, Filippiineillä ja Malayassa, jotka kaikki ovat ulkomaisten voimien käsissä. Samassa artikkelissa hän syytti brittejä siitä, että he eivät tehneet tarpeeksi kouluttaakseen siirtomaidensa asukkaita. Saman vuoden joulukuussa hän syytti eurooppalaisia ​​johtamaan itämaisia ​​ihmisiä orjuuteen, osoittamalla olevansa kaksinaamaisia ​​ja epäkunnioittavia itämaisia ​​hallitsijoita kohtaan ja sulkemalla portit tietoon. Ismail Fajrie Alatas uskoo, että tarina Rocambolesta Intian aarteella sisältää myös välillistä kritiikkiä Ison-Britannian siirtomaa-vallasta, koska se kertoo meille, että britit tuovat paikallisen muslimiväestön hallintaansa saattamalla heidät riippuvaisiksi oopiumista ja tekemään myös sopimuksia paikallisten hallitsijat.

Sayyid Shaykh ilmaisi olevansa positiivisempi aikakauslehdessään al-Ikhwān brittejä kohtaan. Lehden toisessa numerossa, joka ilmestyi 16. lokakuuta 1926, hän kiitti brittiläisen Malayan vaurautta, joka oli "brittien hyvän hallituksen tulos", mutta varoitti malaisia ​​samalla, että britit halusivat vain eurooppalaiset houkutella pääomaa ja avata pankkeja "jotta muut ihmiset voisivat ostaa satuloita selkääsi, jotta voit työskennellä maallasi heidän voittonsa puolesta". Eri rakennukset ja hedelmälliset puutarhat eivät kuuluneet heille, vaan toiselle kansalle. Ottaen huomioon Malaijan hallitsijoiden jälkeenjääneisyyden, jota hän kritisoi, hän korosti Ison-Britannian vallan myönteisiä puolia:

Vaikka al-Hadi oli artikkelissaan ilmaissut itsensä suhteellisen ystävälliseksi brittejä kohtaan, hän sai Pendeta Za'balta vastauksena kirjeen, jossa kritisoitiin häntä salaa herättäneestä vihaa brittejä kohtaan. Za'ba kyseenalaisti al-Hadin kiitoksen rehellisyyden brittiläisestä siirtomaavallasta Malayassa ja luonnehti sitä malaijilaisella sanonnalla tanam tebu di bibir mulut (lit.

Sayyid Shaykh kielsi tämän syytöksen toisessa artikkelissa ja toisti kiitoksensa siirtomaa-asemasta. Hän meni niin pitkälle, että verrattiin brittejä Jumalan armeijaan, jonka saapuminen Malayaan toi siunauksia väestölle:

Sayyid Shaykh osasi kertoa Koraanan lausunnon sura 21: 105: ssä, jonka mukaan Jumalan vanhurskaat palvelijat perivät jonain päivänä maan. Malaiji-muslimien olisi hyödynnettävä oikeudenmukaisuutta, vapautta ja rauhaa omaksi kehitystään varten ja sitten autettava Ison-Britannian hallitusta hallitsemaan sitä, mikä heille lopulta hyötyy. Sayyid Shaykh piti itse ajatusta pyytää brittejä poistumaan maasta synniksi, koska hän uskoi, että sillä hetkellä, kun he lähtivät maasta, oli vaara, että muut kansat hyökkäävät. Tämä johtuu siitä, että ensinnäkin malesialaiset eivät vielä kykene hallitsemaan omaa maata, ja toiseksi heillä ei ole valtaa estää vihollisen pääsyä. Jos malesialaiset, jotka itse söivät lihaa, eivät saaneet brittiläisten vallan alla samaa lihaa syötäväksi, he voisivat ainakin imeä luita.

Al-Hadi suhtautui hyvin myönteisesti Britannian hallintoon elämänsä viimeisinä vuosina ja romaaneissaan hän ilmaisi ihailunsa kyvystä järjestää valtio ( peraturaani ). Artikkelin mukaan, jonka hän julkaisi maaliskuussa 1929 vastauksena al-Ikhwānin ja Saudaran Kelantanin uhkaamaan kieltoon , hän piti brittejä jopa uudistusprojektinsa suojaavana voimana. Artikkelissa al-Hadi sanoi, että Kelantan tuli moderniin maailmaan vain Britannian oikeuskäytännön täytäntöönpanon kautta barbaarisesta tilasta, mutta siellä on edelleen ihmisiä, jotka uskovat uskonnollisten viranomaisten sanoihin, jotka eivät koskaan avaa silmiään modernisuudelle ja avautui vapaalle ajattelulle, kuten se teki Ison-Britannian hallinnon suojan alla. Artikkelin lopussa Al-Hadi ilmaisi luottamuksensa siihen, että hallitus "Hänen kuninkaallisen korkeutensa George V : n lipun alla " saisi ajatteluvapauden ja poistaisi kaiken, mikä oli esteenä sen harjoittamiselle, vaikka nämä esteet olisikin uskonnon viitan alla ”.

Malaijilainen nationalismi

Vaikka Sayyid Shaykh itse oli arabien hadramiittiperäistä isänsä puolella, hän näki selvästi Malajan kotinaan ja piti malaisia ​​etnisenä ryhmänä. Hänen aikakauslehti al-Ikhwān oli osoitettu "kaikille veljillensä malaijilaisessa maailmassa" ( sekalian ikhwannya di dalam alam Melayu ). Kun hän puhui Malesian maasta, hän tarkoitti koko Malaijan niemimaata ja ympäröiviä saaria, jotka muodostavat Malaijan saariston . Saudaranalainen Al-Hadi moitti Malayan "islamin korkean tason persoonia" ( orang besar-besar islamia ) siitä, että he istuivat joutilaisina kokouksissa ja suutelivat käsiään sen sijaan, että tekisivät työtä maanmiehensä tilanteen parantamiseksi.

Sayyid Shaykh ilmaisi toistuvasti huolensa malaijilaisten olemassaolosta. Esimerkiksi syyskuussa 1906 hän ilmaisi pelkonsa siitä, että malesialaiset saattaisivat kokea saman kohtalon kuin aiemmin Amerikan ja Australian alkuperäiskansat. Vain Jumala voi pelastaa heidät tästä. Ja lokakuussa 1930 hän julkaisi al-Ikhwānissa artikkelin " Pyyhetäänkö malesialaiset pois?" ( Adakah tuskin Melayu ini Akan Hapus? ), Jossa hän varoitti malaisia, että heidän osallisuutensa olla osallistumatta talousalueeseen voisi olla heidän vaarantaa koko selviytymisen.

Artikkelissa nimeltä Teriak Sa-benar ("Todellinen huuto") lokakuussa 1926 hän pyysi malaisia ​​"heräämään vihdoin unesta". On tarpeen huutaa ikään kuin häntä olisi lyöty suurimmalla väkivallalla. Huutaminen ja möly, hän kirjoitti, ovat parempia kuin nauraminen ja suosionosoitukset, koska miten kukaan voi sallia toisen kansan tulla oman kansansa vartijoiksi kotimaan alueella ? Kotimaa, Watan , oli erittäin tärkeä poliittinen käsite Sayyid Shaykhille, jolla oli myös merkittävä rooli hänen romaaneissaan. Esimerkiksi Hikayat Anak Dara Ghassanin esipuheessa hän selittää, että tämä tarina sisältää symbolisia viitteitä, jotka saavat lukijan rakastamaan isänmaata ( waṭan ) ja kansaa. Myös juoni on Faridah Hanum ovat vaatii kansallisen herätyksen ja antaumuksella ja rakkautta isänmaan.

Vaikka muslimeja, jotka ovat sekoittaneet arabialais-malaijaperhettä, olivat malaijilaisen nationalismin edelläkävijöitä, tämä liike kääntyi myöhemmin heitä vastaan, sillä 1930-luvun alussa sen taipumus olla tunnustamatta enää arabi- malaiji-muslimeja malaisiksi. Sayyid Shaykh varoitti malaisia ​​tällaisista suuntauksista toukokuussa 1930 väittäen, että he tarvitsivat edelleen arabiveliensä apua, koska he olivat rikkain ja vaikutusvaltaisin ryhmä malaiji-muslimien keskuudessa.

Kiinalaiset uhkana ja roolimallina

Sayyid Shaykh näki Malesian olevan pääasiassa kiinalaisten uhkaama. Artikkelissaan, jonka hän julkaisi al-Imāmissa heinäkuussa 1907 , hän varoitti malaisia, että he olivat ottaneet lähes kaikki yhteiskunnan taloudelliset toiminnot. Hän kirjoitti lukijoilleen ja kirjoitti:

Sayyid Shaykh varoitti lokakuussa 1926 julkaisemassaan artikkelissa "The True Outcry" malaisia, että on virhe olla suojattu siten, että he kuolevat nälkään ilman vaatteita, jos "vieraalla kansalla" ei ole ruokaa, vaatteita, astiat ja toimitettu asunto. He eivät olisi koskaan antaneet kaikkia näitä arvoesineitä malesilaisten saataville, ellei heidän aikomustaan ​​ollut "lihottaa meitä, jotta he voisivat käyttää meitä samalla tavalla kuin koneiden ja tehtaiden kanssa". Kuten hän teki selväksi myöhemmässä artikkelissa, "ulkomaalaiset" tarkoitti myös kiinalaisia.

Sayyid Shaykh oli hyvin huolissaan siitä, että vahva kiinalainen läsnäolo voi olla uhka malesialaisille. Joten hän kirjoitti artikkelissa lokakuussa 1928:

Helmikuussa 1931 al-Hadi tarttui kiinalaisen miehen todistuksiin, joka oli väittänyt, että Malaijan niemimaa ei ollut Malesian maa, vaan hänen maansa, ja hylkäsi sen.

Sayyid Shaykh näki kiinalaiset toisaalta uhkana, mutta toisaalta vaikutti myös päättäväisyydellä, jolla kiinalaiset maahanmuuttajat Malayassa olivat rakentaneet vaurautta niin, että heistä oli tullut suuria maanomistajia ja tuotu talouselämä heidän käsiinsä. Samassa lokakuussa 1928 Saudaraa käsittelevässä artikkelissa , jossa hän ilmaisi pelkonsa kiinalaisten ulkomaalaisten tunkeutumisesta , hän suositteli muslimeja seuraamaan heidän esimerkkiään ja ilmaisi hämmästyksensä siitä, että muslimit ovat ahkeria, viisautta, tietoa, rakkautta, ihmisarvoa, solidaarisuutta ja rakkautta. kiinalaisille, vaikka Koraani kehotti heitä parantamaan. Hän kiitti myös tapaa, jolla kiinalaiset käyttivät rahojaan tarvitsevien koulujen rakentamiseen, ja neuvoi muslimeja seuraamaan esimerkkiä. Sen jälkeen kun muslimit eivät olleet jo noudattaneet uskontonsa määräyksiä tiedon levittämisen suhteen, eivätkä he myöskään ole noudattaneet menestyksekkäästi eurooppalaista tai japanilaista mallia, oli nyt tullut aika seurata ainakin kiinalaisten esimerkkiä seurattavien lasten koulutuksen ja kasvatuksen osalta.

Työn etiikka ja sosiaalinen darwinismi

1920-luvun jälkipuoliskolla al-Hadi korosti kirjoituksissaan toistuvasti koulutuksen ( pengetahuan ) ja työn välttämättömyyttä ( bekerja ), joita osittain seurasivat sosiaalidarwinistiset näkökohdat. Al-Ikhwān-lehden syyskuussa 1926 antamassaan avajaisartikkelissaan hän luonnehti nykyhetkeä "koulutuksen ja työn ajankohtana": Jokaisella kansalla, joka välittää koulutuksesta ja työskentelee, on hallitseva asema, mutta jokaisella kansalla, joka on tyhmä ja on laiska, mene alle. On välttämätöntä huolehtia näistä kahdesta asiasta itse ja välittää sitten rakkaus heitä kohtaan lapsillesi jo varhaisesta iästä lähtien. Vastauksessaan az-Zabaalle vuoden 1926 lopussa hän sanoi: "Tämä maallinen elämä on taistelukenttä, joka lupaa ylivoimaa ja voittoa kaikille, jotka työskentelevät ahkerasti ja joilla on tietoa." Kesäkuussa 1930 julkaisemassaan artikkelissa hän yritti todistaa, että islam kannustaa ihmisiä työskentelemään ja työskentelemään, ja lainasi tästä useita Koraanin jakeita. Laiskaus, hän väitti artikkelissa, on haitallista terveydelle ja saastuttaa sielua.

Al-Hadin sosiaalinen darwinistinen suuntaus on erityisen ilmeinen artikkelissa "Pyyhitäänkö Malesian?" ( Adakah Hardely Melayu ini Akan Hapus? ), Jonka hän julkaisi al-Ikhwānissa lokakuussa 1930 . Siinä hän totesi, että eurooppalaiset noudattivat lopulta vain luonnollista toimintatapaansa käyttäessään hyväkseen siirtokuntiaan, Jumalan antamaa Fitraa , kuten kuvataan Surassa 30:30 . Tämä luonnollinen vaisto kehottaa heitä pyrkimään paremmuuteen. Sayyid Shaykhin mukaan tämä käyttäytyminen vastaa Charles Darwinin kuvaaman parhaimpien selviytymisen periaatetta : Jumala juurrutti kaikille ihmisille tahdon tietää, kuinka edetä ja saavuttaa täydellisyys. Jokainen, joka on liian heikko tässä ylivoimakilpailussa, kuolee. Tällaisilla lausunnoilla, joilla hän yritti sovittaa yhteen darwinistisen teorian ja islamin, Sayyid Shaykh myös perusteli siirtomaa- kapitalismin .

Koulutus ja koulujärjestelmä

Perinteisen uskonnollisen kasvatuksen puutteet

Perinteistä uskonnollista kasvatusta käytiin malesilaisten keskuudessa 1900-luvun alkuun saakka, lähinnä Pondoksissa. Pondok koostui yleensä surausta , opettajan talosta ja useista puumökeistä , joissa opiskelijat asuivat. Al-Hadi suhtautui tähän laitokseen erittäin kriittisesti. Artikkelissa, jonka hän julkaisi al-Ikhwānissa helmikuussa 1928 , hän sanoi, että vaikka oli ilahduttavaa, kun nuoret miehet etsivät uskonnollista tietoa, hän katsoi, että muslimitutkijat saivat Pondok-opetuslapset käyttäytymään, mikä on jyrkässä ristiriidassa opetusten kanssa. islamista. Hän ilmaisi paheksuvansa sitä, että Kedahissa opettajat johdattivat Pondokin oppilaat hautajaisiin ja juhliin profeetan syntymäpäivänä kylissä, jotta he voisivat lausua rukouksia ja palkita sitten almuilla ja juhlaan osallistumisesta. . Sayyid Shaykh ilmaisi artikkelissa epäilynsä siitä, että sellaisilla kokoamisilla, joissa Pondokin opetuslapset ilmestyivät valkoisina korkkeina moskeijan palvelijoina ( lebai ), olisi mitään hyötyä muslimiyhteisölle tai maalle, ja kehottivat Kedahin sheikh al-Islamia torjumiseksi "Nämä vaaralliset kokoontumiset".

Al-Hadi valitti rituaalin rukouksen merkityksestä esittämiensä huomautusten yhteydessä , että muslimilapsia kasvattivat opettajat, jotka, vaikka he olivatkin oppineet rukouksen monimutkaiset liikkeet ja asennot ja kykenivät myös lausumaan kutsut, eivät olleet oppineet niiden todellinen merkitys. Hänen mukaansa rukous voi muuttaa ihmisen persoonallisuutta parempaan suuntaan vain, jos luettu ja rukouksen tarkoitus ymmärretään. Tässä yhteydessä hän kritisoi, että 90 prosenttia malaijin muslimeista tai enemmän ei ymmärtänyt niiden lukemien merkitystä, jotka he lukivat rukouksissaan viisi kertaa päivässä. Ongelman ratkaisemiseksi al-Hadi suositteli, että islamilaisen tiedon välittäjät muslimilapsille selittäisivät myös lukemien merkityksen heille, jotta muslimit eivät pysyisi "jälkeenjääneisyydessä ja häpeässä".

Kutsu perustettiin anglo-malaiji-kouluihin

Al-Hadi uskoi, että jos muslimit eivät noudata eurooppalaista koulutusjärjestelmää, he pysyisivät ikuisesti taaksepäin. Lokakuun 1926 artikkeli ”Todellinen huuto” sisälsi jo kutsun Malesialle perustamaan nopeasti kouluja lapsilleen. Joulukuussa 1929 hän kutsui sanomalehdessään Saudara sanomalehdessä Saudara malesialaisia perustamaan anglo-malaijinkielisiä kouluja ja pani merkille vaikeudet, joita Malesialla oli englannin kouluihin tultaessa . Helmikuussa 1930 hän toisti tämän kutsun al-Ikhwānissa . Anglo-malaijin kouluissa tulisi opettaa sekä malaijaa, "maan lasten kieltä", sekä englantia, siirtomaahallitsijoiden ja hallinnon kieltä. Uskonnollisia opetuksia tulisi ennen kaikkea opettaa malaijiksi, minkä vuoksi ne tulisi ensin kääntää malaijiksi arabian lähteistä. Mitä tulee englantiin, koulun tulisi noudattaa yksityisiä kouluja koskevia hallituksen säännöksiä, jotta hallitus tunnustaisi koulussa myönnetyt todistukset.

Al-Hadi esitti ehdotuksensa Malajan tuolloin perustettujen monien yksityisten arabikoulujen epäonnistumisen taustalla: huolimatta siitä, että opiskelijat olivat käyttäneet paljon aikaa ja rahaa, he eivät olleet saavuttaneet perustamisensa tavoitteita . Hänellä itsellään oli kaksi madrasaa Singaporessa ja Malacca, jotka oli suljettava uudelleen. Hänen mukaansa tärkein syy arabikoulujen epäonnistumiseen oli heidän opettajiensa heikkous. Hänen mielestään arabikoulut voisivat menestyä vain, jos niistä maksettaisiin korkeat tasot, paljon enemmän kuin anglo-malaijin kouluissa. Uuden projektin vaikeuksista, joita on voitettava, hän huudahti: "Poista sana" mahdoton ", koska termi" mahdoton "on poistettu kokonaan niiden maiden edistymispolitiikasta, jotka haluavat asua maassaan. vapaus ja ihmisarvo. "

Koska Sayyid Shaykhin vetoomus sai vain vähän vastausta lukijayleisöltä, hän kirjoitti maaliskuussa 1930 toisen artikkelin, jossa hän hyökkäsi väkivaltaisesti Malaijin eliitteihin ja syytti heitä siitä, että he eivät kiinnittäneet riittävästi huomiota lapsilleen tarkoituksenmukaisen koulutuksen järjestämiseen. Sayyid Shaykh näki myös tämän koulutusprojektin olevan välttämätön edellytys malaijilaisten "selviytymisen taistelun" onnistumiselle. Lokakuussa 1930 hän kirjoitti:

Todisteena siitä, että islam kutsuu uskovia hankkimaan tietoa ulkomaista, Sayyid Shaykh lainasi perinteistä profeetallista sanaa : "Etsikää tietoa, vaikka se olisi Kiinassa." Koulutuksen rajoittaminen Fiqhiin , kuten se on yleisen käytännön kanssa islamin uskonnollisten tutkijoiden keskuudessa sanoi Sayyid Shaykh olevan järjetön. Hän pyysi artikkelissa, että opiskelijoiden tulisi "saada kaikenlaista tietoa, jonka avulla muslimit voivat pysyä mukana muiden ihmisten kanssa elämässä". Voi vain hyötyä päässä Tawhid ja Fiqhin jos yksi myös ymmärtää ja arvostaa eri muunlaisia tietoa. Helmikuussa 1931 Sayyid Shaykh vahvisti kantansa ja perusteli tarpeen oppia englantia sanomalla, että se oli avain tietoon ja edistymiseen.

Jawi-kirjoitus islamilaisen identiteetin symbolina

Vaikka al-Hadi oli sitoutunut jakamaan eurooppalaista koulutusta, hän sanoi myös, että Malesian tulisi pysyä kiinni arabiankieliseen kirjoitukseen perustuvasta Jawi- kirjoituksesta. Syyskuussa 1933 hän puolusti tätä käsikirjoitusta mielipideartikkelissa islamilaisen identiteetin ja kulttuurin pilarina ja suojana kommunismia vastaan . Negatiivisena esimerkkinä hän mainitsi Java- tilanteen , jossa lapset tiesivät vain hollannin opettaman latinankielisen kirjoituksen. Sayyid Shaykh hylkäsi myös Koraanin kirjallisen kiinnityksen latinankielisenä sillä perusteella, että latinankielinen kirjoitus ei kyennyt toistamaan tarkasti arabialaisia ​​ääniä ja että sanojen merkitys vääristyisi täysin, kun ihmiset, jotka eivät puhu arabiaa, voisivat.

naisen vapauttaminen

Al-Hadi kampanjoi myös voimakkaasti kirjoituksissaan naisten aseman parantamiseksi Malayassa.

Naisten sosiaalinen ja älyllinen tasa-arvo

Vuonna 1930 julkaistussa kirjassaan naisten luonteesta al-Hadi hylkäsi yleisen perinteisen näkemyksen, jonka mukaan naiset ovat miehiä huonompia asemaltaan ja älyllisyydeltään. Hän väitti, että Suura 49:13 osoittaa, että ihmisillä sukupuolesta riippumatta on sama kyky tuntea Jumala ja he ovat yhtä lailla vastuussa Hänen lainsa nojalla. Miehen ja naisen tasa-arvon todistaa myös hadith ”Naiset ovat miesten toinen puolisko” ( innamā n-nisāʾ šaqāʾiq ar-riǧāl ). Koraanan lausunto surassa 2: 228, jonka mukaan miehet ovat yksi askel naisia ​​korkeampi, ei hänen mielestään tarkoita, että miehet ovat arvokkaampia kuin naiset. Lausunto on pikemminkin ymmärrettävä ylivoimana, aivan kuten pää on korkeampi kuin vatsa; mutta vaikka pää olisi korkeampi kuin muut kehon osat, se ei voi elää ilman vatsaa. Al-Hadi piti musliminaisten alentamista nykypäivänä sosiaalisen ja poliittisen kehityksen seurauksena muslimiyhteisössä Abbasidien ajanjaksolta . Todisteena hän viittasi varhaisiin islamilaisiin aikoihin, jolloin hän uskoi, että naisia ​​kunnioitettiin suuresti ja että heillä oli tärkeä rooli julkisessa elämässä sekä rauhan että sodan aikana.

Naisten vapauttamisen teemalla on tärkeä rooli myös Faridah Hanum -romaanissa. Al-Hadi kertoo, että Faridahin isä oli täynnä uskoa siihen, että naiset olivat islamin mukaan alempiarvoisia, koska hän oli pätevien ja tietämättömien uskonnollisten opettajien vaikutuksessa, jotka opettivat muslimeille tällaisia ​​asioita. Al-Hadi hylkää tämän opetuksen ja korostaa, että todellinen naisiin liittyvä islamilainen opetus on täysin ristiriidassa sen kanssa, mitä nämä valitettavat uskonnonopettajat ovat levittäneet. Romaani päättyy viittaukseen Hudā Schaʿrāwī -puheisiin ja tuomitaan sellaiset islamin vastaiset misogynistiset perinteet:

Romantiikkaromaanissaan al-Hadi kuvasi sankaritaria yleensä koulutetuina älyllisinä naisina, jotka taistelevat oikeuksistaan ​​ja asemastaan ​​yhteiskunnassa ja puhuvat myös eurooppalaisia ​​vieraita kieliä. Nūr ul-ʿAinia kuvataan prinsessaksi, jolla "on kaikenlaisia ​​sisäisiä koristeita, eri tiedeistä kaikenlaisiin huvitaiteisiin , kuuluisiin Pantun- runoihin ja arabialaisen yhteisöllisyyden muotoihin, jotka olivat tuolloin yleisiä". Al-Hadin levittämään nykyaikaiseen naiskuvaan sisältyi myös se, että naiset saavat tupakoida. Romantiikkaromaani Hikayat Taman Cinta Berahi sisältää kuvan savuketta tupakoivasta Iqbal Hanumista.

Naisten koulutuksen tarve

Toinen alue, johon al-Hadi kiinnitti paljon huomiota, on naisten koulutus. Kirjassaan naisten luonteesta al-Hadi yritti todistaa, että islam takaa musliminaisten oikeuden koulutukseen. Hän viittasi väitettyyn hadithiin , jonka mukaan tiedon etsiminen on jokaisen muslimin ja jokaisen musliminaisen velvollisuus ( ṭalab al-ʿilm farīḍa ʿalā kull muslimi wa-muslima ). Hän huomautti myös, että länsi oli edistynyt ja kehittynyt vain siksi, että siellä koulutusta annettiin miehille ja naisille samalla tavalla. Al-Hadi vaati myös muslimeja yleensä ja erityisesti Malesiaa lopettamaan kouluttamattomien ja tietämättömien naisten ylistämisen, koska "tyhmät ja tietämättömät äidit, joiden tietämys rajoittuu makuuhuoneeseen ja keittiöön, eivät voi tuottaa hyviä ja voitokkaita lapsia". naisten luonnetta, hän hylkäsi.

Lokakuussa 1930 al-Hadi korosti jälleen päiväkirjaansa al-Ikhwān käsittelevässä artikkelissaan, että tyttöjen kasvatuksen muuttaminen Malayassa oli ehdottoman välttämätöntä. Tämän on keskityttävä enemmän heidän älyllisten kykyjensä kehittämiseen. Hän väitti, että yhteisön edistyminen riippuu olennaisesti naisten edistymisen tilanteesta kyseisessä yhteisössä.

Kun al-Hadi sai maaliskuussa 1930 tietää, että nuori malaijilainen nainen nimeltä Zainun bint Sulaiman, joka oli saanut koulutusta sekä malaijiksi että englanniksi ja jolle oli annettu tehtäväksi valvoa tyttöjen kouluja Johorin osavaltiossa, aikoi tehdä yhden. otsikolla Bulan Melayu hän kirjoitti innostuneen tervehdyksen al-Ikhwāniin , jossa hän huudahti:

Kirjeessään al-Hadille Zainun binti Sulaiman ilmaisi toivovansa, että hänen kirjansa Alam Perempuan avaisi silmät niille muslimeille, jotka eivät myönnä musliminaisille oikeuksia, joihin heillä on oikeus islamin opetusten mukaan.

Naisten parempi asema avioliittolainsäädännössä

Al-Hadi käsitteli myös avioliittolakia. Faridah Hanumin romaanin tarkoituksena oli osoittaa, että naisille olisi annettava oikeus valita itse tulevan aviomiehensä ja että pakkoavioliitot eivät ole hyväksyttäviä islamilaisesta näkökulmasta. Hikayat Puteri Nur ul-'Ain oli tarkoitus selventää vaaroista hätäisiä hylkäämisen ja arvosteli laitos laillistamisen avioliittoa , mikä Malaiji kutsutaan Cina Buta ( "sokea kiinalainen"). Al-Hadi totesi kirjassa, että Cina Buta oli sama kuin aviorikos Qadin luvalla . Esipuheessa hän ilmaisee toivovansa, että "kaikki tässä tarinassa tapahtuvat asiat ovat hyödyllisiä ja varoittavia mies- ja naislukijoille ja saavat kaikki uskontomme edustajat tutkimaan asiaa uudelleen, mikä on äärimmäisen tärkeää naimisissa olevien ihmisten elämä ”.

Emancipation rajat

Yksi asia, josta al-Hadi ei keskustellut, oli lupa harjoittaa moniavioisuutta . Ibrahim bin Abu Bakr syyttää tämän tosiasiasta, että hän itse asui jonkin aikaa moniavioisena. Singaporessa ollessaan hän oli todennäköisesti naimisissa kolmen naisen kanssa samanaikaisesti. Yksi alue, jolla al-Hadi kannatti selvästi miesten etusijaa naisiin nähden, oli kotitalous ja perhe-elämä. Niinpä myös romantiikan naishahmot hyväksyivät, että miestä pidettiin perheen pääna; naisen tulisi totella häntä niin kauan kuin hän ei ole määrännyt mitään islamin opetuksia vastaan.

Sayyid Shaykh piti myös naisten eriarvoista kohtelua islamilaisessa perintölaissa perusteltuna. Vuonna Hikayat Faridah Hanum hän on isä Shafik Efendi, joka näkyy islamilainen modernismin, antavat pitkän puheen puolustamiseksi islamilaisen perintö lain, jossa hän kertoo, että mukaan Islamin säännöt, miespuolinen perilliset saavat kaksi kertaa niin paljon kuin naisia, koska heidän on pakko tukea vaimoaan ja naissukulaisia ​​taloudellisesti.

Sayyid Shaykhin talo Jelutongissa

Kiinalainen hankki kuolemansa jälkeen Sayyid Shaykhin talon Jalan Jelutongissa nro 410, jonka Sayyid Shaykh itse suunnitteli, ja se on edelleen olemassa. Sohaimi Abdul Aziz, professori kirjallisuuden opintojen Science yliopiston Malesiassa , äänesti vuonna 2007 kääntää taloon dokumentaation keskus Malaiji kulttuurin Penang jotta kunnioitusta Sayyid Shaykh.

kirjallisuus

Kokoelma Sayyid Shaykhin kirjoituksia

• Alijah Gordon (toim.): Syed Sheikh al- Hadyn todellinen huuto poikansa Syed Alwi al-Hadyn valitsemilla kirjoituksilla. Malesian sosiologinen tutkimuslaitos, Kuala Lumpur, 1999. Digitoitu - Katsaus Farish Noorin julkaisussa Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 73/2 (2000) 104-109. Digitoitu

Toissijainen kirjallisuus

• Sohaimi Abdul Aziz: Syed Syeikh al-Hadi. Cendekia ja Sasterawan Ulung . Penerbit Universiti Sains Malesia, Pulau Pinang, 2003.
• Sohaimi Abdul Aziz: Syed Syeikh Al-Hadi: Sejauh mana kita menghormati dan menghargai ketokohan dan sumbangannya Sohaimi Abdul Aziz (toim.): Dari Tanjung Penaga ke George Town: Membongkar Sejarah Negeri Pulau Pinang. Kulttuuri-, taide- ja kulttuuriministeriö, Malesia, Pulau Pinang, 2007, s.73-88.
• Ibrahim bin Abu Bakar: Islamilainen modernismi Malayassa, mikä näkyy Hadi-ajatuksessa . Väitöskirja, McGill University , 1992. Digitoitu
• Ibrahim bin Abu Bakar: Islamilainen modernismi Malayassa: Sayid Syekh al-Hadi, 1867-1934, elämä ja ajatus. Malaya Pressin yliopisto, Kuala Lumpur, 1994.
• Ibrahim bin Abu Bakar: Al- Hādīn poliittinen ajatus julkaisussa Hamdard Islamicus 18/1 (1995) 99-110.
• Ibrahim Abu Bakr ja Rosnani Hashim: Sayid Shaykh al-Hadi. Islamilaisen koulutuksen uudistus Malayassa Rosnani Hashimissa (toim.): Keskustelun palauttaminen: islamilainen älyllinen perinne Malaijan saaristossa . Other Press, Kuala Lumpur, 2010. s. 91--114.
• Farid Alatas: Ideologia ja utopia Syed Shaykh al- Hadyn ajatuksessa . Valmisteluasiakirja, Dep. sosiologian laitos, National Univ. of Singapore, Singapore, 2005. - Painettu uudelleen nimellä Syed Sheikh Ahmad Al-Hady, 1867–1934 ja malaijiyhteiskunnan uudistus, ideologiset ja utopistiset ulottuvuudet julkaisussa Wazir Jahan Karim (toim.): Straits Muslims: Diasporas of the North Passage of the Malaccan salmi . George Town: Straits GT, 2009. s. 169-180.
• Ismail Fajrie Alatas: kiertävä Imperialism: Käsite Watan ajatuksissa Syed Shaikh bin Ahmad al-Hady in Studia Islamika 12/2 (2005) 247-297. Digitoitu
• Muhammad Ali: Islam ja kolonialismi: modernisoituminen Indonesiassa ja Malayassa . Edinburgh University Press, Edinburgh, 2016. s.59--64.
• Siti Amirah binti Abdullah: Al-Hadi, Syed Sheikh bin Ahmad julkaisussa Loh Wei Leng et alii (toim.): Biographic Dictionary of Mercantile Personality in Penang Think City and MBRAS, Penang, Kuala Lumpur, 2013. s. 20f. Digitoitu
• Azyumardi Azra: al-Manārs-reformismin siirtyminen malaiji-indonesian maailmaan. Al-Imāmin ja al-Munirin tapaus Stéphane A.Dudoignonissa, Komatsu Hisao, Kosugi Yasushi (toim.): Intellektuaalit modernissa islamilaisessa maailmassa. Lähetys, muunnos, viestintä. Abingdon, Routledge, 2007. s. 143-158. Tässä sivut 147–149.
• Mujahid M.Bahjat ja Basil Q.Muhammad: Arabialaisen mallinnetun malaiji-romaanin Hikayat Faridah Hanum merkitys julkaisussa Journal of Arabic Literature 41 (2010) 245-261.
• Christine Campbell: Eroottisuuden lanka Faridah Hanomissa, Syed Sheikh al-Hadin varhainen malaiji-romaani julkaisussa Jan van der Putten, Mary Kilcline Cody (toim.): Lost Times and Untold Tales from the Malay World . NUS Press, Singapore, 2009. s. 257-267.
• Ooi Keat Gin: Malesian historiallinen sanakirja . Scarecrow Press, Lanham, Maryland et ai., 2009. s.16.
• Alijah Gordon: Riau: Syed Shaykhin muinaisvuosien miljöö ja alistetun umman pyrkimykset Gordonissa (toim.): Syed Sheikh al-Hadyn todellinen huuto . 1999, s. 1-68.
• Syed Alwi al-Hady: Isäni elämä Gordonissa (toim.): Syed Sheikh al-Hadyn todellinen huuto . 1999, s. 69-83.
• Syed Mohamed Alwy al-Hady: Syed Sheikh: Lapsen silmien prisman ja al-Hady klaanin kautta Gordonissa (toim.): Syed Sheikh al-Hadyn todellinen huuto . 1999, s. 85-108.
• Virginia Matheson Hooker: Lähetys käytännön esimerkin kautta: Naiset ja islam 1920-luvulla Malaiji-kaunokirjallisuus , Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 67/2 (1994) 93-118.
• Virginia Matheson Hooker: Uuden yhteiskunnan kirjoittaminen: sosiaaliset muutokset malaijan romaanin kautta . KITLV Press, Leiden, 2000.
• Abdul Rahman Haji Ismail: Syed Syeikh al-Hadi: Penggerak Kebangkitan Melayu Abad ke-20 Sohaimissa Abdul Aziz: Syed Syeikh al-Hadi. Cendekia ja Sasterawan Ulung . Penerbit Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, 2003. s. 9-36.
• Yahaya Ismail: "Sayid Syekh Ahmad al-Hadi: Pembuka Zaman Baru Dalam Bidang Novel di Bumi Pulau Pinang" Abdul Latiff Abu Bakarissa: Warisan Sastera Pulau Pinang . Selangor Press, Kuala Lumpur, 1985. s. 52-78.
• Michael Francis Laffan : Islamilainen kansakunta ja siirtomaa-Indonesia. Tuulen alapuolella oleva umma. Routledge, Lontoo / New York, 2003. s. 149-151.
• Ahmad Murad Merican: Tarinoiden kertominen, painatus ja median laajentaminen: Malaijin mediatutkimus alkaa Abdullah Munsyiltä Syed Shaykh al-Hadyn ja Mahathir Mohamadin kautta Kajian Malesiassa 24 (2006) 151-169. Digitoitu
• Mohammad Redzuan Othman: Idea Kemajuan dalam Pemikiran ja Perjuangan Sayyid Shaykh al-Hadi julkaisussa MR Othman et ai. (Toim.) Sejarah pembinaan negara bangsa . Penerbit Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2006. s. 125--144.
• Mohammad Redzuan Othman: Egyptin uskonnolliset ja henkisen Vaikutus Malaiji Society vuonna Katha, Centre for sivilisaatioiden vuoropuhelun 1 (2005) 26-54. Online-tilassa
• William R. Roff: Ensimmäisen malaiji-romaanin mysteeri (ja kuka oli Rokambul?) Julkaisussa Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 130 (1974) 450–464. Digitoitu
• William R. Roff: Malaijin nationalismin alkuperä . Yale University Press, New Haven ja Lontoo, 1967.
• Talib Samat: Syed Sheikh Al-Hadi: Sasterawan Progresif Melayu. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1992.
• Talib Samat: Syed Syeikh al-Hadi: Kehidupan ja Pandangan Hidupnya yang Terpancar dalam Karya Sastera Sohaimissa Abdul Aziz: Syed Syeikh al-Hadi. Cendekia ja Sasterawan Ulung . Penerbit Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, 2003. s. 73-98.
• Linda Tan: Syed Shaykh: Hänen elämänsä ja ajat Gordonissa (toim.): Syed Sheikh al-Hadyn todellinen huuto . 1999, s. 109-162.
• Wan Suhana binti Wan Sulong: Saudara (1928–1941): Sen panos keskusteluun malaijiyhteiskunnan ja malaijin maailmankuvan kehittämisestä . Väitöskirja, Hullin yliopisto, 2003. Digitoitu
• Zaba (Zain al-'Abidin bin Ahmad): Modernit kehitykset RO Winstedtissä: Malaijin kirjallisuuden historia julkaisussa Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society 17/3 (1940) 1–243. Tässä sivut 142–162.
• Hafiz Zakariya: Sayyid Shaykh Aḥmad al-Hādī's Contributions to Islamic Reformism in Malaya , Ahmed Ibrahim Abushouk ja Hassan Ahmed Ibrahim (toim.): Hadhrami-diaspora Kaakkois-Aasiassa. Identiteetin ylläpito vai rinnastaminen? Brill, Leiden, 2009. s. 203--224.
• Hafiz Zakariya: Colonialism, yhteiskunta ja uudistusten Malaya: vertailevan arvioinnin Shaykh Tahir Jalaluddin ja Syed Shaikh Ahmad Al-Hady in Intellectual Discourse 25 (2017) 477-501. Digitoitu

nettilinkit

• Warisan Syed Syeikh al-Hadi Malay -artikkeli Sayyid Shaykh al-Hadin perinnöstä Kalantan Timesissa kuvilla hänen kirjoistaan ​​ja talostaan ​​Jelutongissa.

Yksittäiset todisteet

henkilökohtaiset tiedot
SUKUNIMI	Sayyid Shaykh al-Hadi
VAIHTOEHTOISET NIMET	Sayyid Shaykh bin Ahmad al-Hadi, al- (koko nimi); Syed Sheikh al-Hady; السيد شيخ بن أحمد الهادي (arabia)
LYHYT KUVAUS	Malesialais-arabialainen yrittäjä, toimittaja, kirjailija ja kustantaja
SYNTYMÄAIKA	22. marraskuuta 1867
SYNTYMÄPAIKKA	Kampung Hulu, Malakka
KUOLINPÄIVÄMÄÄRÄ	20. helmikuuta 1934
KUOLEMAN PAIKKA	Jelutong Penangilla