edistystä

Edistyminen nähdään hyvin eri tavalla ja se on perspektiivikysymys

Filosofiassa , politiikassa , tekniikassa ja taloudessa edistyminen merkitsee perustavanlaatuisia parannuksia muuttamalla merkittävästi ihmisyhteiskunnan nykyisiä olosuhteita tai prosesseja . Termille ei ole yleisesti hyväksyttyä määritelmää; Esimerkkinä on sosiologi ja taloustieteilijä Ferdinand Tönnies vuonna 1926, joka piti edistystä kasvavana puutteiden voittamisena. Vastakkaiset termit ovat regressio tai pysähtyminen .

Kaikki edistyminen vaatii tietoisia ja kohdennettuja muutoksia, joita kutsutaan innovaatioiksi . Sen arviointi on antroposentrinen eikä kokonaisvaltainen : Haluttujen innovaatioiden tapauksessa se palvelee toimivia eturyhmiä perustelemaan ja toteuttamaan ideansa - riippumatta niiden todellisesta käytöstä. Jos tällaisten muutosten vaikutukset voidaan tunnistaa, ja suuri osa yhteiskunnasta arvioi ne myönteisesti (lähinnä siksi, että ne parantavat huomattavasti elämänlaatua ), edistyminen voidaan hyväksyä laajasti. Erityisesti nykyaikaiset teollisuusyhteiskunnat ovat kehittyneet tämän mallin mukaan .

Ajatus edistymistä noussut yhdeksi ratkaiseva johtava luokat ja nykyaikaa aikana valistuksen ajan 18-luvulla. 19. ja 20-luvuilla, tämä ajatus vakiinnuttanut puitteissa on tieteellisen maailmankuvan ja yhteiskunnissa , mikä edellyttää jatkuvan sosiaalisen ja kulttuurisen korkeampi kehitys ihmisen. Edistymistä ja kehitystä pidetään nyt sosiaalis-kulttuurisen muutoksen avaintekijöinä .

Etnologi Claude Lévi-Strauss tunnisti kaksi pohjimmiltaan erilaista ihmisyhteiskunnan periaatetta, joita hän kutsui ”kylmäksi ja kuumaksi kulttuuriksi” . "Kylmät" kulttuurit - joita nykyään esiintyy vain muutamissa luonnon läheisyydessä asuvissa etnisissä ryhmissä - vaativat kokeiltuja perinteitä , koska ne pitävät kaikkea ihmisen väliintuloa kosmisessa kontekstissa mahdollisena riskinä. Useimmat nykyaikaiset sivilisaatiot ja niiden historialliset edeltäjät edustavat kuitenkin "kuumia" kulttuureja, joilla Lévi-Straussilla on paljon enemmän ihmisten kognitiivisia kykyjä ja luovuuden luottamusta sekä kulttuurisen muutoksen "ahne tarve". Historian kuluessa tämä on aiheuttanut kasvavaa etäisyyttä luonnontilaan : Ihmiskunta yrittää yhä enemmän mukauttaa luontoa sen tarpeisiin. Tässä mielessä edistyminen perustuu toiveikkaaseen pyrkimykseen "ihanteelliseen yhteiskuntaan". Tästä johtuvat ongelmat ja riskit ovat ensisijainen lähtökohta monenlaiselle kehityksen kritiikille ( kulttuurikritiikki ), joka on ollut olemassa konseptin muodostamisen jälkeen.

Kriitikot käyttävät (usein halventavaa ) termiä usko edistymiseen tehdäkseen selväksi, että attribuutio perustuu katsojan arvoihin tai osoittaakseen (väitetysti) dogmaattisen edistyksen käsitteen käytön. Eri kirjoittajat, kuten Hermann Lübbe , Harald Haarmann , Eva Horn ja Walter Benjamin, puhuvat edistymisen ideologiasta, jotta voidaan tehdä selväksi, että "edistystä" käytetään eri yhteyksissä muutosten ideologisen perusteluun ilman lisäperusteluja .

Käsite: tausta ja merkityksen muutos

Vaikka mikä tahansa muutos on luonteeltaan väistämättä sopeuduttava toiminnalliset suhteet korkeamman tason ekosysteemien jotta ei vaaranneta niiden säilymisen, joka inhimillisen kulttuurien edellyttää rajalliset, epätäydellinen ja erehtyväinen tuomio ihmisiin . Tämä oivallus johti suureen epäilyyn ihmisten kykyjen suhteen myyttisissä, maallisissa metsästäjä-keräilijä- kulttuureissa. Neoliittisen vallankumouksen menestys vahvisti kuitenkin peltoviljelijöiden ja karjankasvattajien itseluottamusta , joten alkoi jatkuvasti vahvistuva kehitys, joka on johtanut nykypäivän sivilisaatioihin. Samaan aikaan ristiriidat ja takaisut historiassa muistuttivat ihmisiä heidän erehdyksestään.

Vuoden eurooppalainen laajennus, ja paljon enemmän, koska alusta teollinen vallankumous , vaikutus ihmisiin maan päällä jättänyt jälkensä. Tässä yhteydessä edistymisestä tuli poliittinen tunnuslause : termi on kielellisesti substantiivi ( edistyminen ) ja positiivinen konnotoitu kollektiivinen yksikkö (kollektiivinen termi yksikössä, vaikka on monikko). Tällaisia ​​termejä käytetään antamaan subjektiiviselle sisällölle objektiivisuuden luonne , antamaan sille enemmän painoarvoa ja antamaan sen esiintyä yksinomaan positiivisessa valossa. Tällä tavalla arvottomat tosiasiat on arvioitava positiivisesti ja kriittisesti jo ennen niiden merkityksen perusteellista analysointia punaisen sillin avulla "edistymisen nimissä", jossa ne jalostivat Kantin ajatuksella jatkuvasta " edistystä kohti täydellisyyttä [...] pahemmasta parempaan ". Kantin mukaan historiasta on tunnistettavissa ”piilotettu luonnosuunnitelma”, joka johtaisi täydelliseen tilaan, jossa ihminen voi kehittyä täydelliseksi.

Tämän ajatuksen yhteydessä humanistit keksivät edistyksen käsitteen 1800 -luvulla johtavaksi sosiaaliseksi kategoriaksi siinä mielessä, että usko ihmisen väistämättömään täydellisyyteen ("täydellisyyteen") Innovaatiot näkyvät, jos ne lisääntyvät "luonnon hallintaa" ja elintasoa . He eivät pitäneet tätä vakaana prosessina, vaan pikemminkin "myrskyisänä" kehityksenä, jossa oli useita takaiskuja ja jyrkkiä vastakohtia, vaikka edistys aina voittaa. Vain aineellisen edistyksen perusteella voidaan luoda inhimillisempi (oikeudenmukaisempi, moraalisempi, sivistyneempi) vuorovaikutus ihmisten välillä - "todella inhimillinen edistys". Hegel aikana kehitettiin myös läpäisee monet un moraalinen "hetkiä"; Ristiriidat, vastoinkäymiset ja konfliktit. Siitä huolimatta hän suositteli, että näitä asioita ei pidettäisi vain välttämättöminä kehityksen sivutuotteina. Jos keskitytään liikaa negatiiviseen, ihmiskunnan historia näyttäisi "teurastukselta, johon uhrataan kansojen onnellisuus, valtioiden viisaus ja yksilöiden hyve".

Termin poliittisesti tarkoituksellisesta hallitsevasta asemasta huolimatta edistymisluokka on ollut kiistanalainen termin luomisesta lähtien. Kritiikki oli kovaa jo teollistumisen alussa . Esimerkiksi Friedrich Nietzsche varoitti , että ”edistymisen hinta” oli liian korkea, koska hänelle oli uhrattava jotain, joka lopulta ylitti sen hyödyt.

Filosofinen näkemys on ilmaissut itseään lähes yksinomaan kriittisesti edistystä puolivälin jälkeen 20-luvulla mennessä. Vuonna nykypäivän kehityssuuntia, se on lähinnä varjopuolia, joista keskustellaan. Tätä taustaa vasten monet suuntaukset, joita laaja osa väestöstä pitää edistyksenä - historiallisina parannuksina ihmismaailmassa - näkyvät filosofisessa kirjallisuudessa regressiona, joten termi otetaan absurdumiksi.

1900 -luvun ensimmäisellä puoliskolla Albert Schweitzer valitti :

”Edistymistahto teki Euroopasta suuren ennen muita avustuksia. [...] Hän viittasi sekä hengellisiin että aineellisiin tavoitteisiin. Nykyään kasvot kirkastuvat, ne menettävät tämän jännityksen ja menettävät arvokkuutensa. […] Edistyminen ymmärretään vain aineellisessa mielessä: enemmän hiiltä, ​​enemmän öljyä, enemmän voimaa, enemmän voittoa. Edistyminen ihmisen laadussa, ja sillä on väliä, koska mitä hyötyä on maan aarteista, kun ihminen menettää sisäisen arvon? "

- Albert Schweitzer

Erich Fromm ilmaisi itseään hyvin samalla tavalla ja näki tässä muuttuneessa ymmärryksessä edistymisestä vaaran ihmisten mielenterveydelle, mikä ilmenisi patologisessa pyrkimyksessä töihin ja niin kutsuttuun nautintoon.

Koska syntyminen ympäristöliikkeen vuonna 1970, olettaen, että (materiaali-tekniikan) edistys on ääretön on kritisoitu, koska se liittyy suoraan tuotannon kasvusta, jota ei sallisi rajoittamatonta kasvua johtuu resurssien niukkuus sekä maailmanlaajuiset ympäristön muutokset, jotka uhkaavat maailman syyn olemassaoloa . Tätä taustaa vasten kriitikot näkevät minkä tahansa edistyksen mahdollisen lopun tai kiireellisen tehtävän määritellä edistymisen käsite kokonaan uudelleen.

Esimerkiksi 2000 -luvun alussa filosofi Denis Mäder yritti tulkita edistyksen käsitteen uudelleen "nykyaikaiseksi" ja antaa sille positiivisia todisteita. Hän haluaisi nähdä edistyvän eettisesti perusteltua kehitystä ehdottamalla edistyksen käsitteen yhdistämistä keinovalintaan:

”Edistyminen edellyttää, että valitut keinot eivät näytä meille uhrien tekemiseltä; tai ainakin se edellyttää halua uhrata ja siten maksaa hintaa "

- Denis Mäder

Hän ehdottaa, että edistys rinnastetaan tässä mielessä sen alkuperäiseen merkitykseen - parannukseen - ja tunnustetaan, että on olemassa kehitystä, joka edustaa regressiota ja myönteistä kehitystä, joka on rajallinen ajassa ja tilassa eikä kattaa koko ihmiskuntaa. Hän puhuu "edistymisestä vastakohtana".

Nykyinen keskustelu

Keskustelu edistymisen käsitteestä on edelleen kiistanalainen, kuten käy ilmi esimerkistä kahdesta lainauksesta, jotka selkeyttävät näitä kahta kantaa:

Amerikkalais-kanadalainen psykologi Steven Pinker edustaa erityisesti kannattajia . Hän pitää edistymisen arviointia objektiivisena mittaamalla kehitystä yleismaailmallisiin arvoihin , joita sovellettaisiin kaikkialla kulttuurivaikutuksista riippumatta .

"Useimmat ihmiset ovat yhtä mieltä siitä, että elämä on parempi kuin kuolema. Terveys on parempi kuin sairaus. Ruoka on parempi kuin nälkä. Hyvinvointi on parempi kuin köyhyys. Rauha on parempi kuin sota. Turvallisuus on parempi kuin vaara. Vapaus on parempi kuin tyrannia. Yhtäläiset oikeudet ovat parempia kuin kiihkoilu ja syrjintä. Lukutaito on parempi kuin lukutaidottomuus. Tieto on parempaa kuin tietämättömyys. Älykkyys on parempi kuin tyhmyys. Onni on parempi kuin kärsimys. Mahdollisuudet nauttia perheestä, ystävistä, kulttuurista ja luonnosta ovat parempia kuin raivo ja yksitoikkoisuus. Kaikki nämä asiat voidaan mitata. Jos ne ovat lisääntyneet ajan myötä, se on edistystä "

- Steven Pinker : "Valaistuminen nyt. Syy, tiede, humanismi ja kehitys. Puolustus. "

Ympäristönsuojelija, filosofi ja ”vaihtoehtoisen Nobel -palkinnon” voittaja Edward Goldsmith esitti erittäin kauaskantoista kritiikkiä edistymisestä vuonna 1992 kirjallaan ”Tie - ekologinen manifesti”. Tässä se tarkoittaa yhdistyksiä, jotka globalisaation kriitikot , ympäristönsuojelijat ja muut yhteiskunnallisesti kriittiset virrat tuovat yhteen edistymisen käsitteen kanssa.

"Tänään, edistymisen globalisoitumisen myötä, pyrimme nopeasti kohti maailmanlaajuista ekologista disklimaxia, jossa nykyaikainen ihminen on kääntänyt tehokkaasti kolmen tuhannen miljoonan vuoden evoluution luodakseen köyhdytetyn ja tuhoutuneen maailman, joka kykenee yhä vähemmän kantamaan monimutkaista elämänmuotoja, kuten ihmisiä. [...] Edistyminen luo olosuhteet, jotka ovat yhä enemmän "toleranssialueemme" ulkopuolella. - Tämä on prosessi, joka, jos se sallitaan riittävän kauan, merkitsee lopulta lajimme sukupuuttoa. "

- Edward Goldsmith : "Tie - ekologinen manifesti."

Seuraavassa käsitellään trendejä, jotka nähdään usein yhteydessä edistystä . Kehityksen epäselvyys tekee selväksi, että päätös siitä, arvioidaanko ja nimetäänkö kehitys ja miten se nimetään, on viime kädessä jokaisen tehtävä.

Lyhyemmät työajat

Tutkijat Michael Huberman ja Chris Minns julkaisivat arviot viikoittaisista työajoista jo 1800 -luvun lopulla. Tiedot osoittavat, että työtuntien määrä on laskenut jyrkästi. Kokopäiväiset työntekijät tekevät nyt 20 tai jopa 30 tuntia viikossa vähemmän kuin 1800-luvulla.

Jos havaintoaikaa kuitenkin pidennetään, käy selväksi, että teollisen vallankumouksen erittäin pitkät työajat (esimerkiksi jopa 85 tuntia viikossa Itävallassa vuonna 1830) ovat poikkeus ihmiskunnan historiassa. Bert Rürupin mukaan työntekijän viikoittainen työaika 1500 -luvun Euroopassa oli vajaat 40 tuntia. Jos vähennät modernin lomaoikeuden, se oli hieman enemmän kuin nykyään. Etnologien laskelmien mukaan metsästäjien ja keräilijöiden kulttuurien hedelmällisillä, ravinteikkailla alueilla oli käytettävä vain 14-21 tuntia viikossa elintarvikkeiden hankintaan ja valmisteluun vuosituhansien ajan. Siksi Marshall Sahlins kutsui heitä alkuperäisiksi vauraiksi yhteiskunniksi .

Muuten, asenne työhön vaihtelee eri kulttuureittain: Vaikka länsimainen työ liittyy ensisijaisesti "kärsimyksiin tai vaikeuksiin", on hyvin monia kulttuureja, joissa termillä "työ" on vain positiivisia merkityksiä. Käsitys siitä, mitä toimintoja pidetään työnä tai vapaa -aikana, kohtalona tai elämän tarkoituksena, on myös hyvin erilainen.

Lukutaidon lisääminen

Arvio yli 14 -vuotiaiden väestöstä, joka osaa lukea ja kirjoittaa vuosina 1800–2014

Lukutaito tähän on kyky lukea - - pidetään olennaisen indikaattorina aloittaman teollisuusmaiden kehitysyhteistyöhön vaan sen katsotaan kriittisin edistyksenä.

Varhaisimmat kirjallisen viestinnän muodot ovat noin 3500 - 3000 eaa. Lukutaito oli vuosisatojen ajan hieman yleinen taito (poikkeus: Rooman valtakunta), joka liittyi läheisesti vallankäyttöön. Kirjallisen muodon huomattavan menetyksen jälkeen myöhään antiikin aikana kirjojen tuotanto lisääntyi jälleen keskiajalla, ja väestön lukutaidon merkitys hitaasti (jälleen) kasvoi länsimaissa. On totta, että pyrkimys yleiseen lukutaitoon Euroopassa oli perustavanlaatuinen uudistus, joka syntyi valistuksen aikana . Kesti kuitenkin vuosisatoja, ennen kuin se otettiin täysimääräisesti käyttöön. Vasta 1800- ja 1900 -luvuilla lukutaidosta tuli vakiintunut varhaisissa teollisuusmaissa.

Historiallisesta näkökulmasta maailman väestön lukutaito on lisääntynyt dramaattisesti viime vuosisatojen aikana. Vaikka vain 12% maailman ihmisistä pystyi lukemaan ja kirjoittamaan vuonna 1820, osuus on kääntynyt tänään (vuodesta 2015): vain 17% maailman väestöstä on edelleen lukutaidottomia. Viimeisten 65 vuoden aikana (vuodesta 2015 lähtien) maailmanlaajuinen lukutaito on noussut 4 prosenttiyksikköä joka viides vuosi - 42 prosentista vuonna 1960 86 prosenttiin vuonna 2015.

Lukutaito on olennainen edellytys standardoidulle yleiselle koulutukselle , jonka pitäisi - pinnallisesti tarkasteltuna - johtaa koulutuserojen jatkuvaan vähenemiseen . Samalla välitetään kuitenkin markkinatalouteen suuntautuneiden kulttuurien normeja ja arvoja - todellisen sosialismin päättymisen jälkeen. Tämä edistää akkulturaatio ja lopulta omaksumisen ja kehitysmaiden ihmisten osaksi globaalia yhteiskuntaan erittäin tehokas tavalla : perinteinen tieto , joka mahdollistaa konkreettisen, kokonaisvaltaisen suunnan yhteydessä paikalliset olosuhteet ja on pilari jokaisen kulttuurin tulee kautta yhtenäinen , yleismaailmallinen koulutus, joka on keinotekoista ja kaukana elämästä paikallisille, koska sen ensisijainen tavoite on ihmisten integroiminen kuluttajayhteiskuntaan . Tässä yhteydessä Ivan Illich puhui tiedostamattomasta (kasvatuksellisesta) rituaalista , jonka avulla länsi luo jatkuvasti uusia "edistyksellisiä kuluttajia" ja ylläpitää " loputtoman kulutuksen myyttiä ". Mukaan Richard Münch , sosiologisesta näkökulmasta, standardoitu koulutus edistää vähenemiseen kulttuurista monimuotoisuutta , mikä pitkällä aikavälillä voisi estää kehitystä vaihtoehtoisten tietoa. Tällaiset vaihtoehtoiset maailmankatsomukset ovat kuitenkin perusta täysin uusille, innovatiivisille ratkaisuille suuriin ongelmiin.

Toinen luku- ja kirjoitustaidon vaara (joka keskittyy puhtaaseen lukemiseen ja kirjoittamiseen ilman opetusta luokitella mediataitoja) on uuden median mielivaltainen käyttö , mikä johtaa viestinnän valtavaan maailmanlaajuiseen kiihtymiseen . Toisaalta tämä uhkaa edelleen kulttuurista monimuotoisuutta hegemonisten suuntausten hyväksi, ja toisaalta joidenkin tutkijoiden mukaan se voi johtaa kaikenlaisten epävakauttavien ideologioiden hallitsemattomaan leviämiseen .

Turvallisuustrendit

Mukaan julkaiseman tutkimuksen mukaan Manuel Eisner vuonna 2003 suhteellinen tiheys murhista joissakin Euroopan maissa on jatkuvasti laskenut vuodesta keskiajalla. Yhdysvallat on poikkeus teollisuusmaiden joukossa: murhat olivat vuosina 1900–2000 neljä -yhdeksän kertaa korkeammat kuin Isossa -Britanniassa. Lisäksi käyrä osoittaa paljon suurempia vaihteluja ja laskeva suuntaus ilmenee vasta vuoden 2000 jälkeen.

Kuolleisuus Aasiassa ja Etelä -Afrikassa on laskenut merkittävästi - vaikkakin edelleen erittäin korkealle. Sitä vastoin lukumäärä kasvaa monissa Keski- ja Etelä -Amerikan maissa.

Elinikä kasvaa

Elinajanodote ihmisiä on enemmän kuin kaksinkertaistunut viimeisten 150 vuoden ajan. Euroopassa tämä kehitys alkoi 1770 -luvulla, muut maanosat seurasivat noin 100 vuotta myöhemmin. Listan lopussa on Afrikka, jossa elinajanodote alkoi nousta vasta 1920 -luvulla.

Elinajanodotteen pidentäminen muuttaa yhteiskunnan ikärakennetta . Tällä on sosiaalisia vaikutuksia, jotka voivat rasittaa sukupolvien rinnakkaiseloa .

Vuonna 2011 tehdyn amerikkalaisen tutkimuksen mukaan elinajanodotteen pidentyminen kulkee käsi kädessä vanhusten terveyden heikkenemisen kanssa . Myös niiden vuosien määrä, joina ihmiset kärsivät vakavasta sairaudesta, on kasvanut. Vuonna 2008 Berliinin yhteiskuntatieteellisen tutkimuskeskuksen tutkimuksessa kuitenkin päädyttiin siihen, että useimmat Euroopan ja Yhdysvaltojen maat voivat myös osoittaa huomattavaa elinajanodotteen kasvua.

Lapsikuolleisuuden lasku

Koska alusta valistuksen , lapsikuolleisuus on laskenut nopeasti. Rikkaissa maissa se on nyt selvästi alle prosentin. Tämä on uusi kehitys, joka edustaa valtavaa laskua. Lapsikuolleisuus oli erittäin korkea varhaisella uudella kaudella: Ruotsissa joka kolmas lapsi kuoli 1700 -luvulla ja Saksassa joka toinen lapsi kuoli 1800 -luvulla. Lisääntyneen vaurauden ja tietämyksen sekä vastaavien tarjousten myötä terveydenhuoltojärjestelmässä lapsikuolleisuus laski erittäin nopeasti maailmanlaajuisesti 1900 -luvulla: 18,2 prosentista vuonna 1960 4,3 prosenttiin vuonna 2015.

Erityisesti ns kehitysmaissa on syntyvyys perinteisesti hyvin korkea, (entinen) korkea lapsikuolleisuus kompensoida. Vaikka kuolleisuus jatkoi laskuaan myös siellä, syntyvyys ei laskenut heti ja samassa määrin, joten lisää lapsia kasvaa. Tämä on johtanut osittain ylikansoitukseen siellä, millä on merkittäviä seurauksia luonnonvarojen saatavuudelle ja uusiutumiskyvylle, väestön ruoan ja veden saannille sekä sosiaaliselle rauhalle.

Lääketieteellinen kehitys

Koska lääketieteen tavoitteena on parantaa ihmisten terveyttä ja elinoloja havaitsemalla, hidastamalla, lievittämällä, parantamalla tai ehkäisemällä sairauksia varhaisessa vaiheessa, lääketieteen kehityksen arviointi on laajalti tunnustettu. Ajatuksia ihmisen geenivarannon heikkenemisestä , joiden oletetaan katkaisevan luonnolliset evoluutiotekijät lääketieteessä (ks. Myös eugeniikka ), pidetään nyt vanhentuneina. On olemassa useita viitteitä siitä, että ihmisen evoluutio kehittyy edelleen - joissakin tapauksissa uusilla muutoksilla.

Vähemmän sotia ja uhreja

Prosenttiosuus vuosina 1500–2015, jolloin ”suuret valtakunnat” olivat sodassa keskenään

Our World in Data -tietokokoelmat ja käsittely viittaavat siihen, että elämme tällä hetkellä ihmiskunnan historian rauhallisinta aikaa. Kaudella 1500–2015 kaavio näyttää prosenttiosuuden vuosista, jolloin ”suuret imperiumit” olivat sodassa keskenään . Tiedot on koottu 25 vuoden jaksoille. Vuonna keskiajalla , sota oli käytännössä normi. Lasku on tapahtunut valistuksen aikakauden jälkeen noin vuonna 1700. Käyrä on ollut nollassa useita vuosikymmeniä. Myös sodassa kuolleiden määrä koko väestöä ja konfliktin kesto on vähentynyt merkittävästi. Tämä on kuitenkin ristiriidassa sodan ja sisällissodan seurauksena 21. vuosisadan kahden ensimmäisen vuosikymmenen aikana saavutettujen negatiivisten ennätysten kanssa siirtymien, siirtymien ja pakkomuuttojen lisääntymisestä .

YK: lle laaditussa vuoden 2013 ihmisoikeusraporttihankkeen raportissa tunnustetaan kansainvälisen sovittelupolitiikan vaikutukset, keskinäiset taloudelliset riippuvuudet, lisääntyvä demokratia, tehokkaampi valtion auktoriteetti ja kansainvälisen yhteisön sotilaallisen voiman kieltäminen.

2000 -luvun toisella vuosikymmenellä yksittäiset rauhan tutkijat epäilevät, jatkuuko tämä progressiivinen suuntaus. Kansainvälinen yhteistyö heikkenee; Ennen kaikkea, koska ratkaisematta poistua maasta EU mukaan Yhdistyneen kuningaskunnan (Brexit), puute yhtenäisyyttä Euroopan unionissa , uhanalaista lähtöä sen eurooppalaisten liittolaisten ja epäselvä ulkopolitiikkaan Yhdysvaltojen presidentti Trump sekä muuttunut Venäjän ja Kiinan ulkopoliittiset pyrkimykset .

Toisaalta todennäköisyys, että ydinohjuksella laukaistaan ​​virhe tai onnettomuus, terroristit saavat hallussaan joukkotuhoaseita tai että vastuuttomat sotilasjohtajat tekevät ennalta ehkäisevän iskun tällaisilla aseilla tuhoisista seurauksista huolimatta, on suuri saatavilla olevat arsenaalit. Voidaan olettaa, että myöhempi ydinvoiman eskalointi tuhoaisi ihmiskunnan.

Tulot, elintaso ja tavaroiden jakelu

1900 -luvun loppuun mennessä kuilu rikkaiden ja köyhien maiden mediaanitulojen välillä kasvoi tasaisesti. Sittemmin kuva on muuttunut: Vaikka jotkut kehitysmaat ovat parantaneet elintasoaan keskimäärin valtavan korkean kasvuvauhdin, yhä useamman keskiluokan rikkaiden ja kasvavien tulojen ansiosta, ja nyt ne kuuluvat kehittyviin maihin , Rikkaiden ja köyhien väliset erot ovat monissa teollisuusmaissa kasvaneet. Taloudellinen globalisaatio on syynä näihin siirtymisiin kohti uusia epätasa -arvon malleja , joissa on usein jopa suurempia eroja. Pelkästään aineellinen vauraus - toisin sanoen: kulutustavaroiden saatavuus ja monimuotoisuus - on lisääntynyt lähes kaikkialla maailmankaupan seurauksena.

Tämä "edistys" näkyy esimerkiksi ympäristön valtavissa muovijätteissä , joita ei lähes koskaan kierrätetä tai polteta kehitysmaissa . Koska nykyaikainen elämäntapa perustuu pääasiassa kulutukseen , Global Footprint Network -järjestön vuosittain julkaisema kansainvälinen tutkimus Living Planet Report sanoo, että tarvitsemme melkein viisi muuta maapallon kaltaista planeettaa, jos kaikki ihmiset eläisivät tänään kuin amerikkalaiset (2014) . Saksassa ekologinen jalanjälki on yli kaksi kertaa suurempi kuin maailmanlaajuinen keskimääräinen käytettävissä oleva biokapasiteetti .

Epidemian riski

Tasaisesti lisääntyvä väestötiheys monilla maailman alueilla samoin suuremman liikkuvuuden yhteydessä johti alkuvaiheessa lukuisiin epidemioihin , jotka aiheuttivat miljoonia kuolemia historian aikana. Vaara siitä rutto ja isorokko , jotka ovat tapahtuneet uudelleen ja uudelleen laajamittaisesti vuosisatojen, on rajusti , ennen kaikkea kehittämällä ja ennaltaehkäiseviä -rokotusteknologian . Sama pätee - mutta ei vielä täysin - lavantautiin ja koleraan . Jotkut taudinaiheuttajat - kuten influenssavirukset  - ovat hyvin sopeutuvia ja vaihtelevia, joten uusia rokotteita on kehitettävä jatkuvasti. Vielä ei ole olemassa rokotteita joitain vaarallisia taudinaiheuttajia vastaan ​​(kehitteillä ovat esimerkiksi malaria- , dengue -virus- ja HIV -rokote ). 1970 -luvulla tiede oli varma, että se olisi pian voittanut kaikki tartuntataudit . Vuosituhannen vaihteen jälkeen on kuitenkin tullut yhä enemmän ääniä, jotka ennustavat päinvastaista. Vaikka taudinaiheuttajat ja tartuntatiet ovat hyvin erilaisia, ihmisten moderni elämäntapa suosii niiden leviämistä ja sen myötä maailmanlaajuisten pandemioiden vaaraa miljoonien uhrien kanssa. Vaikka uhkataso kasvaa, on edelleen totta, että epidemian puhkeamisen vuoksi kuolee keskimäärin huomattavasti vähemmän ihmisiä kuin ennen.

  • Tehotuotantoa kasvaa rutiininomaista antibioottien ilmaantuvuus mutaatioiden että taudinaiheuttajat ja siten riskiä, että vaarallinen virus syntyy.
  • Kansainvälisen lentoliikenteen lisääntyminen ja suurten väestöryhmien muuttoliike voivat johtaa valtavasti nopeutuneeseen ja hallitsemattomaan tautien leviämiseen.
  • Ilmaston lämpeneminen suosii leviämisen trooppinen hyttysten ja punkki lajeja ja elävät vedessä alkueläimet lähialueilla ja niihin sairauksiin, kuten dengue-kuume , malaria ja lavantaudin . Maailman terveysjärjestö arvioi vuonna 2018, että lähes puolet maailman väestöstä on vaarassa dengue infektio.
  • Trooppisten sademetsien raivaaminen ja karjan tuominen näihin biologisesti monimuotoisiin ja erittäin dynaamisiin ekosysteemeihin lisää uusien olentojen yhdistelmien todennäköisyyttä. Patogeenit, jotka aiemmin hyökkäsivät vain eläimiin, sopeutuvat ihmisorganismiin.
  • Kehitys- ja kehittyvien maiden kaupunkien nopea kasvu sekä yhä suurempien slummeiden ilmaantuminen ilman asianmukaisia ​​syöttö- ja loppusijoitusjärjestelmiä (putkistot, viemärit, jätehuolto) edistävät epähygieenisiä olosuhteita. Köyhyyden ja vähemmän koulutettujen luokkien uusien kansalaisten riittämättömän koulutuksen yhteydessä siellä luodaan ihanteelliset olosuhteet kaikenlaisille taudinaiheuttajille.

Tekninen kehitys

Nykyaikaiset asejärjestelmät ovat myös tulosta teknisestä kehityksestä

Nykyään edistymisen käsite on usein pelkästään tekninen kehitys . Tämä on tuskin yllättävää, koska yhä nopeampi muutos yhä tehokkaammiksi teknisiksi järjestelmiksi on ilmeinen. Sosiologi Johannes Weyer kirjoittaa, että yhteiskunta pitää teknisiä innovaatioita ”eräänlaisena käytännön rajoituksena, joka hallitsee meitä ja määrää, miten meidän pitäisi käyttää niitä” . Hän kuitenkin huomauttaa, että tämän kehityksen suunta ei seuraa "luonnonlakia", vaan sitä ohjaavat poliittiset päätökset. Yksi esimerkki, jonka hän mainitsee, on sähkömoottori, joka oli yleisin ajoneuvojen käyttömuoto 1900 -luvun alussa. Siitä huolimatta polttomoottori voitti eri sidosryhmien suosiman. Vain nykyisen kestävyyskeskustelun yhteydessä sähkökäyttö herättää kiinnostusta. Mikä käyttötapa vallitsee viimeistään öljyvarastojen kuivumisen jälkeen ja ratkaistaanko ja miten tulevaisuuden ongelmat ympäristön, energian tai liikenteen alalla ratkaistaan, riippuu suurelta osin hyvin eri toimijoiden vaikutuksesta - eikä (vain) järkevistä syistä. Väärien päätösten minimoimiseksi tässä luotiin teknologian arviointiväline , mutta tämä toimii vain, jos poliitikot ottavat ennusteet huomioon.

Historia on osoittanut, että erityisesti tekninen kehitys luo usein uusia ongelmia, jotka ovat kaikkea muuta kuin "progressiivisia": Vaikuttavin esimerkki tästä on ydinvoima , jonka monet riskit ydinvoiman vastainen liike on ilmoittanut yleisölle, tai väärin energiamuoto varten atomipommi kuin joukkotuhoase .

ympäristöasiat

Edistymisidean arvostelijat viittaavat ennen kaikkea ekosysteemeihin kohdistuvaan taakan lisääntymiseen , joka johtuu ihmiskunnan ekologisen jalanjäljen lisääntymisestä, mikä puolestaan ​​voi syntyä vain nykyaikaisen tekniikan tehokkuuden valtavan lisäämisen kautta . Maapallon stressi rajat on jo ylitetty viidessä kymmenestä parametrien maailmanlaajuisesti: Tällä Sukupuuttovauhti on kymmenen sata kertaa normaalia suurempi; CO 2 ilmakehän, joka on ratkaiseva ilmaston lämpenemistä, on hieman enemmän kuin 15% suurempi kuin luonnollinen arvo; fosforin tulon vesiin on enemmän kuin kaksi kertaa niin korkea kuin hyväksyä; sitova typen lähestyy kolme kertaa perusteltua määrä; ja maapallon ilmaston vakauteen laskettu metsien kokonaispinta -ala on jo noin 20% pienempi kuin maankäytön muutosten vuoksi määritetty.

Historiallinen-filosofinen pohdinta

Progress of America , Domenico Tojetti , 1875, Oakland Museum of California

Tulkinnan osalta historian tulkintaa asteittaista kehittymistä kutsutaan etenemis- teoreettinen tulkinta historia (esim. Lukuisia pioneerien valaistumisen , Critical Rationalismi jonka Karl Popper ), The vastakkaiset lähestymistapa on nimeltään decay- teoreettisesti historia (esim. Kulta , historian loppu ).

Epäselvällä termillä on merkittäviä historiallisia ja kulttuurifilosofisia vaikutuksia, ja se muodostaa länsimaisen modernin maailmankuvan erityisellä tavalla . Se oli ensimmäinen loi jonka stoalaiset kuin προκοπή (prokope) ja myöhemmin tuli Latinalaisen sanastoa kuten PROGRESSUS tai Progressio . Filosofisen merkityksensä lisäksi, myös Ciceron kanssa , se levisi myös muille alueille, esim. B. sotilaallisena ilmaisuna armeijan etenemiselle toisin kuin uudelleen-gressus , vetäytyminen. Ranskalaisten ohjelmien kautta sana löysi lopulta tiensä saksan kielelle 1700 -luvun alussa, ja vuodesta 1830 lähtien sitä pidettiin politiikan ja filosofian tunnuslauseena ihmiskunnan edelleen kehittämiseksi. Tässä on mainittava esimerkkinä Hegelin kuuluisa lause historian filosofiaa käsittelevistä luennoistaan: "Maailmanhistoria on edistystä vapauden tietoisuudessa - edistystä, joka meidän on tunnustettava sen välttämättömyydessä." Kielellisestä näkökulmasta sana edistyminen on huolissaan lainan käännöksen päässä Latinalaisen pro-gressus .

Nykyaikana Euroopassa ja Pohjois -Amerikassa vallitsi progressiivinen ajattelu . Valaistumisen aikakaudella ajatus ihmisen jatkuvasta kehityksestä sai merkittävän lisäyksen. Niiden levittämistä tukivat myös evoluution ajatuksen levittäminen vaihtoehtona perinteisille syklisille historiallisille kuville (muinaiset egyptiläiset ajatukset, Thukydides ) tai historian loppu kohti lunastavaa päämäärää ( kristinusko , Augustinus ). Monille länsimaisen kulttuurialueen ihmisille ajatus "edistymisestä" tuntuu niin luonnolliselta, että he eivät tiedä, että on olemassa myös täysin erilaisia, ristiriitaisia ideologisia aksioomia .

määritelmä

Edistymisen ajattelu sisältää seuraavat historian filosofian aksioomat:

  • Historiallinen kehitys on lineaarista .
  • Yleinen tila paranee ja paranee , mahdollisesti vastoinkäymisten (”kulttuurinen optimismi”) keskeyttämänä.
  • Luonnollinen tila pahenee ja pahenee ("luonnollinen realismi").
  • Mahdollisesti on myös ajatus siitä, että muutokset ovat menossa kohti tavoitetta (” teleologia ”).
  • Usko edistymiseen liittyy usein ajatukseen, että historia kehittyy suunnitelman mukaan .

Siihen liittyvällä adjektiivilla progressiivinen on myös ylistävä merkitys sisäisissä kommunistisissa keskusteluissa (esim. Porvarillisille) teoreetikoille, jotka eivät ole marxilaisia.

Historiallisen muutoksen lineaarisuus

Ajatus lineaarisuudesta sisältää poliittisen suuntautumisen peruskäsitteet. Edistykselliseksi tai eteneväksi katsotaan se, joka (yksiulotteinen!) Tällä edeltävällä tavalla kiihdyttää ikään kuin historiallista prosessia. Koska konservatiivinen tässä mielessä on kuitenkin joku, joka haluaa hidastaa lineaarilaakerit tai pysäytin taantumukselliset joka kääntää se, niin mene taaksepäin, haluaa. On huomattava, että nämä termit johtavat puhumiseen toistensa ohi, jos keskustelukumppani ei hyväksy lainkaan lineaarisen historiallisen muutoksen aksioomaa tai jos hän näkee sen kulkevan eri suuntaan.

Luonnollinen realismi

(Tekninen) kehitys tarkoittaa naturalismin kannalta aina ihmisten poistamista heidän yhteydestään luontoon. Tätä edeltää usko, että ihmiset eivät ole osa luontoa, vaan ovat luontoa parempia ja heidän on kehitettävä sitä järjestelmällisesti. Tämä vastaa nykyaikaisten sivilisaatioiden keskeistä motivaatiota , jota etnologia kutsuu myös "kuumiksi" yhteiskunniksi. Toisaalta on olemassa ”kylmiä” yhteiskuntia - luontoon mukautettuja yhteisöjä -, jotka ovat kehittäneet erilaisia ​​kulttuuri -instituutioita kehityksen välttämiseksi ja kokeiltujen elämäntapojen säilyttämiseksi → katso Kylmät ja kuumat kulttuurit tai vaihtoehdot .

Kulttuurinen optimismi

Edistystä "demokratian" kustannuksella ( Itä -Timor )

Moderni valaistumisen optimismi edistymiseen alkoi 1700 -luvulla Turgotin , Voltairen ja Condorcetin kanssa . Voltaire haluaa korvata tähän asti vallitsevan kristillisen uskonopin historian teologian järkevällä ja edistyksellisellä historiakäsityksellä. Auguste Comte lisää 1800 -luvulla vakuuttuneena siitä, että historia tuo teknisen kehityksen lisäksi eettistä edistystä (sosiaalisten ongelmien ratkaiseminen, yleinen ihmiskunnan kasvu). Saat Hegel , historia on jatkuva kasvu syystä kautta dialektisen prosessin.

Kulttuurinen optimismi olettaa, että muutos on yleensä parannus. Tämä johtaa myönteiseen arviointiin "uudesta" ja negatiiviseen "vanhaan" eli "vanhentuneeseen". Tämän ajattelun mukaan sivilisaatiomme arvostetaan nykyistä paremmaksi ja uskotaan, että tulevaisuuden sivilisaatiot ovat parempia kuin nykyiset sivilisaatiomme.

Ajatellut etenemisestä usein myös ajatus , että voimme ymmärtää ” utopiat ” ( kreikan ou Topos = sijaa missään), joka on esimerkiksi sosiaalipoliittisia. Kulttuurioptimistille jotain, mitä ei ole ennen nähty, näyttää olevan pohjimmiltaan saavutettavissa, vaikka se olisi poliittisen ajattelun sisältöä.

teleologia

Teleologia ( muinaiskreikkalainen τέλος télos , saksa , "tarkoitus, päämäärä" ja " λόγος lógos " opetus) on opetus, jonka mukaan toimet tai kehitysprosessit on suunnattu tarkoituksiin ja johdonmukaisesti tarkoituksenmukaisia.

Usko historiallisten muutosten perimmäiseen päämäärään on hyvin vanha ja kulttuurialueemme perustuu vanhoihin raamatullisiin ajatuksiin. Ideat siitä, miltä tämä lopputavoite näyttää (kuvaava) tai miltä sen pitäisi näyttää (normatiivinen), vaihtelevat suuresti.

Päämäärä päästä päähän on kuitenkin yleinen käsite. Uskonnollisesti uskotaan " kolmanteen valtakuntaan " (ensimmäisen jälkeen Jeesukseen Kristukseen ja toisen jälkeen), joka kestää ikuisesti ("tuhat vuotta"). Adolf Hitler otti nämä myyttiset ideat käyttöön ja käytti niitä hyväkseen ehdottamalla, että hänen suunnittelemansa tai aloittamansa valtakunta oli lopullinen tavoite ja tavoiteltu.

Myös kommunismin , on myös vaikutuksen alaisena Hegel , tällainen teleologinen käsitys. Luokaton yhteiskunta marxilaisen teorian, joka lopulta mahdollistaa myös valtion lakastua, on yhteiskunta, jossa jokainen voi elää omien tarpeidensa mukaan. Kun tämä voidaan saavuttaa ja tuleeko se niin sanotusti automaattisesti, vai onko se toteutettava toimilla ( luokkataistelu ), marxilaisen maailmankatsomuksen eri osat jakautuvat.

Teleologinen käsite ei aina liity ajatteluun edistymisestä: Edistystä voidaan ajatella myös ilman tiettyä loppua eli avointa.

Evoluutio, provence

Biologisen edistymisen ikonografia .
Tämä suosittu tapa, jolla kehitys pystyssä kävelyn voi antaa väärän vaikutelman, että evoluutio on suunnattu parantamista.

Ajatus siitä, että historian kulku on periaatteessa jo vakiintunut, liittyy usein progressiiviseen ajatteluun. Voisimme sitten joko olla vaikuttamatta tähän juoksuun ollenkaan tai vain vähän tai parhaimmillaan prosessin tahdissa. Nykyään hyvin laajalle levinnyt kehityssana tulee tästä ajatuksesta: Tämän mukaan tarinan kulku on jo ennen z: tä. B. Jumala on "lopettanut". Tämä jo päättynyt tarina kehittyy nyt. Emme siis voi muuttaa historian säiettä ( esivalmistelun oppi ). Voimme vain hidastaa tai kiihdyttää hieman, mikä on jo kuvattu piste lineaarisuuden alla. Uskonnollisesti neutraalimmassa muodossa emme puhu Jumalasta, vaan " Providence " -laitoksesta, olipa se kuinka tahansa suunniteltu, joka ennakoi kurssin ja - vaikka tämä ei ole sanassa, vaan sanan tavanomaisessa käytössä - tekee päätöksiä, joiden mukaan kehitys voi edetä suunnitellusti.

Jos filosofit, jotka ovat sitoutuneet progressiiviseen ajatteluun, ennustavat tulevaisuutta, ne kuvitellaan ekstrapolaatioiksi menneisyydestä. Esimerkiksi Karl Marx käyttää historian ”rautalakien” avulla kuvaamaan ei toistamista tai samaa säilyttämistä siitä, mitä tiedetään menneisyydestä, vaan pikemminkin kehitystä, jonka suunta voidaan määrittää menneisyydestä.

Vaihtoehtoisia historiallis-filosofisia käsitteitä

Kulttuuripessimismi

Ihmissivilisaation (jatkuvan) edistymisen kulttuurinen optimismi vastustaa niiden kulttuurista pessimismiä, jotka uskovat tunnustavansa jatkuvan heikkenemisen alkuperäisestä tilasta, joka nähdään hyvänä tai paratiisillisena. On olemassa kulttuuripessimistejä kristillisestä näkökulmasta (katso paratiisi ) sekä " jaloa villiä " ("bon sauvage") kunnioittaen , toisin kuin "turmeltunut" sivistynyt kansa. " Takaisin luontoon " on 1700 -luvun taistelunhuuto, joka usein luetaan Rousseaulle , mutta jota ei voida jäljittää hänen teoksissaan. Kulttuuripessimistisestä asenteestaan ​​huolimatta Rousseaua, jonka käsitys edistymisestä on todellisen, todellisen ihmisen olennainen koulutus, joka voi johtaa ihmiskunnan kypsymiseen kohtalonsa mukaisesti, pidetään yhtenä maailman isistä. (teoreettinen) käsitys edistymisestä. Rousseau näki kuitenkin nykyaikaisuuden kehityksessä täysin päinvastaisen kehityksen.

Muinaisuuden ihailijat, kuten kulttuurifilosofi Julius Evola, joka on lähellä fasismia (kirjan nimi ”Keskellä raunioita”, mikä tarkoittaa muinaisia ​​raunioita), ovat niitä, jotka toivovat ihmiskunnan moraalista paranemista ”Takaisin! ”(Katso myös dekadenssi ; kulta -aika ) sekä taantumuksellisia ajatusjärjestelmiä yleensä, kuten kansallissosialismi , sovinismi ja sosialismi yleensä .

Jatkuvat olosuhteet

Toinen historiallis -filosofinen näkemys uskoo, että suhteet - ainakin jonkin verran abstrakteja - pysyvät aina ennallaan. Tästä seuraa, että tämän näkökulman kannattajat ovat vakuuttuneita siitä, että historiasta voidaan empiirisesti johtaa yleisiä lakeja , jotka ovat ajattomia. Yksi tämän suunnan kuuluisimmista ajattelijoista on Niccolò Machiavelli .

1900 -luvun lopulla Francis Fukuyama katsoi, että "historian loppu" oli tullut liberaalien demokratioiden maailmanlaajuisen käyttöönoton myötä .

Monet empiiriset yhteiskuntatieteilijät olettavat, että ainakin osa tutkituista yhteiskunnallisista rakenteista ja niiden säännöllisyydet säilyvät myös tulevaisuutta varten eli pysyvät muuttumattomina.

Syklinen historia

Samsara , elämän ja uudestisyntymisen pyörä Tiibetin buddhalaisuudessa

Vielä yksi käsitys historian filosofiasta on, että etenkin itäisessä, ts. H. of India vaikuttanut, maat vallitseva, historia aikavälillä syklisesti alkaen. Sen jälkeen ei ole edistystä kohti hyvää eikä liukumista huonoon, mutta ei myöskään pysähdystä, vaan pyöreä liike. Historia muuttuu aina, mutta se palaa siitä, mistä se alkoi.

Kriittinen käännekohta

Fyysikko Peter Kafkan luoma käsite maailmanlaajuisesta kiihtyvyyskriisistä perustuu systeemiteorian näkökohtiin . Sen jälkeen, kiihtyvä edistyminen erittäin nopeaa ja kansainvälisesti vakioidun rakennemuutos väistämättä epävakaan kokonaistilanne inhimillisen sivistyksen ja hyväntekeväisyys biosfäärin . Tämä näkemys ei kuitenkaan ole kulttuurisesti pessimistinen, koska kriisiä ei ymmärretä väistämättömänä laskuna ja laskuna, vaan ainutlaatuisena käännekohtana kehityshistoriassa, jossa evoluution "johtajat" - ihmiset - luultavasti johtivat tulevaisuuteen -kestävä uudelleen suuntautuminen keskeisiin ideoihin löytää sivilisaationsa.

Viitaten Ulrich Beckiin Johano Strasser olettaa, että edistyminen on edelleen mahdollista tulevaisuudessa, kun kansalaiset panevat sen täytäntöön. B. sen tieteellinen ja tekninen ulottuvuus on laillistettu ja perusteltu sosiaalisella tasolla.

Katso myös

tilastot

kirjallisuus

  • Steven Pinker : Valaistuminen nyt: Syy, tiede, humanismi ja edistys . Allen Lane, 2018.
    • Saksa: Valaistuminen nyt: syystä, tieteestä, humanismista ja edistymisestä. Puolustus. Kääntäjä Martina Wiese. Fischer, Frankfurt / M. 2018, ISBN 978-3-10-002205-9 .
  • Hans Rosling , O. Rosling, A. Rosling Rönnlund: Tosiasia: kymmenen syytä, miksi olemme väärässä maailmassa - ja miksi asiat ovat paremmin kuin luulet. Flatiron 2018, ISBN 978-1-250-12381-7 .
    • Saksa: tosiasia - miten opimme näkemään maailman sellaisena kuin se on. Ullstein, Berliini 2018, ISBN 978-3-550-08182-8 .
  • Mark Blaug : Talousteoria jälkikäteen. 5. painos. Cambridge 1997, ISBN 0-521-57701-2 , s. 129 ff (kriittinen tarkastelu Ricardon näkemyksestä tekniikan kehityksestä).
  • John Brockman (Toimittaja): Mikä tieteellinen idea on kypsä eläkkeelle? Aikamme johtava mieli ideoista, jotka estävät meitä etenemästä. Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-596-03395-9 .
  • John Bagnell Bury : Idea edistymisestä. Tutkimus sen alkuperästä ja kasvusta , Macmillan 1932; Uusintapainos: Dover 1955.
  • Hubert Cancik : Jumalan vanhurskauttaminen "aikojen edistymisen" kautta. Ero juutalaiskristillisen ja hellenilais-roomalaisen ajan ja historian käsitysten välillä. [1983]. Julkaisussa: Richard Faber, Barbara von Reibnitz , Jörg Rüpke (toim.): Antique - Modern. Osuus roomalaisen ja saksalaisen kulttuurihistorian kehittämisestä. Stuttgart / Weimar 1998, s. 25-54.
  • Eric Robertson Dodds : Muinainen käsitys edistymisestä ja muita esseitä kreikkalaisesta kirjallisuudesta ja uskomuksista. 1973.
  • Hans-Günter Funke: Utopioiden historiasta. Lähestymistavat valaistumiseen ajatellen edistystä 1600 -luvun ranskalaisessa matkautopiassa. Julkaisussa: Wilhelm Vosskamp (Toim.): Utopia research. Tieteidenvälinen tutkimus nykyaikaisesta utopiasta. Vuosikerta 2, Frankfurt am Main 1985, s. 299-319.
  • Peter Kafka : Kaatumista vastaan. Luomisperiaate ja maailmanlaajuinen kiihtyvyyskriisi. München / Wien 1994, ISBN 3-446-17834-1 .
  • Wolfram Kinzig : Novitas Christiana. Idea edistymisestä muinaisessa kirkossa Eusebiukseen asti. (= Tutkimus kirkko- ja dogmahistoriasta. 58). Göttingen 1994. (edistyksen käsitteen kehittämisestä ennen valaistumista).
  • Pauline Kleingeld: Edistyminen ja syy. Kantin historiafilosofiasta. Wuerzburg 1995.
  • Helmut Kuhn , Franz Wiedmann (toim.): Filosofia ja kysymys edistymisestä. (= Neuvottelut Saksan seitsemännestä filosofian kongressista, Münster. 1962). München 1964.
  • Till R. Kuhnle: Edistymisen trauma. Neljä tutkimusta kirjallisten diskurssien patogeneesistä. Tübingen 2005, ISBN 3-86057-162-1 .
  • Heinz Maier-Leibnitz : Jaettu Platon. Ydinfyysikko kiistassa edistymisestä. Zürich 1981.
  • Rudolf W.Meyer ( Toimittaja ): Edistymisen ongelma - tänään. Darmstadt 1969.
  • Werner Mittelstaedt: Edistymisen periaate. Jotta saamme uuden käsityksen aikamme haasteista. Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-57527-7 .
  • Friedrich Rapp : Edistyminen. Filosofisen ajatuksen kehitys ja merkitys. Darmstadt 1992.
  • Andreas Urs Sommer : Merkityksen luominen historian kautta? Spekulatiivisen, universaalin historiafilosofian syntymisestä Baylen ja Kantin välillä. Basel 2006, ISBN 3-7965-2214-9 . (analysoi edistymisidean syntymistä historian filosofiassa).
  • Robert Spaemann : Missä olosuhteissa voimme edelleen puhua edistymisestä? Julkaisussa: ders: Philosophical Essays. Laajennettu painos. Stuttgart 1994, s.130-150.
  • Johano Strasser: Edistymisen draama. Bonn 2015, ISBN 978-3-8012-0477-8 .
  • Ulrich van Suntum : Näkymätön käsi . Springer, Berliini / Heidelberg / New York 2000, ISBN 3-540-41003-1 , s. 117 ff. (Taloudellisesti järkevää huomioon yhteys tekniseen kehitykseen ja työttömyyden ).
  • Pierre-André Taguieff : L' Effacement de l'avenir. Pariisi 2000, ISBN 2-7186-0498-0 .
  • Pierre-André Taguieff: Te Progrès. Elämäkerta d'une utopie modern. Pariisi 2001, ISBN 2-290-30864-1 .
  • Pierre-André Taguieff: Le sens du progrès. Lähestymistapa historiaan ja filosofiaan. Pariisi 2004, ISBN 2-08-210342-0 .
  • Werner Thiede : Digitaalinen edistysloukku. Miksi gigabittiyhteiskuntaa uhkaa vapaus ja terveyden heikkeneminen 5G -matkaviestinnän avulla. Bergkamen 2018, ISBN 978-3-88515-297-2 .
  • Eckart Voland : Harha edistymisestä. Julkaisussa: Spectrum of Science. 4/07 huhtikuusta 2007 (teksti ja keskustelu: Spektrum.de ja Wissenschaft-online.de )

nettilinkit

Wikiquote: Progress  - Quotes
Wikisanakirja: edistys  - selitykset merkityksille, sanojen alkuperä, synonyymit, käännökset

Yksilöllisiä todisteita

  1. ↑ Patrick Henßler, Josef Schmid : Väestötiede tulossa: Saksan väestösosiologian hengellinen perusta. Springer VS, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-531-14793-2 , s. 151 ( sivun esikatselu Googlen teoshaussa ).
  2. ^ Daniel Speich Chassé : Edistyminen ja kehitys. Versio: 1.0. Julkaisussa: Docupedia contemporary history. 21. syyskuuta 2012, verkossa 13. toukokuuta 2019.
  3. ↑ Claude Lévi-Strauss : Villi ajattelu. 4. painos. Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1981, ISBN 3-518-07614-0 , s.270 .
  4. ↑ a b c Edward Goldsmith : Tie: ekologinen manifesti. Bettendorf, München 1996, ISBN 3-88498-091-2 , s. 16, 263 ja 412-413.
  5. ↑ Esimerkkilähteet: Ilse Tödt: Usko edistymiseen ja todellisuuteen: työ aikamme kysymykseen. Kaiser, München 1983; Bedrich Loewenstein: Usko käynnissä. WBG, Darmstadt 2015; Wolfgang H.Lorig: Uuskonservatiivinen ajattelu Saksan liittotasavallassa ja Yhdysvalloissa. Leske + Budrich, Opladen 1988, osa Usko edistymiseen ja kulttuurinen pessimismi , s.25-27.
  6. ↑ Heike Silvia Scheminski: Mensch und Technik: Esimerkkejä ennakoivista teksteistä ennen Ranskan teollista vallankumousta ja sen aikana. Diplomica, Hampuri 2002, s.10-12.
  7. ↑ a b c d e f g Denis Mäder: Edistymistä koskevaa kritiikkiä vastaan: Liitteellä edistymisestä ihmisen parannuksena. Julkaisussa: Momentum Quarterly . Osa 3, nro 4, 2014, s.190-194 ja 198-201.
  8. ^ Franz Josef Radermacher, Bert Beyers: Maailma tulevaisuuden kanssa: ekososiaalinen näkökulma. Murmann Publishers, Hampuri 2011, ilman sivua ( viittauksia Googlen teoshakuun).
  9. ↑ Patrick Masius: Ympäristöhistoria ja ympäristötulevaisuus: nuoren tieteen yhteiskunnallisesta merkityksestä. Universitätsverlag Göttingen, 2009, s.37.
  10. ↑ Friedrich Nietzsche: Moraalin sukututkimuksesta. Tehtaat. Critical Complete Edition, VI, 2. 1887, Berliini: Walter de Gruyter, 1968.
  11. ↑ Waldemar Augustiny: Albert Schweitzer ja sinä. Bertelsmann, Gütersloh 1959, s. 129 ja 146.
  12. ↑ Erich Fromm, lainattu julkaisussa Konrad Lorenz: Der Abbau des Menschlichen. 6. painos. Piper, München 1986, s.164.
  13. ^ Iring Fetscher , lainattu julkaisussa Heinz Abosch: Suurten visioiden loppu. Junius, Hampuri 1993, s.91.
  14. ↑ Heinz Abosch : Suurten visioiden loppu. Junius, Hampuri 1993, s. 108-109.
  15. ↑ Steven Pinker : Valaistuminen nyt. Syy, tiede, humanismi ja kehitys: puolustus. Fischer, Frankfurt / M. 2018, ISBN 978-3-10-403068-5 , luku 4: Pelko edistymisestä .
  16. ↑ Max Roser: Työajat. Julkaisussa: OurWorldinData.org. 2020, katsottu 29. helmikuuta 2020 (englanti; työaika 1870–2010).
  17. ↑ Peter Huber: Keskiajalla oli vähemmän työtä kuin nykyään. Artikkeli diepresse.com, (online) , Wien, 27. helmikuuta 2013, käytetty 5. kesäkuuta 2019.
  18. ↑ Australian aboriginaalien aineellinen kulttuuri - "kivikausi"? (PDF; 104 kt). Etnologian toimiston Corinna Erckenbrechtin verkkosivusto. Haettu 5. kesäkuuta 2019.
  19. ↑ Kuinka ihmiset tulivat ahkeraksi . FAZ: n verkkosivusto. Artikkeli päivätty 5. marraskuuta 2011, luettu 5. kesäkuuta 2019.
  20. ↑ Sabine Eylert, Ursula Bertels, Ursula Tewes (toim.): Työstä ja ihmisistä: yllättäviä oivalluksia vieraiden kulttuurien työelämään. Waxmann, Münster / New York 2000, Christiana Lütgesin johdanto: s. 13–22, tässä s. 16–18.
  21. ↑ Rolf Bergmeier: Varjoja Euroopassa: Muinaisen kulttuurin kaatuminen. Alibri Verlag, 2012, ISBN 3-86569-075-0 .
  22. ^ A b Max Roser, Esteban Ortiz-Ospina: Lukutaito. Julkaisussa: OurWorldinData.org. 20. syyskuuta 2018, käytetty 29. helmikuuta 2020 (englanti; lukutaitoaste 1475–2015).
  23. ↑ Clara Steinkellner: Ihmisten koulutus globalisoituneessa maailmassa. Näkymät kansalaisyhteiskunnan itsehallinnosta koulutusalueilla markkinoiden ja valtion välisten jännitteiden alalla. Diplomityö, Wienin yliopisto, 2011. pdf -versio , s. 60–71; Richard Münchille: 60, 63, 69, 71; Ivan Illichille: 35, 60, 71, 114.
  24. ↑ Bernd Lindemann: Kieli, kirjoittaminen, kulttuuri. Luento Forum Philosophicumissa, Vechta-yliopisto, 21. toukokuuta 2015, Kieli ja kirjoittaminen kulttuurin moottorina , s. 8 ( PDF osoitteessa bernd-lindemann.de).
  25. ↑ Manuel Eisner: Pitkäaikaiset historialliset suuntaukset väkivaltaisessa rikollisuudessa . Chicagon yliopisto, 2003 ( Lataa [PDF]).
  26. ↑ Steven Pinker: Väkivalta: Uusi ihmiskunnan historia . Fischer, Frankfurt / M. 2011, ISBN 978-3-10-061604-3 , s.150-153 .
  27. ↑ Tillmann Elliesen: Sieben Mythen über Kriminalität, welt-sichten.org, Association for the Promotion of Development Political Journalism, Frankfurt am Main 26. kesäkuuta 2016, (online) , ISSN  1865-7966 "welt-sichten", katsottu 29. Helmikuu 2020.
  28. ↑ Max Roser, Esteban Ortiz-Ospina, Hannah Ritchie: Elinajanodote. Julkaisussa: OurWorldinData.org. Lokakuu 2019, käytetty 29. helmikuuta 2020 (englanti; elinajanodote 1543–2019).
  29. ↑ Artikkeli Wissenschaft.de -sivustossa: LONGER LIFE tarkoittaa ON BIGK LONGER , 19. huhtikuuta 2011.
  30. ^ Ehdotettu lainaus: Kroll, Lars E.; Lampert, Thomas; Lange, Cornelia; Ziese, Thomas (2008): Terveen elinajanodotteen kehitys ja vaikuttavat muuttujat, WZB Discussion Paper, No.SP I 2008-306, Social Science Research Center Berlin (WZB), Berliini
  31. ↑ Max Roser, Hannah Ritchie, Bernadeta Dadonaite: Lasten ja vauvojen kuolleisuus . Julkaisussa: OurWorldinData.org. Marraskuu 2019, katsottu 29. helmikuuta 2020 (englanti; lasten ja vauvojen kuolleisuus 1800–2017).
  32. ^ Franz Nuscheler: Väestö ja kehitys - johdanto '. (Ei enää saatavilla verkossa.) Aiemmin alkuperäisessä muodossa ; käytetty 31. toukokuuta 2019 .  ( Sivu ei ole enää käytettävissä , etsiä web arkistossa )@1@ 2Malli: Toter Link / www.berlin-institut.org klo berlin-institut.org
    Online manuaalinen Väestötiedot: Kehityspoliittinen . Luku Väestö ja kehitys - Johdanto , 2011 ( Muistio 30. toukokuuta 2019 Internet -arkistossa ; HTML) tai
    online -käsikirja Demografia: kehityspolitiikka . Luku Väestö ja kehitys - Johdanto , 2011 ( Muisto 30. toukokuuta 2019 Internet -arkistossa ; PDF).
  33. ↑ Katrin Esslinger: lääketieteellisen edistymisen merkittävät vaikutukset yhteiskuntatutkimukseen , Göttingen 2011, s. 2ff, käytetty 30. toukokuuta 2019.
  34. ↑ Esimerkkiesseitä: Wissenschaft.de: Missä evoluutio ajaa meitä tai Philipp Mitteroecker (Wienin yliopisto): Kuinka evoluutio muuttaa meitä edelleen, luettu 31. toukokuuta 2019.
  35. ^ A b Max Roser: Sota ja rauha. Julkaisussa: OurWorldinData.org. 2020, käytetty 29. helmikuuta 2020 (englanti; Times of War and Peace 1500–2015).
  36. ↑ George Szpiro: Sodista huolimatta väkivalta vähenee kaikkialla maailmassa . Julkaisussa: Neue Zürcher Zeitung . 8. maaliskuuta 2014, s. 8 ( PDF [käytetty 3. kesäkuuta 2019]).
  37. ↑ Christoph von Marschall: Konfliktit lisääntyvät, sodan vaara kasvaa. Julkaisussa: tagesspiegel.de. 11. helmikuuta 2019, käyty 3. kesäkuuta 2019 (artikkeli “Münchenin turvallisuusraportista 2019”).
  38. ↑ Valoisa tulevaisuus. Julkaisussa: ADLAS - ulko- ja turvallisuuspolitiikan aikakauslehti. Osa 12, nro 1, 2018, ISSN  1869-1684 (Sebastian Nieke s. 50, Leo Hoffmann-Axthelm: s. 16–18, Oliver Teige: s. 40–42 ja sitä seuraava; PDF osoitteessa adlasmagazin.files.wordpress. com).
  39. ^ Franz Garnreiter: Tulojen maailmanlaajuinen jakauma: Viimeiset 40 vuotta ja näkymät. Institute for Social-Ecological Economic Research , München, 22. marraskuuta 2015, online-versio , käytetty 3. kesäkuuta 2019.
  40. ↑ Jalanjälki - johdanto . ( Muistio 29. syyskuuta 2013 Internet -arkistossa ) Global Footprint Network -verkkosivusto , avattu 3. kesäkuuta 2019.
  41. ↑ WWF Living Planet Report 2014. WWF yhteistyössä Global Footprint Network, Water Footprint Network, ZSL Living Conservation kanssa . S. 21 (englanti; PDF osoitteessa wwf.de).
  42. ↑ Jakob Simmank: Welcome to the Age of Epidemics , artikkeli zeit.de -lehdessä 6. syyskuuta 2018, luettu 11. kesäkuuta 2019.
  43. ↑ Sascha Vukelic: yritysidentiteetti resurssina. Springer Fachmedien, Wiesbaden 2000, ISBN 3-663-07970-8 , s.83 .
  44. ↑ Johannes Weyer: Tekninen kehitys - kirous tai siunaus . (online) , Federal Agency for Civic Education , artikkeli 8. maaliskuuta 2017, luettu 5. kesäkuuta 2019.
  45. ↑ Aissa Marabou: Tekninen kehitys: syyt, seuraukset ja rajat. Grin, München 2014, s ?? (Johdanto).
  46. ^ Emil Angehrn: Historian filosofia : johdanto. Schwabe, Basel 2012, s. 67–76.
  47. ↑ Ulrich Beck, Anthony Giddens, Scott Lash: Reflexive Modernisierung. Kiista. Frankfurt am Main 1996.
  48. ^ Johano Strasser: Edistymisen draama. Bonn 2015, ISBN 978-3-8012-0477-8 .